淫欲伤人，利于九剑。
　　北魏·慧觉《贤愚经》
　　[注解]淫欲：淫荡之欲。九：泛指多数。
　　[今译]淫荡之欲对人的伤害，比众多刀剑对人的伤害还要厉害。

　　财色之祸，甚于毒蛇，尤当远离。
　　《勅修百丈清规》第五
　　[今译]贪财、贪色所引起的祸害，比毒蛇伤人还要厉害，尤其应当远远逃离。

　　财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。
　　《四十二章经》
　　[注解]财色：金银财宝与女色。
　　[今译]金银财宝对于人来说，就好像小孩贪恋刀刃上的甜蜜一样，不足以一食，食之虽甘美，然而却有截舌之隐患。

　　爱欲之于人，犹执炬火逆风而行。愚者不释炬，必有烧手之患。
　　《四十二章经》
　　[注解]释：放掉，放下。
　　[今译]爱欲对于人来讲，犹如手执火炬逆风而行。愚蠢之人不肯放掉火炬，必然有烧着手的危险。

　　贪欲无厌，消散人命，恋著恩爱，无有知足。
　　《游行经》
　　[注解]著：执著；执着。
　　[今译]贪欲无厌，消耗散尽人之生命；留恋男女之情，则有不知满足、贪欲更甚的危害。

　　淫欲颇恣，如饮咸水，多饮多渴，唯死而已。
　　《灵宝通微经》
　　[注解]恣：放纵。
　　[今译]淫欲放纵，就如饮用咸水一样，多饮多渴，只有到死方才罢休。

　　夫人之情犹水也，规矩礼法为堤防。堤防不固必致奔突，人之情不制则肆乱。故去情息妄禁恶止邪。不可一时亡规矩。
　　《禅林宝训》第二
　　[注解]奔突：指横冲直撞，泛滥。肆乱：谓放纵淫乱。规矩：规则；礼法。亡：失去。
　　[今译]人之情欲犹如洪水，规则礼法犹如堤防。堤防不牢固必然导致洪水泛滥，人之情欲不加制约则会放纵淫乱。所以去除情欲、停息妄想、禁止邪恶，不能一时一刻失去规矩。

　　醉后入房，精荡而髓薄，……胎元不固。
　　《竹林女科》
　　[注解]入房：指男女性交。精：广义上指精气、元气；狭义上指阴精。胎元：即胎气，指受精卵或受孕机会。
　　[今译]贪杯醉酒而后行房事，则使阴精荡尽，髓耗而薄，……最终导致胎气不固。

　　一切烦恼，爱为根本。
　　《大集经》卷二十一
　　[注解]爱，佛教术语，谓贪物，染著之意。《大乘义章》五曰：“贪染名爱”。《唯识论》曰：“躭染为爱”。佛教对爱的解释，基本分为有污染与无污染二种。有污染即为贪爱，如女色、钱财等；无污染即为信爱，如父母、师长等。佛教主张断爱是指断有污染之爱。
　　[今译]所有的烦恼事情，都是来源于有污染的贪爱。

　　人为道能拔爱欲之根。譬如摘悬珠，一一摘之，会有尽时。恶尽得道也。
　　《四十二章经》
　　[注解]悬：吊挂。
　　[今译]人们治身为道，能够拔除贪爱欲望之根。好像摘悬挂着的珠子，只要耐心地去摘，总会有摘完的时候。邪恶除尽，就能得道。

　　宜割恩爱，以存道意。
　　《游行经》
　　[注解]恩爱：《圆觉经》说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”指妨碍修道的父母、夫妻间相互感恩溺爱之情，因此修道须断除爱念。
　　[今译]应该割除恩爱之情，精诚修行，意念专一，以存治身之道。

　　人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其阴。佛谓之曰，若断阴不如断心，心为功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？
　　《四十二章经》
　　[注解]功曹：官名。汉代郡守下有功曹史，简称功曹，相当于郡守的总务长，除掌人事外，并得与闻一郡的政务。这里比喻主管者、主导者。淫情：即淫泆之情，纵欲放荡之情欲。踞：蹲或坐。阴：阴部，指生殖器官。
　　[今译]有人纵欲放荡淫泆之情不止，就蹲坐在刀斧之上，以自除其阴器。佛陀对之曰：若要断阴，还不如断心。心为主导官，如果废止主导官的使命，随从者都会歇息一边。假如淫邪之心不止，断除阴器又有什么用？

　　宜自抑损，去离愦丙，隐处闲居，以崇道术。
　　《游行经》
　　[注解]愦丙：愦指昏乱，胡涂。丙指丙舍，为古代王宫中的别室，泛指正室两旁之屋。
　　[今译]应该自我抑制，减少物质享受，远离使人昏乱纵欲的地方，到清净之地去过隐居生活，以崇尚道术。

　　淫心不除，尘不可出。
　　《楞严经》
　　[今译]淫欲之心不除，就无法脱离世俗尘嚣的羁绊。

　　人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。
　　《无量寿经》卷四
　　[注解]爱欲：情爱与贪欲，为生死之本。自当：自受。
　　[今译]世人沉溺在爱欲之中，生死落于流转无穷之中，生是孤身来，死时独自去，苦乐之果皆是自作自受，无人替代。

　　欲火入心，犹如鬼著。
　　《大集经》三十八
　　[注解]欲火：淫欲之情如火。
　　[今译]淫欲之情如火攻入内心，犹如鬼魂附着身体。

　　有欲心者无解脱。
　　《月上女经》上
　　[今译]有淫欲之心的人，没有解脱之时。

　　众生贪狼于财色，坐之不得道。……若能知色过患，则不为所欺。
　　《摩诃止观·呵五欲》
　　[注解]贪狼：形容贪婪之性如狼。坐：因为。
　　[今译]众生贪婪于财色如狼一般，因为之而不得道。……若是能够知晓色之罪过、灾患，就不被所欺。

　　淫心烦烧，名为热恼。淫事秽浊，名为欲泥。
　　《首楞严经合论》
　　[注解]欲泥：形容淫欲之秽浊如污泥。
　　[今译]淫泆之烦烧身，可以称为热恼。淫荡之事秽浊，可以称为欲泥。

　　拔诸欲刺，以安群生。
　　《无量寿经》下
　　[注解]欲：指色、声、香、味、触五欲，能起人贪欲之心。欲刺：谓五欲恼人如针之刺也。
　　[今译]拔诸贪欲之心如拔除身上刺针，这样可以安护群生。

　　禅为清净水，能洗诸欲尘。
　　《大智度论》十七
　　[注解]欲尘：五欲污身如尘土。
　　[今译]禅定是清净水，能洗却各种欲望的尘土。

　　散诸尘劳，坏诸欲堑。
　　《无量寿经》上
　　[注解]欲堑：贪欲深而难越，故譬喻为堑。尘劳：指世俗事务的烦恼，犹如尘垢染污心性，使之劳累，故曰尘劳。
　　[今译]（修行）可以驱散各种尘劳，毁坏各种贪欲之堑。

　　爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。
　　《净影疏》
　　[今译]爱欲之心，艰深难以逾越，因此说它为堑，当教它断，当令它坏。

　　一切苦因果，财色为本。
　　《净心诫观法》上
　　[注解]因果：佛教认为，一切事物均有因缘，有因必有果。因又称因缘，果又称果报。因和果可以辗转相生，称之因果报应。
　　[今译]一切痛苦因果，皆由财色所生。

　　淫火内发，自烧而死。
　　《大智度论》十四
　　[注解]淫火：淫欲之火。
　　[今译]淫欲之火由内而发，必然自食其果而被烧死。

　　梵天行断除淫欲。故言净修梵行。
　　《大智度论》
　　[注解]梵天：断淫欲之法即梵天之行法。修梵天则生梵天。“断淫欲天皆名为梵天”（《智度论》）。
　　[今译]梵天是要修行断淫除欲。所以说要净修梵行。

　　淫习交接，发于相磨；研磨不休，如是故有大猛火光于中发动……菩萨见欲，如避火坑。
　　《楞严经》卷八
　　[注解]淫习：指淫荡之习。交接：相接触。
　　[今译]淫习交相接触，产生磨擦；如果研磨不休，就会有大而猛的火光从中引发……菩萨见欲，就如躲避火坑。

　　汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出……若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热砂。
　　《楞严经》卷六
　　[注解]淫心：淫泆之心。佛教视淫为最重要的贪惑，又是生死根本，禅定重障。
　　[今译]汝修三昧，本可出离尘劳；但因为淫心不除，不可出离尘世贪爱等烦恼……如果不断淫心而修禅定者，犹如蒸砂石欲成米饭，虽然经过百千次劫（劫指世界经历一次自形成至毁灭的大过程，劫又是周而复始的），还只是热砂罢了。

　　一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
　　《圆觉经》
　　[注解]无始：没有开始。佛教认为一切事物如众生、生死等都是没有开始的。轮回：指轮回生死，从“无始”起。
　　[今译]一切众生，自无始起，由于有种种恩爱贪欲，故陷入生死轮回之无尽烦恼之中。

　　轮回爱为本
　　《圆觉经》
　　[注释]爱：有染污之爱，即贪爱，如女色、财物。
　　[今译]生死轮回的无尽烦恼，本源于贪爱。

　　因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖？……爱因缘故，则生忧苦，以忧苦故，则令众生生于衰老。
　　《大涅槃经》卷十二
　　[今译]因爱产生忧愁，因爱产生恐怖，如果离开爱，还有什么忧愁与恐怖呢？因为爱的缘故，产生忧虑苦恼；因为忧虑苦恼的缘故，致使众生变得衰老。

　　生老病死，忧悲苦恼，如是诸患，皆从爱起。
　　《楞伽经》卷三
　　[今译]生老病死，忧悲苦恼，诸种病患，都起源于爱欲。

　　断诸爱系，直趋涅槃。
　　《大智度论》卷二八
　　[注解]涅槃：佛教描述的最高境界，指通过修行，彻底断灭生死诸苦及根源，达到无私、无欲、无贪、无爱、无烦恼的清净境界。
　　[今译]断灭各种贪爱的根系，就可直接趋向清净的境界。

  　淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性刹那即是真。
　　唐·惠能《六祖坛经》
　　[今译]淫乱之性本来就是清净本性之因，除掉淫乱之性就是净性之身。本性中没有尘境污染而各自远离五欲，认识本性的瞬时也见到真理。

　　拔除欲箭，究竟安稳。
　　《华严经·净行品》
　　[今译]拔除欲箭，毕竟、最终可使身心得以安稳。