复弘一师书一
弘一：法号演音，别号甚多。浙江平湖李氏子。生于清光绪六年（西纪一八八０）。民国七年出家，专精戒学，律己甚严。民国二一十一年（西纪一九四一二寂，寿六十三。是民国初期之中兴律祖。其事迹，人多耳熟能详，不必多说，兹从略。
此书论刺血写经。对于刺血写经，太空时代，有科学头脑的人们，或以为迂腐；惟发心修学佛法的四众佛弟子，纵不能修此苦行，然亦须知古德修此苦行与尊重法宝之嘉行耳。
座下勇猛精进，为人所难能！又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣！虽然，光愿座下先专志修念佛三昧，待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。
先修念佛三昧，得三昧之后，才来刺血写经，最为稳当。
入道多门，唯人志趣，了无一定之法；其一定者，曰诚、曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？
无论修何法门，都得至诚恭敬：有诚、有敬，就如树木有根，必得茂盛：如鸟有翼，就能翔空致远。
今将办法之利弊，并前人证验，略开一二，庶可随意作法矣。
这是‘序分’。此下是‘正宗分’。
刺血写经：有专用血写者，有合金、合朱、合墨者，合金一事，非吾人力所能为。
那，明朝的憨山大师不是曾刺血合金写经吗？他怎么能为呢？——答曰：
憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。
有皇太后护法，当然能为！
金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。则蓝纸金字，亦不如白纸墨字及朱字之明了，光曾已见过矣。
笔者没见过，迟来几十年，所以见不到，遗憾哪！
若合金、朱、墨等，则血但少许，以表其志诚心。
朱、是银朱，用水银和硫黄，炼成的红色颜料。
如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写华严经；
据年谱：憨山大师是在明神宗万历五年丁丑（西纪一五七七）刺血写经。谱曰：
‘五年丁丑：
予三十二岁。春，自雁门归，因思父母罔极之恩，且念于法多障，因见南岳思大师发愿文，遂发心刺血泥金写大方广佛华严经一部，上结般若胜缘，下酬罔极之恩。以是年春创意。先是慈圣圣母，以保国选僧诵经，予僭列名。至是、上闻书经，即赐金纸以助。’（梦游集五三）
妙峰曰刺舌血为二分：一分研朱书华严经，一分著蒙山施食中施鬼神。
妙峰大师事迹，请参阅页一三三—一三五。其刺血写经事，亦见憨山大师梦游集五三，集云：‘妙师亦刺血书华严经，与予同愿。’
高丽南湖奇禅师，见蕅益弥陀要解，欲广流通，刺舌血研墨写要解，用作刻板底样刻之，冀此书遍法界、尽来际以流通耳。其写一字，礼三拜，绕三匝，称十二佛名，可谓识见超拔，修持专挚者也！
南湖奇禅师：未详，待查。
此三老之刺舌血，当不须另行作法，刺出即研金朱墨而写之便了。决非纯用血，当仍用水参合之。
若专用血写，刺时先须接于小碗中，用长针尽力周匝搅之，以去其筋，则血不糊笔，方可随意书写。若不抽筋，则笔被血筋缚住，不能写矣。古有刺血写华严，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。
此明纯用血写经之方法。
又血性清淡，著纸即散，了无笔画，成一血团。其纸必须先用白矾矾过，方可用。矾过之纸不渗，最省血。大纸店中有卖的，不须自制，此系备画工笔者之用也。其矾过之纸，格外厚重，又复经久。如黄纸已染者便坚实。未染之纸，头即硗脆。
此明刺血写经所用之纸。
古人刺血，或舌、或指、或臂、或胸前，亦不一定。若身则自心以下，断不可用，若用，则获罪不浅。
此明刺血部位。
不知座下拟书何经？若小部头，则舌血或可供用；若大部及专用血书，则舌血恐难足用，须用指及臂血，方可告圆。以舌为心苗，取血过多，恐心力受伤，难于进修耳。
此明须先考虑要书何经？大部抑小部？以配合须血之多少，而选择刺血之部位。
光近见刺血写经者，真是造业！以了无恭敬。刺血则一时刺许多，春、秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，真是儿戏！不是用血以表志诚，乃用刺血写经以博自己真心修行之名耳！
世人要名的方式很多，纵然要名，亦不必这么辛苦的方式求得。
窃谓：指血、舌血，刺则不至太多；若臂，则一刺或可接半碗血以其久则臭而仍用，及晒干研而方用，似不若最初即用血合朱作锭，晒干听用为不耗血，又不以臭血污经，为两适其宜矣。然此锭既无胶，恐久则朱落，研时宜用白芨再研，庶不至落。
此指示以血研制朱锭之方。‘白芨’，中药名，属兰科。多年生草木，自生于原野湿地。产于陕西、汉中等地。中药房有之。宜研末配用。
又将欲刺血，先几日即须减食盐，及大料调和等。若不先戒食此等，则其血腥躁。若先戒食此等，则血便无浊气。
此示刺血前应先注意饮食。
又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师在扬州写华严经，已写六十余卷，其笔法潦草。知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一昼，必恭必敬。又令作讼过记以讼已过，告诫阅者。彼请光代作，故芜钞中录之。方欲以此断烦恼、了生死、度众生、成佛道，岂可以游戏为之乎？
此示写经字体必须端正。‘书华严经讼过记’，见文钞卷四页四。——平装下册六一六—
当今之世，谈玄说妙者，不乏其人；若在此处检点，则便寥寥矣！（后略）
玄妙理，虽头机，而未必对症。（兹舟大师语）纵然对症，若缺诚敬，也未必有益。
前略
起信论、楞严经、最为切要，当专攻之，以为自利、利人、上求下化之本。……其余大乘经论，悉当研究。
有人说：修念佛法门的人，只要念佛就好，不必看经。说这话的人，请他读这段祖训，就可消除其谬见。
法门无量，必须以禅净二法为本。……
世或有人扬禅贬净，或扬净抑禅，皆是偏见。华严经云：‘执一非余，魔所摄持’。二皆法本，岂可偏抑？
若欲随分随力修持，即生便了生死，当专净土一门，以真信切愿，念佛求生西方，则不论工夫深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。何幸得遇此法，虽无大根能自断惑，而带业往生，速出生死，又何歉憾乎？然此一法，统摄一切，能自断惑，自了生死者，犹须回心向往，方可速登佛地；切勿谓此为浅近之法，以为愚夫愚妇之所从事者，则当自得其益矣。
这是持平之论。
欲念佛求生西方，必须知因识果；身之所行，心之所念，须与佛合。若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生，以感应之道，不相交故。若能生大惭愧，大怖畏，改过如去毒疮，立志如守白玉，则万无一失，各得往生。（后略）
前略
贪嗔痴心，人人皆有，若知彼是病，则其势便难炽盛。譬如贼入人家，家中主人若认做家中人，则全家珍宝皆被偷窃净尽，若知是贼，不许彼在自家中停留一刻，必须令其远去净尽，庶财宝不失，而主人安乐矣。古德云：不怕念起，只怕觉迟。贪嗔痴一起，立即觉了，则立即消灭矣。若以贪嗔痴为自家正主，则如认贼为子，其家财宝必致消散矣。
不学佛法，焉知心中有贼？所以楞严经，佛对阿难说：‘由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。’
要贼‘远去’，非谓‘赶尽杀绝’，蕅益大师云：‘贼无自己窟宅，不过就是王土王民：但因失抚御，致成巨寇。若能如法招安，则依旧王土王民，实更无贼可得’（楞严文句）。如何‘招安’？‘觅心了不可得’，何来贪嗔痴贼？参参看！
念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三恶道，长劫受苦，了无出期！如是，则思地狱苦，发菩提心：菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速，其消业障、增幅慧，非平常福德善根之所能比喻也。
‘如器受电’：印祖在普陀山时，山上是否有电？写此书时，电力是否已普及？皆未详。不过，印祖对于电的功用，必已彻知，所以用此作比耳。
‘如药加硫’：不知何药加硫的力用最迅速？无从知晓！
被境所转，系操持力浅，则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中炼磨，烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。
随境转之心，仍是贪嗔痴在作祟，若知是贼，怎会随之而被转？操持力浅，就是认识不够，时而知贼，时而当子，不转何待？
在家人不随众，各人念佛，坐、立、绕、跪，皆无不可。但不可执定一法；若执定，则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，则有益矣。若常途通行，宜先绕，次坐，次跪。绕、跪皆觉辛苦，宜坐念：坐念若起昏沉，宜绕念，或立念：昏沉去，当复坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。
这是开示个人自修念佛之方。
安士全书，实为末世最胜良导……务使迷昧之流，闻晨钟而梦醒；贪恶之辈，见因果而心惊。人心若转，天灾自息。此系正本清源之道；即世谛浅近之法，而直达平出世深远莫测之法之最胜方便也。凡在知交，当为劝发。无信心人，亦勿强劝，以系结善缘故，若一强勉，便杂烦恼，虽有小功，实获大咎，未能令彼得巨益，有碍自己利人心故。
既云化缘，就是要与人结缘；若强化之，如硬是要人签几千几万，如‘早餐会’式，虽勉强付出，但内心反感，背后闇骂，岂非‘大咎’？
前略
窃以释道本源，原无二致；其末流枝派，实有天殊。
何谓‘天殊’？‘殊’在那里？请看下文：
佛教教人：最初先修四念处观：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身、受、心、法全属幻妄，苦、空。无常、无我、不净，则真如妙性自可显现矣。
一、观身不净：此身皆从前世不净业生，有五种不净，谓：生处、种子、相、性、究竟。大论云：‘此身非莲华，亦不由旃檀，粪秽所长养，但从尿道出’。
二、欢受是苦：领纳名受，苦受是苦苦，乐受是坏苦，不苦不乐受是行苦。
三、观心无常：心即心王，心王不住，体性流动，若粗、若细、若内、若外，皆悉无常。
四、观法无我：法名轨则，有善法、恶法、无记法，此等法中求我，决不可得。
四念处义，请参阅四教仪集注卷四。
道教约原初正传，亦不以炼丹运气，唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。
佛陀教人观身不净，道家唯求长生为事，是谓‘天殊’。
佛教大无不包，细无不举，不但身心性命之道发挥罄尽无余，即小而世谛中孝弟忠信、礼义廉耻等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。
如文可知。后文从略。
前略
梦东云：‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’，此十六字，为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极！当熟读之。（中略）看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益：而其业消智朗、彻悟自心，断断无此侥幸！况亵慢之过，有不可胜言者乎？此举世通病，可为痛哭长太息者！
这个‘痛哭’是在六十年前：如果是今时，恐怕是欲哭无泪矣！好在 印祖已生西方，否则不知要如何过日哪！
前略
净土一法，乃彻上彻下之法；非如小乘之法、大乘便不用以修习也。
彻上彻下，显示普被三根。
小乘法，大乘非不用修，即以大心修之，小法亦成大法。又，大小在心，不在法，发菩提心者，随修之法皆成大法，如四谛法，小乎？大乎？生灭、无生、无量、无作。无作四谛，是大乘圆顿之法。法，焉有大小？
前略
未世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人，都摄六根，净念相继；反念念自性，性成无上道，此居士所当致力者。（后略）
楞严经卷五之末，明根大圆通，即大势至菩萨念佛圆通章，云：‘若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开……都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一’。是念佛法门的最上开示。
前略
古人云：少实胜多虚，大巧不如拙；说得一丈，不如行取一寸。真心为己者，其绎思之。
范古农（一入入一—一九五二）：浙江嘉兴人。号寄东，又号幻庵，笔名海尸道人。早年游学日本，返国后，热心弘法。民国二十年（西纪一九三一），任上海uedbet全球第一书局总编辑，编有海潮音文库，uedbet全球第一百科丛书等。著有幻庵文集，古农uedbet全球第一问答。
（前略）祸害迫切，便能诚恳；优游无事便宽缓，此凡夫通病也。（后略）
忆第二次世界大战时，台湾将光复的那一年，中部有一布教所，供有佛像，有一老媪，每日清晨，到布教所上香礼佛，祈求平安。民国三十四年，八月十五（？），日本投降，台湾光复。第二天就不见那位老媪到布教所上香礼佛了。过了一个多月，也不曾见到老媪影子。有一天，看见老媪从布教所面前经过，别说上香礼拜啦！连向右看一下佛像也没，昂首一直过去。人问他：怎么没进布教所拜佛？你知道他如何答？他说：‘啊到，太平呀！呒免拜呀！’（已经太平啦，不必拜了）。多现实哪……这就是‘通病’，不过，病得太重啦！
