集福消灾之道

【解释】
为了要表白自己没过失，竟敢把卑鄙的心怀，指天地做见证；为了要坚固期约，竟敢把猥亵的事情，请神明来鉴察。
【分析】
天地是无私的，神明是正直的，一切顺吉逆凶的感应，就如同响之应声一样，小心敬畏尚且恐怕还会获罪，何况是竟敢指天地引神明，来证明鉴察自己卑鄙的心怀、猥亵的事情；这简直是在亵渎天地神明嘛！而且天地神明怎么会助人为恶呢？这种人这样做，只是徒然的为自己加速的招来灾祸罢了！
故事：
张中的家人，非常的不和；父子、兄弟、妇姑、妯娌之间，稍微有点争执冲突，就呼天抢地指著神明，想要表示自己清白；等到分家的那天，大家争得更是厉害，互相的祭祀神明诅咒对方；从此以后，张家就有妖魔鬼怪经常的在作祟，家人也经常的生病；不到几年的时间，张中的家人几乎死光了。
【嘉言】
明朝高僧莲池大师说：‘世俗的人许愿，例如求儿子、求长寿、求解危、求功名、求财禄等等的事情，是不可以为了向神明祷告，而许了宰杀牲禽来祭拜神明的愿；像这种愿，就叫做恶愿，只有罪孽而无功德；乃至于许袍许旛，许造殿堂，许置供器，那也只宜用来庄严圣像和道场；普愿众生，应该要收摄心念，心生敬畏，而不可以有刻意为自己求福报的念头；因为大悲平等名为佛，正直不偏名为神；若是人但只是私心的为自己求福报，天地鬼神怎么会因为人的贿赂而有降祥赐福的道理呢？依据道理来讲，惟有自尽己心，广行众善，忠孝友悌，怜贫爱老，救灾济苦，戒杀放生，作种种的阴功，行种种的方便，随著自己的本分和能力所及，尽力的去做；这样所行的善的功德，自然就会感应天地鬼神而降福；若是不肯行善，只要一生起祈愿的非分之心，这便是卑鄙的心怀、猥亵的事情，而亵渎了神明啊！在此普遍的告知世人，应当要笃信这种道理。’
施与后悔。
【解释】
施与之后，感觉后悔。
【分析】
布施这种事，立功最快速；然而必须要乐善不倦，方才会有进步，即使是自己的财力不够，但是也一定要常存此心；这样做才可以转掉自己心中的贪吝，不会使自己的初发心丧失掉。还没有布施就先后悔，便不可能行布施了；而布施之后感到后悔，也就不会再布施了；这样的存心，就会贼仁害义，这也就是心病的根本啊！太上之所以不写出一个人布施的善行，而却单单指出了一个人布施之后后悔的罪恶；是因为圣人所最嘉许的，就是改过迁善；而最厌恶的，就是为善不终啊！
在布施之后感到后悔，推究他的初心，毕竟不是真心的乐做善事，不过是一时的高兴，求个好名，希望得福罢了；所以一开始就已经错了，怎么会不后悔呢？若是真心的布施，做到了‘人我皆空’，也就是要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见所布施的财物；这样就决定不会有布施之后，后悔的情形发生了；所以行善的人，是不可以不用心，认真的观察自己行善发心的念头啊！
故事一：
符雅为人乐善好施，家门口都挤满了乞丐；他常常对人说道：‘天下的财物是没有一定的啊！今天富有了，后天就变穷了，就像转动的环一样啊！若是一天不布施，我就一天不快乐啊！’当时的人，就称赞符雅说道：‘不为权兴富，宁作符雅贫。’（权兴是当时的一位富人，却是吝于布施）。后来符雅官做到了尚书令，他的子孙更是富有。
故事二：
奚百三非常的穷，偶然见到一位道人，在一家店铺的门前化缘，店家不给；奚百三摸摸腰间的钱袋，只剩下了一文钱，就布施给道人。当天晚上，奚百三就梦到了道人，帮他除去了面颊上的赘肉；醒来之后，发现自己脸上的赘肉果然脱落了。
【再析】
奚百三一文钱的布施，竟然使他脱离了病苦；可见布施不在于钱财的多寡，而在于布施的心真不真诚！世人应当要尽心的去力行布施行善，劝人家一起做，尚且都还嫌迟了，何况是布施之后又后悔呢？
假借不还。
【解释】
借人家的钱财物品，据为己有而不肯还。
【分析】
假借，是一件通有无、济缓急的好事；借的人对自己的恩德已经不小，怎么可以依强*势，想要使诈不还呢？要知道‘没有了却的宿债，死后仍要偿还’的道理；轻的则要当他的奴婢，严重的就要做他家的驴马牛狗，来偿还自己所欠的债务啊！
凡是借人家的东西，必须要加以爱护；向别人借东西，不是非不得已，就不要去借；借了之后用完了，就要马上的归还；这样做，别人不会感到烦厌，而自己也无愧于心。至于向人借钱，更是要清清楚楚的偿还，现在的人常常借了钱就不还；却没想到这个钱不是我的，就算留为己有，到最后钱也是会不见的；只落得徒增债务而已，这样究竟对自己有什么好处呢？请大家仔细的想想！
故事一：
清朝康熙戊午年的秋天，北京居民张元的家里养了一头驴，一天能走两百里的路；但是这匹驴却喜欢用蹄踢人，而且还会咬人；唯有张元父子三人骑它的时候，驴就显得非常的驯服；而别人则是任谁都没有办法骑这匹驴子。然而有一次，居然有一位姓杨的人，姑且尝试著借驴一骑，说也奇怪，这匹驴子就非常驯服的让杨某骑著走；骑回来之后，当晚杨某就梦到一位黑衣人告诉他说：‘我是张元家中的那头驴，我在前生向你借三百钱不还，今生应当补偿你；你昨天骑我走了二百八十里，乞求你再骑乘我二十里，那么我欠你的债也就还完了啊！’杨某就问：‘那你欠张家多少钱呢？’黑衣人显得满面愁容的说道：‘多多多，不可说。’杨某醒来之后，果然就再到张元家借驴来骑；走了稍微远了一点，驴子忽然就跳了起来，把杨某摔在地上；杨某计算所走的路程，刚好是二十里，就对这头驴子益发的感到奇特；于是对驴子很诚恳的说道：‘我明白你不让我再骑你的原因了！但是现在离我家有十里的路，我若是不骑你，那我怎么回去呢？这样好了，我骑你回家之后，就用十文钱买草料送你吃好吗？’驴子站在那里，看著杨某很久之后，才肯驯服的再让他骑回家。以后杨某故意试著还要骑它，只要接近驴背上的鞍，驴子就会用蹄踢他，用嘴咬他，而且还长鸣不已呢！
【再析】
朱在庵先生说：‘有的人是因为贫穷而负债，有的人富有而却负债；贫穷而负债，这是因为能力不够还债；若是依照中诫经所说的，经常认真的想要偿还债务，这样自然就没有过失了。至于富有而却不肯还债，不是假挟著自己的威势，就一定是昧了天理丧了良心！要知道欠债不还，得要生生世世的偿还，债偿完了，才能了啊！’
故事二：
安徽有位吴姓商人，为人处世素来就以信义自持，他在临终的时候，告诉两个儿子说：‘我所有的千两黄金，都是向符先生借来的啊！你们都要替我一一的清还，宁可忍受著饥寒，也不要作负心人啊！’儿子听了之后，就遵照父亲的遗命，把债务偿还了，兄弟两人就过著贫苦无依的日子。有一天，他们忽然在家中院子里的一口枯井中，找到了二千两银子，上面还刻有唐朝的年号；他们就紧闭著门户，秘密的把银子藏了起来，没有人知道这件事情。第二天，忽然有位住在邻县的人，来到家中说：‘你们不是吴某的儿子吗？’兄弟二人回答说：‘是’，那人就说：‘你们有大财到了啊！我在几天前，因为生病，在睡梦中到了东岳府，见到岳府中的财帛司，有位押解钱财的人抵达，而且自称为井泉之神；东岳大帝就说：“这是唐朝宫中内库府的库银，上帝因为吴某处理财帛分明，他的儿子又苦苦的遵守著父亲的遗志，就把这些银子赐给吴某的儿子。吴家世世的子孙，都能够享有大富。”我醒了之后，感到很奇怪；所以特别到你家拜访，告诉你们这件事情。’兄弟两人听了之后，十分的惊讶；就把在枯井中寻获两千两银子的事情据实以告。今天吴氏富有的人很多，都是他们的后代子孙啊！
分外营求。
【解释】
不依本分，分外的去钻营求取。
【分析】
人之所以不肯依著本分，而只认为钻营求取，就会得到益处；却没有想过：人生的富贵贫*，都是命里注定，怎么可以分外的去营求呢？而妄心贪念徼幸的希求，不但是毫无益处，而且恐怕会因此而折福呢！何不认真的体会孟子所说的：‘求之有道，得之有命’，和六祖慧能大师说的：‘一切福田，不离方寸’的意思呢？
故事一：
唐朝长庆初年，负责管理新平县治安监狱的官员裴璞死了之后，他的外兄华元，当时正在陇右做客，在路上遇到了一位武官，跟随在他后面的随从很多；再仔细的一看，这位武官原来就是斐璞啊！华元又惊又喜的说：‘您不是已经过世了吗？怎么又担任武官的职务呢？’斐璞说：‘我现在的职务是西川刷掠使，专门负责管理世间财务的盈缩增减；要晓得世人的一饮一啄，都是命里注定的，更何况是钱财啊！阴司都有登记，所以一个人获得的钱财，也都有一定的限制；若是超过了限制，就会被刷掠掉；或是被自己消耗浪费掉，或是遭遇横祸，或是做生意投资亏掉，或是疾病消散，都是由我这个刷掠使所掌管；世间的农人，勤苦的耕种求获粮食，商人勤奋的经营获得的利润，读书人苦读得到的官禄，都只是得到了本分中所有的钱财，并没有增加些许本分外所没有的钱财；若是不勤劳，则连本分中所有的都会失去啊！你遇到了我，这也是前定；你应得到白金二斤，若是给你超过了二斤，则超出的部分还是会被刷掠掉，所以我也不敢多给你啊！’斐璞说完之后就不见了。
故事二：
刘颃的文章写得颇好，而且自认为可以早些取得功名。当时正逢诩圣真君在终南山降言，刘颃因此就向真君叩问自己功名的事情。真君说：‘你的文章虽好，但是命太薄了；你若是能够安分退守不营求，还可以保有余年；若是过分的营求，必定会折损你的寿命！’刘颃未能听从真君的劝告，最后竟然因考不取功名，过分营求而死了。
【再析】
要知道考取功名这件事情，能够光宗耀祖福荫子孙，怎么可以用智巧的手段去营求获得呢？只有认真的积累阴功，即可在冥冥之中获得功名，这就不是过分的营求啊！对于钱财而言，道理也是一样的。
故事三：
张说退休之后，返回老家居住，从此就闭门不出；此外对于一切公的私的事情，不再过问；更加的身体力行崇尚节俭，以做为子孙的表率，他曾提到揭屏间先生所说的：‘客人来访的时候，招呼客人吃饭，虽然简单，也要合乎人情；菜肴随著家中已经有的而摆设，水果随后再拿出来；虽然是新结的亲戚，也不需要用丰盛的菜肴招待；虽然是重要的贵宾来访，也不需要宰杀牲禽，这样不只是可以戒除奢侈的毛病，而且能够使得福报更加久远，也能够免除烦恼安顿身心啊！’
【再析】
张拱辰先生说：‘安贫守分，节俭用度，可以免得求人；也可以省事，心地保持清净；而分外营求，只是苦了自己；因为人生的福报享受，上天已有安排；而富有和贫穷，发达与不发达，也是命中注定；纵然是有人能够运用智谋而获得，那也是他时运当来应该得到的啊！能够认识看透了这个道理，心中就会感到非常的自在。若是要等到满足的地步，又有谁能够达的到呢？还不如得到多少就算多少，来得随缘自在！’
力上施设。
【解释】
极尽自己力量之所能，而尽意的施威设法。
【分析】
尽意的施威设法，而不给自己稍稍的留些余地，势力若不使尽了，就不肯停止，这就是俗话所说：‘扯满一帆风，又添八把浆’的意思。
例如：做官的人利用职权，而对百姓尽意的施威设法，富贵的人运用权势，而对贫*的人尽意的施威设法，固然都是违犯了太上之戒；至于以人类的力量而对畜牲施威设法，也是不可以的；例如耕田的牛驴，骑乘的马骡，不是我前生修来而得的，就是它们欠我的债啊！应当爱护它们体恤它们；用它们的时候，不但不要用尽了它们的力量，又怎么可以说：‘畜牲是异类啊！于是我就可以为所欲为了呢？’
故事一：
刘宋时代，奚显度担任员外散骑侍郎的职务，孝武帝曾命他负责监督领导工役，而他却是严苛暴虐不讲道理；对待工人动不动就加以捶挞扑打，不管天气多冷多热、下雨下雪，都不让工人暂停休息；很多工人因为受不了痛苦，有的就自杀而死；而奚显度在东窗事发之后，也被朝廷下令处死。
故事二：
华亭钱鹤滩学士在林下营造住宅，工役们都感到厌烦痛苦，乡里的人也累得生病了。有一位工人不愿意再担服工役，钱学士就很生气的责备他，工人说：‘从前黄提刑建造府宅的时候，我因为接受担任了这项工役而累得生病；今天黄宅已经屋坏墙倒，而我的病却还尚未痊愈，所以我不能够应服这项工役啊！’钱学士听了工人的话而大悟，立即就停工了。
淫欲过度。
【解释】
夫妇间的房事频繁，超过了正常的限制。
【分析】
邪淫的罪孽，太上在前面已经说的很清楚了；至于夫妇间的房事，尤其必须要有节制；若是说夫妇间的房事不算是淫，那么怎么能够免除纵欲杀身的灾祸呢？因为人身体的元精，散在三焦，荣华百脉；而欲火一动，就会合聚流通，都从命门中出来；所以房事不禁的话，就像沧海那么多的水，也都会流光干掉的，所以非常的可怕啊！凡是人的精足则神生，精神足则智虑生，人就会聪明坚强，做什么事情都会成功；若是少年的时候，斲丧了元精，至英气全都消失掉了，那么他一生的事业也就完了啊！
人的终身疾病，都是从新婚的时候开始；因为年纪轻无知，往往放纵情欲没有节制，结果多变成了痨病，或是身体瘦弱，甚至因此而短命死亡；连累妻子变成了寡妇，独守空闺之苦；不想百年好合的妻子，终身都陪伴著自己；何苦从新婚开始的一个月内，就种下了一生疾病夭亡的祸根呢？所以为人父兄，遇到子弟将要结婚的时候，应当要谆谆的教诲子弟，以此为戒啊！
俗话说：‘乐极生悲，纵欲成患。’又说：‘寡欲必多男，贪淫每无后。’孔子说：‘血气未定，戒之在色。’老彭说：‘上士异床，中士异被，服药百颗，不如独睡。’佛陀说：‘女色是众苦的根本，障碍的根本，杀害的根本，忧愁的根本。’黄庭经说：‘急守精室毋妄泄，闭而保之可长活。’实在是因为淫欲会使人失去了本性，丧失了性命；有的人暗中受到了伤害，而自己却未能察觉；有的人明明知道淫欲之害，却是不肯回头；这就是古圣先贤为什么如此诚恳的劝导、一再提醒的原因所在啊！凡夫俗子不知道其中的利害，肆无忌惮的放纵情欲，因此淫秽之气，触怒了鬼神，种种不祥的灾祸，也就由此而招致。普愿世人能够及时的很忍，就能够得到延寿健康的益处；否则为了淫欲而牺牲了身命，这种人就没救了啊！
任惠恭到了晚年，身体更显得健康强壮，有人就问他养生之术；任先生说：‘我是因为读了文选有了些悟处罢了！文选中说道：‘石头若是韫藏了美玉，就会使山色更显得光辉；水中若是含有了宝珠，就会使得川色更加的妩媚，就是这个道理。’程伊川先生认为：一个人若是放纵情欲而不顾身体健康，是很可耻的事情；所以到了七十岁的时候，他的精神气力就和壮年的时候差不多。李觉年先生一百岁的时候，脸上的肤色如同婴儿一样，有人问他有什么秘诀？他说：‘我只是很早就绝欲了！’刘元城先生到了八十岁的时候，身体仍然十分的硬朗，他说自己寡欲已经三十年，所以血气精神，就如同当时一样。卢陵周和尚，九十多岁了，还能走远路，健步如飞，而且头发胡须都没白，他说没有别的方法，只是在壮年的时候，就要节欲了。太仓人张翠，九十多岁了，仍然是耳聪目明，还能作画；有人问他原因，他说：‘我平生也只是欲心较淡，欲事节制而已啊！’要知道老而强健，是人生第一快乐的事情；而能够如此的原因，不过是节淫省欲而已；而且常人学起来，也并不困难啊！彭祖说：‘一月泄两次，一年二十四次，这个原则就是谨慎节欲的方法。’素女说：‘人到了六十岁的时候，应当要闭守精室而勿泄，这就是持危戒慎的方法。’而我则认为彭祖素女那个时代的人，先天的秉赋比较厚，所以才会有如此的说法；像今天这个时代，风气如此的浇薄；因此就不能够把彭祖素女的说法，认为是绝对的标准，况且是元气较弱的人，更是应当要加倍的节制小心谨慎啊！’
故事一：
明朝衢州有位徐姓少年，英俊潇洒才华出众，而且又颇有名气；不到二十岁就中了进士，被朝廷选派担任松江府节推的官职，亲戚朋友都非常的羡慕他；然而他却十分的好色，娶了十几位娇美艳丽的宠妾，每天过著纵欲无度的日子，赴松江府上任不到一个多月，就虚脱夭亡了；他的十几位美妾，也全都改嫁别人了。
故事二：
鄞虞生这个人，长得十分的俊美，但是喜欢淫欲；有一天晚上，他梦到城隍责备他，并且计算他所犯淫欲的次数，鞭打他数十下；鄞虞生醒了之后，发现自己的两条腿，全都变成了青紫色，两腿于是就开始溃烂，而他病了一个多月就死了。
【再析】
‘万恶淫为首，百善孝为先。’据说是森罗殿上千古不易的铁则，由此可知，鬼神喜欢孝顺而厌恶淫欲的心非常的强烈啊！阳世间的法网虽然有漏洞，但是却难逃阴司法律的制裁；人怎么可以触犯鬼神所厌恶的罪行呢？所以自古以来，荒淫耽溺于女色的人，没有不丧家亡身的；至于老年之人，尤其更是不应该再娶年纪轻的小妾；因为我既然管她不了，她就会恨我特别的深啊！这种的怨气所积，就会损德消福啊！而且少年的情性，很难调服，尤其更是有不止于此的，那怎么能不戒呢？况且年纪大了，就像山头落日的影子一样，自己的老命正是朝夕难保，竟仍去急求鬼使早日到来，押自己去见阎王，为何要那么笨呢？
【附注】
夫妻行房后，或是梦遗后，三五天之内，不可以下冷水，例如洗冷水澡，也不可吃冷饭凉饮及凉药。如果有病的时候，必须要服用凉药，也要对医师明说。夏天不可以贪凉快，冷天也不可以冒风雨；如果犯了这个忌讳而行房，男人容易得阳萎，女人容易得乳萎，而且四肢冰冷，肚疼而死。又夫妻若不谨慎小心的预防，谨守禁戒；孕妇就会容易流产，所以常常会有前半月怀孕受胎，而后半月却发生了流产的事情，并且不知道为何如此；如果妇人屡次的流产，将会使肝脉受伤，终身不会怀孕。避免的方法，就是妇人有孕受胎之后，夫妻便须要分床或是分房，不可以行房，如此才不致于流产。倘若受孕之后，依然行房，就算徼幸生下了儿子，也必定是多病体弱，难以养大成人；因为在母亲胎内的时候，就已经受伤了；所以夫妻不可以不谨慎，以免造成日后的悲伤和痛苦。又有些人为了要求生儿子，竟然用丸散置入子宫，或是服用邪门的春药，这种旁门邪术，不但不能帮助得子，而且徒然的造下罪孽，伤德又伤身啊！以上的道理，本来应该是为人父母，必须教导儿子媳妇的；但是世上的父母，却多是不便为儿子媳妇明讲，因此，在此为大家说明，但愿人人都能珍惜自己的身体，也珍惜子女的健康。
孙真人说：人的身体是气血结合而成的，不是金银铜铁打造的；所以在色欲上如果不加以节制的话，开始的时候，不觉得有害，但是久而久之，日积月累的损伤，必然会使精髓亏损，气血败坏，最后导致死亡。因为人的气血，必须每六天才能行走完身体上的六处经脉。必须七日经脉尽通（太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等六经），得到纾解，气血才完成通行一周。因此每行房一次，一经的气血就会受到损伤，必须要再等七日周行到此经的时候，才能够复元。所以易经上说：‘七日来复’，就是要人休养七日的意思。但是许多人还没有到七日，便又行房，导致一伤再伤，因而百病丛生。因此特别立下限制，以做为节欲保身的基础。二十岁的时候，以七日一次为准。三十岁的时候，以十四日一次为准。四十岁的时候，宜二十八日才一次。五十岁的时候，应四十五日才一次。到了六十岁的时候，精髓血脉已经不再发生了；此时应该及早的断除色欲，禁绝房事，不可以再行房了。以上限制的日期，是专指春秋二季而言。若是冬夏二季，则因为夏季的火气极热，发泄无余；冬季的水气极寒，闭藏极密；因此，冬夏二季，最好还是以断欲为主。如果能遵照以上的限制，可以却病延年。若是违背不加节制，必然就多病减寿。
至于夫妻间的保身立命戒期，以及天忌地忌人忌；在‘寿康宝鉴’这本书中，有详细的列举说明，倘若不戒，不知忌讳；则生子不育，形体难全，必有凶灾；况且人身的气血流行，原是和天地间的节气相应；如果在不适当的时日交泄，则容易使气血不合，精气损伤，远较其他的时日走泄，还要严重百倍。至于神明降察或佛菩萨的圣诞日，如果夫妇不守禁戒而淫污冒犯亵渎的话，将会遭受谴责，而且有损阴德。因此世上有人，虽然是循规蹈矩忠厚老实，却常常会有多病不长寿的祸患，以及功名被削，年寿被减的恶报；这些往往都是由于在夫妇闺房之礼上，不遵守戒忌的原故啊！
心毒貌慈。
【解释】
心意恶毒却又面貌慈祥。
【分析】
心意恶毒，已经使人难以防范，却又面貌慈祥，更是令人不可测啊！人没有不躲避虎狼而畏惧蛇蝎的，就是因为它们都很毒啊！若是一个人心毒而貌慈，表面上令人觉得可以亲近，但往往是乘人不及防备而肆其恶毒，那么他的阴险恶毒，比起虎狼蛇蝎就更要严重啊！这种人死了之后，必定会堕入三途，速度就跟箭一般的快啊！而且他生生世世所招到的果报，必定是受苦无穷啊！
故事：
蔡元度对待客人满面春风，虽然有的是他所讨厌的客人；但是他所表现出来的态度，却是一视同仁；因此他的心思，令人难以猜测，大家只好视他为笑面夜*。后来蔡元度被贬官，流窜到远方而死。
【再析】
像蔡元度这种人，在社会上到处都有，我们应当以义自处，以礼相待；而且要用一昧平等的态度来与他相处；则他虽然是阴险毒害，也是拿我没有办法啊！
于铁樵先生说：‘凡是人的眼光下视，不发一言；而且他的眉宇之间绝无一丝毫的道德凝静慈祥之气，则必定是一位心地恶毒之人；这种人千万不可以做朋友，而要远远的避开他啊！从前有一位僧人，白天睡觉的时候，神识从鼻孔出来，化为一条黑色的毒蛇在地上爬来爬去，很多人都看到了这件事情；后来僧人死的时候，全身都迸裂开来，变作了蛇皮。因此，我们交朋友应该要远离的人，就是这种人啊！如果他能够知道自己的心地恶毒，痛切的加以洗涤忏悔，就像良医医治毒疮一样，一定要把疮毒全部都拔除尽了，才算治好，这种人未尝不可以入道，然而他一定不肯这样的做啊！真是奈何！实在是悲哀啊！’
秽食餧人。
【解释】
用污秽的食物卖人或给人吃。
【分析】
污秽的食物，或是因为造作的时候不清洁，或是经过虫吃鼠咬，或是天热过夜，颜色味道已经变了；或是存放的太久，过期发霉腐坏等等；吃了之后，足以致病伤人；若是用秽食卖人，或给人吃，别人必定会生嗔恨，神明也会感到厌恶；至于家中的婢女仆人，浪费水浆，做了过多的食物；吃不完就丢到厕所水沟里面，尤其是属于大孽啊！这种的罪孽大半都要归咎于家庭的主人，没有教好管好婢仆；所以彼此都要互相的以此为戒啊！
故事一：
杭州市场中，有一家卖烧鹅的酒店。有一天，酒店中的一只烧鹅被毒蛇围绕，正好被一位在私塾教书的蒙师看见了；蒙师心想：‘这只烧鹅，若是卖给人吃，吃的人必定会中毒啊！’于是就要买下这只烧鹅，和店主讲好了价钱二百文，但是身上只有一百文钱，就再向邻居的熟人借了一百文，就买下了这只烧鹅；三人就一同前往附近空旷的地方，埋掉了这只烧鹅。正在挖土的时候，从土中启出了一大锭紫色的金子，邻居说：‘这锭紫金是我藏的啊！’店主则说：‘紫金是我掉的啊！’刚巧县令经过，问得了详情之后，叹了一声说道：‘这明明是蒙师的善念所感应的结果嘛！而你们两人却都想要争占蒙师的利益，这就是逆天啊！’于是县令就下令，把店主和邻居用杖责打了一顿，而将紫金归给了蒙师所有。
故事二：
虔州有位官吏，名叫李基，他为了要广为收取放债的利息，就派了一位仆人到外面，代他索讨拖欠的债款；有一次，仆人讨不到钱，就把对方绑在树上，用粪水灌对方，对方才肯拿出千文的钱来还债；忽然这位仆人，就在普安寺的前面被雷劈死；仆人的钱因为藏在腰间，钱就进入到仆人的肉里面，而皮则蒙在钱的上面。
【结语】
这个公案，不独警示用秽物给人吃，也在警惕恶仆仗势欺人啊！因为有的恶仆，倚仗著主人的势力索债，有的甚至直接就进入了别人女子的卧室之中，直接的侵犯了妇女的身体，往往造成了大祸；这就是雷斧为什么常常在恶仆头顶上面的原因啊！
左道惑众。
【解释】
用旁门左道来蛊惑众人。
【分析】
于玉陛先生说：‘道，是人们所共同遵循的正路啊！儒释道三教都是圣人之道，虽然三教表现在外面的方式不尽相同；但是他们最高的目标，都是要使人能够明白自心，见到本性；其次的目标，则是要使人能够改恶迁善；所以三教圣人的说法，都是如出一口；从来就没有喜欢故弄玄虚，以迷惑世人的事情啊！然而有些心术不正的人，就拿三教中的某些道理来加以曲解，用以迷惑世人，这些都是所谓的旁门左道而非正道啊！例如汉朝的张角，晋朝的孙恩、卢循，元朝末年的红巾、刘福通，近代的无为皇天，以及白莲教等等的邪法都是啊！这些倡导人，立心不端，动机不良，用旁门左道来蛊惑愚民，违逆君王，背逆亲恩，造下了弥天的大祸，种下了三途的恶因，这都是乱臣贼子的行径，国家的法律，必定是要将他们屠灭的；而阴间的报应，尤其的严重，而且是永不超生啊！’
故事：
隋朝的宋子贤，精通许多的幻术，就在他居住的楼上放光，变化成佛的形象来迷惑众人，并且还自称自己是弥勒菩萨降生出世，来拯救世人；又在厅堂上悬挂了镜子，只要有来拜访的客人，就以幻术照出客人的来生将变作蛇兽的形状，再教客人参拜之后，才能现出人形。宋子贤因此而聚集了数千人，就开始带头作乱；官兵前来追捕他的时候，绕著他所居住的屋旁，看到的都是火坑，因此没有人敢向前进，主帅就说：‘此地向来没有火坑，这只是妖法骗人而已！’官兵听了之后，才敢前进；果然发现并没有火坑，于是就把宋子贤捉了起来，一寸一寸的斩割处死。
【再析】
明朝颜茂猷先生说：‘得到妖术可以欺世而不传的人，他的福报就极其的大啊！’古人说：‘得到了隐形术，三年都不去试的人，必定可以成仙啊！’又说：‘拥有道家炼金术，而却不用，这种人的心地相当的纯厚，必定可以入道啊！’因为修真的人，以韬光养晦，度人救世为主；若是仗恃著自己有些小伎俩，就来迷惑世人，便是自己的名利之根尚未脱除，想要入道，那还差得远呢！何况是那些使用旁门左道为非作歹的人，就更不必说了啊！
佛教的三皈说道：‘皈依佛，皈依法，皈依僧；其中至为要紧的就是中间的佛法啊！佛在世的时候，就以此法来教导度脱众生；佛灭度之后，即垂示此法以度众生；佛说法，僧传法，若不皈依僧，从何而闻法？若是不得法，仗何而修行？然而依照佛法自修，依照佛法教人，以了生死证菩提为怀的，才是僧啊！若是自己不依照佛法修行，裨贩如来以求取名闻利养误人的人；虽然外表是方袍圆顶，很像出家人的样子，实际上则是魔子魔孙啊！而人身难得，佛法难逢；既然得到人身，就务必要皈依佛；然而古时候，可以从僧而求法，在现代，则必须先要以法来验僧；既然觅得僧矣，就要死心蹋地的受教修行；那么法在何处呢？法在经典中；请先从莲池大师所著的云栖法汇入门。’
短尺狭度，轻秤小升。
【解释】
私自非法使用短尺狭度，轻秤小升，来贪利占便宜。
【分析】
这是讲*商小人贪利的事，尺度升秤之类的度量工具，是用来平定物价、统一人情的；世间的人或有两样，竟然在买卖的时候，使用短尺狭度而大入小出，或是使用轻秤小升而重入轻出，论究他们的设心，也只不过是想要占便宜罢了！怎么会知道占人家半分的便宜，却损了自己一分的福德啊！况且损人利己，必定会有天殃雷火之焚等等的报应，或许有的主人并不知道，而负责管理货品出入的子弟奴仆，私下偷偷去做，而这种的罪过，终归家中的主人，所以做主人的不可不明察啊！
故事一：
元朝荣敏公，节俭又正直，乐善好施，家中所使用的称量工具，都是一样的规格；他曾在每个称量工具的上面刻字说道：‘出也是这样，入也是这样，子孙永远是这样！’果然他的后代子孙，都能够诚敬的遵守世间的法律，子孙世代都非常的贵显。
故事二：
广陵有位王老姥，使用短尺卖布帛，死后托梦告其子说：‘我平生用短尺来欺骗人，冥司就罚我投生在西溪浩氏的家中为牛，这条牛的腹下有个王字。’她的儿子就找到了浩家，浩家的母牛，这时候果然生下了一头小牛，小牛的腹部有白毛，长成王字的形状，儿子看了就把这头小牛买回家；给它吃精细的食物，它就不肯吃，而给它草料，它就肯吃；背负重物辛苦的耕田，牛就会显得安心的样子；若是闲养著它，它就会百般的跳撞，显出非常不安的样子；昧著良心贪利的人，知道此种的业报吗？
故事三：
明朝万历年间，扬州有一家大南货店，店主人在临死的时候，吩咐儿子说：‘我平生起家，全*这个秤，这个秤乃是乌木合成，中间空的地方藏有水银；秤出的时候，就将水银倒在秤头；秤入的时候，则将水银倒在秤尾；这样的入重出轻，就是我致富的原因啊！’儿子听了之后，心中就怪父亲不公平，但是不敢说出来。父亲死了之后，儿子就把乌木秤烧毁了，而在烧秤的烟中，化有一条龙升天。后来无缘无故的，他的两个孩子都死了，因此他就埋怨的说道：‘我的父亲用心不平，反而获得了平安；而我今天出入公平，不敢欺骗别人，反而死了两个儿子，天道难道是这样的吗？’他说完之后就去睡觉，忽然之间，好像到了一个官府，府内的主官就告诉他说：‘你父亲平生做生意，都是轻出重入，欺人自肥；所获得的利益虽然很多，也都是他命中本来就有的财禄；但是因为他欺心造业，获罪于天；上帝就派遣了破耗消散二星，做你的儿子，长大成人之后，就要花费你的财产，然后你家又遭火烧，这样你就会财产散尽，儿子死光绝后了，以显示你父亲造孽的报应。今天你改掉你父亲的恶习，遮盖他所犯的过失；而且事事公平，对人和善；上帝因此将破耗消散二星收回，不久之后，将换两个好儿子，来光耀你的家，所以你更应当要勉力的为善，不要妄自的埋怨责怪啊！’儿子醒了之后，就一一的记下了梦中天官对他所说的话；愈加努力的做善事；三年之中，连生二子，长大之后，都考中了进士；而且又多子多孙，非常的兴旺。
【结语】
张拱辰先生说：‘我在邗关的时候，与此公的后人交情很好，所以这件事情我能够知道的很详细，我之所以不说出他姓名的原因，就是为了要使他的亲朋好友，避讳说出长辈过去所犯的过失啊！’
以伪杂真。
【解释】
把假的货物，杂在真的里面。
【分析】
近来市面上卖有许多假货，几乎是仿冒的要多过真的了！这也是世道人心在变啊！凡是饮食、药品、金帛等器物，稍微的有点欺骗误失，则会丧心害人莫此为甚啊！至于使用假银伪钞，罪恶更是深重；所以遭到上天的谴责，尤其是快速啊！
故事一：
清朝康熙庚戌年，有一位福建人顾某，住在江阴县，偷偷的卖假银；他带著假银到市场上，居然没有人能够辨得出真假来；但是假银是无法超过十天的，若是超过了十天，假银子就会现出本质来。某甲知道内情，就用六两的金子，跟顾某换取二十两的假银，然后就用假银到阊门去买纱缎；买完之后就乘船返回，在夜里经过华荡的时候，突然天起大风，把船给吹翻了；某甲所买的纱缎和随身的行李，全部都沉入了水中；幸而某甲善于游泳，才没有被水淹死，只好光著身体回家。而顾某就在当天被雷震死，而制造假银的炉锤，也被雷震的粉碎。
【再析】
唉！真是愚笨啊！顾某以*术诈骗世人遭受天诛被雷打死，这是理所应得的；而某甲却因一念之贪，以至顿然的失去本有的六两金子；而他的衣被行李，更是不知道值几两的金子了。做生意做到了这种地步，可以说是亏本亏到家了啊！而且还差一点就赔掉了老命，淹死在波浪之中，实在是太危险了！所以无知的小人，就是如此的可怜！
【嘉言】
做生意的目的，就是要谋生啊！而我要谋生，难道别人就不要谋生吗？我要养家活口，难道别人就不要养家活口吗？况且欺骗自心违逆上天的人，报应昭昭，没有不身死而害家灭口的啊！所以这不是做生意人的本心啊！
故事二：
孙蜃川尚书的祖父，有一天卖货的时候，得到了二两的银子；后来发现这银子有些不对，就拿给别人看，结果证明是假银；蜃川的祖父想到：‘这银子既然不可以用，怎么可以留著误人呢？’于是就走到东河的河边，再走入河中数十步，才把假银投入河水深的地方。后来他的儿子考取了功名，官做到了副使；他的孙子，也就是孙蜃川。
【再析】
蜃川的祖父得到了假银，丢弃在湖中，他的存心就跟吕洞宾的存心相应了，所以他的子孙显贵，这还只是小的果报呢！
故事三：
宋朝庐山有位叫卢常的人，以卖油烛为生，他暗中却用鱼膏搀杂在油烛中来卖。建隆观的黄禹，却以牛脂入油，做成蜡烛来卖，这两个人结果都被天雷震死。
【结语】
唉！今天卖盐的搀沙，卖酒的搀水，这些人应该要以卢常、黄禹的下场，做为自己的借镜啊！
【嘉言】
明朝张安国担任抚州地方长官的时候，发现当地的人多卖假药，就写了一张告示，提醒大家说：‘陶隐居（陶宏景）、孙真人（孙思邈）因为写了本草药书、千金方，能够济物利生，积了许多的阴德，因此而名在列仙。自此以来，行医卖药诚心救人而获得福报的人，实在是非常的多啊！姑且不论方册上面所记载的；就只是最近，这种的效验，尤其的多呢！有的只是卖真药，便能够家财万贯；或是自身平安荣显，享有高寿；或是子孙考取功名，光耀门楣，而改换了门户；所以善恶的报应，真的是如影随形，绝对没有半点的差错啊！我又曾亲眼见到卖假药的人，在最初的时候，积了一些家业，还认为自己很聪明，有计谋；却不知道冥冥之中，自己应得到的财禄，都被扣除减少了！或是自身多遭横祸，或是子孙吃喝嫖赌，而破家荡产；还有遭到天火，被雷震死的啊！因为买药的人，多是因为家人疾病，心中感到急切，才会拿钱来求医告诊；这些孝子贤孙，只希望买的药，亲人吃了之后，能够一服见效；但是却被假药给误了啊！不但服了无益，而且反而伤身；平时杀了一只飞禽走兽，都还会有因果；更何况在万物之中，人的命最为尊贵，若是遭到此种祸患，这样的痛苦，是无穷尽的啊！这样的罪业，更是难以忏除的啊！怎么能不戒除卖假药呢？’
采取*利。
【解释】
采取*诈的暴利。
【分析】
人若是为了要采取*利，则其用心必定是无所不用其极啊！现在所谓的□船头、撞木钟，说事过付之类这种敲诈蒙骗的事情，统统都是属于采取*利；所以不必独独的指责私铸私盐，才叫做采取*利！而且在白领阶级之中，也多有人犯这种的大恶，所以怎么可以独独的指责市井小民呢？
【嘉言】
古诗说：‘越*越巧越贫穷，*巧原来天不容；富贵若从*巧得，世间呆汉吸西风。’
故事：
张奉的口才和文笔非常之好，而且又对辖内的田赋及户口了如指掌；他能够使田地很多的人，一下子就变成了贫困而无立锥之地；因此张奉拥有很多的土地，在他管辖境内的老百姓，都感到非常的痛苦，而且还不敢说出来；如果早上说，晚上催缴税赋的人就会上门了。张奉尤其是精于剥削百姓的方法，凡是长官莅临视察的时候，经常都召他来问；只要过没多久，询问他的长官就会和他握手言欢，最后还全都得听他的使唤；他每天都教长官，如何才能够取到人民的钱财；而取到钱财之后，长官只能分二成，七成都归他所有。当时的巡抚大人唐公，是位操守廉洁的清官，知道这个状况之后，就派了一位武功高强的壮士，将他捆绑起来，押到巡抚衙门审讯；在押解的途中，张奉就用重金，企图贿赂壮士，而壮士不肯答应；于是他就设计逃走，壮士也追他不到；当时四野空旷，万里无云；突然之间，东边响起了一声恐怖的巨雷，而张奉则被打死在西边；肚破肠出，内脏流得满地都是；大家见到了，也都不愿意为他收尸掩埋；甚至连野狗和野猪，也都嫌他的肉臭而不愿吃呢！
压良为*。
【解释】
用势力压迫良家子女，使他们成为卑*的婢妾奴仆。
【分析】
今生做人家奴婢的人，都是前生造业积恶，超过了一千八百个过失的人。而有的其实并非奴婢，原本是良家子女；而我却以势力强制，使他们成为奴婢，这就是压良为*啊！至于卖良为*，乃是十恶不赦的大罪，那就更不必说了。
故事一：
漳州的周祥与薛纯，两人是很好的朋友，薛纯很穷，只有一个儿子；他死了之后，儿子就归给周祥；周祥竟把薛纯的儿子当作奴仆来用，稍微有点不顺，就会痛加的鞭打。有一天，周祥在路上遇到了薛纯，吃惊的问道：‘你不是已经过世了吗？怎么会来到人间呢？’薛纯说：‘我是来看我的儿子，顺便一并催迫你啊！’周祥听了吓得冷汗直流，就跟下雨一样；回家之后，突然就暴毙了。
【再析】
常常见到富贵之家的亲戚族人，因为生活困苦无依，就前来投*他们；而他们每每就使唤亲戚族人去做僮仆的事情；甚至还大声的呵斥，这也是太上所要禁戒的啊！然而这等人在最初的时候，多半是存著赒济同情亲戚族人的心，后来却做出了欺侮压迫亲族的事情来；这样做，不但没有功德，而且还会损德，这岂不是太可惜了吗？
故事二：
浙江省的广济库，每年都要征召杭州城的大户人家，充任该库的库役，专门负责出纳的工作。有一个被征召充任库役的人，因为侵占了官府的库钱太多，无法偿还；府判大人王某，于是就拘拿他的妻妾子女到官府来，他还是还不出钱来。王某于是就命人用小船，把他的妻妾子女载到西湖，供游览西湖的人们作为侍者来使用，所得到的工资，全都缴纳给官府；后来王某的子孙，有的竟然沦落为**。
【再析】
有一等的父母，不得已而做出了丧心无耻的事情，竟把子女卖去当奴仆，然而我们的心忍得下去吗？而急公好义有财力的人，应当帮助他救急，而保住良家的子女，此乃盛德之事啊！即使是不能做到，我也不要去侮辱他们；虽然不免会卖给了别人，但也不失我已经尽了心啊！
良与*，原来并没有一定的，只不过是穷人的子女卖给了富人，于是就名之为*了，其实都是良的啊！现在人对于自己的子女，珍惜的就跟掌上宝珠一样；让他们吃好的，穿好的；而对于婢妾奴仆，则是为了一点点的小事，就痛加的鞭打；让他们吃坏的，穿坏的，挨饿受冻，而他们也是父母所生的孩子啊！为何要如此的不公平呢？却没有想到，富人也会变成穷人，而穷人也会变为富人啊！而且天道正未可知，谁又能够保证良人不会转变成为*人，而*人不会转变成良人呢？
【嘉言】
待人接下，须是处富贵之地，悉知贫*的痛痒；当少壮之时，思念衰老的辛酸；居安乐之场，体恤患难的景况；处旁观之境，原谅局内的苦心。
谩蓦愚人。
【解释】
使用诡计来欺骗愚人上当。
【分析】
凡是使用诡计设骗，令人堕入了他的圈套之中，就叫做谩蓦；而又加诸在愚人的身上，则尤为可怜。即使是愚人不能够报仇，但是冥冥之中，自然会有代为报仇的人啊！在愚人来说，并没有受到损害，而我却先受到了损害啊！
【再析】
袁氏世范说：‘贫富无定势，田宅无定主；有钱则买，无钱则卖；购买财产的人家，应当知道这个道理。况且人之卖产，或是因为缺食，或是因为负债，或是因为疾病死亡、婚嫁争讼；因为需要百千之费，所以才卖百千之产。而买产之人，务须从宽从厚，就给他所卖之产的价值；虽然他在转手之后，钱就没了；但也足以了却他一桩事情啊！然而为富不仁的人，却是专门喜欢使用诡计骗人，明明知道对方有急用，却是表面上装出一副拒买的样子，而暗地里却是想要买，于是就重重的杀价；而在买卖成交之后，又拖拖拉拉不肯一次付清；或是用米谷他物，以高价来抵偿给他；或是约定期限，而零星的付给他；而卖出产业的人，随即就消耗散尽了，而又不能了却他的一件事情；而往返的取索，人力的浪费，又已经居其泰半；买产的富人，正在私下的沾沾自喜，以为自己用了好计谋；却不知道天道好还，有的是报在他本人的身上，有的则会祸延子孙；而人却多是迷而不悟，这又是为什么呢？’
贪婪无厌。
【解释】
贪得无厌而不知足。
【分析】
以口取物叫做婪，就是形容人的贪心，就如同口对食物一样，永远都没有厌止，没有穷极啊！老子说：‘罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。’知足的人，就是贫*也很快乐；不知足的人，就是富贵也很忧愁，世人的贪求，等到了数满的时候，终会归于消耗散尽的啊！这个道理固然不必再说，而且还会落下一场的灾祸和罪孽，则更是难以了结了啊！
故事一：
唐朝代宗皇帝的时候，中书侍郎元载（也就是当时的宰相），纵容他的几个儿子替人关说，收受贿赂；京师及地方都受到了影响，而开始排挤忠良，进用贪赃枉法的小人；而元载家中，奢侈豪华的享受，就连皇宫都比不上啊！皇帝曾经提醒他要注意收敛些，但是他依旧不改；后来皇帝发怒，就下诏将元载收押起来，并且赐死；而元载的妻子，也被赐死；并且还抄他家，没收他的家产；抄到没收的钟乳，就有五百两之多，皇帝就下诏，分别赐给了中书、门下台省的官员们；而得到的胡椒，竟有八百石之多；其他的物品，也是多得难以计算啊！
【嘉言】
郑瑄说：‘自古以来，位居宰相的人，何曾死于饥寒；而每每却死于财货，也真是令人可笑啊！’
故事二：
明朝天顺年间，浙江嘉兴人李铭，得到了一个宝壶；富人曹瑗就用二十石的米，要跟他交换宝壶，李铭不肯答应；就再拿去给吴汝辉看，吴汝辉就出价一百石的米，李铭方才答应准备成交；但是刘祝却建议李铭说：‘我有一个计策，可以使你获得大利；你若是把宝壶投献给镇守张太监，向他谋求取得同意，将嘉兴一郡的盐钞交给你来经营管理，那么你就可以获取百倍的利益啊！’李铭于是答应了，刘祝就帮忙他牵线找关系，办成了这件事情；计算总共得到三千多两银子的利益，刘祝就分给李铭三分之一；李铭领了盐钞后就乘船回家，在船过江的时候，却翻了船，结果盐钞全都弄湿毁坏了。此时嘉兴太守杨继宗，正在派人急迫的追捕盐钞；结果李铭被捕下狱，死在狱中；而刘祝则变卖了所有的财产，来偿还盐钞的损失。
【再析】
古话说：‘世无百岁人，枉作千年计。’人为什么会有这种贪得无厌之求呢？难道是在为自己的子孙算计吗？却不知道俗话讲：‘子孙不如我，要钱做甚么？子孙强如我，要钱做甚么？’
汉朝的疏广曾说：‘我岂是老糊涂了，不为子孙打算呢？我有旧田庐，子孙只要勤耕种，就能足以供衣食；若为子孙增赢余，是教子孙存怠惰；贤而多钱财，则会损其志；愚而多钱财，更增多过失；而且富者众之怨，我既然没有什么学问以教子孙，就不希望增加子孙的过失，而使子孙成为众人怨恨的目标啊！’由此观之，司马温公积金不如积德的家训，我们怎么可以不熟背而力行呢？
咒诅求直。
【解释】
在神明前告状、发誓或诅咒，求神马上证明他的道理是对的。
【分析】
向神明咒诅发誓，不一定要形诸文字奏牍；凡是与人忿怒争吵的时候，妄自的呼唤召请神明，就都算是咒诅啊！按照咒誓章说：‘凡是一个人在咒诅的时候，则周围的人，也多会诅咒他，而一切凶恶之鬼，也就得以乘虚而入行其祸害了；若不是诚心的忏悔，恭请天神降临解除的话，那就不是那么容易能够断除咒诅的祸害了。’所以怎么可以咒诅呢？
故事：
明朝万历初年，西华的里役王著，与缴纳赋税的人家，在为所积欠税钱数目的多寡而争执时；王著就向城隍发誓说：自己是对的；当天晚上他就睡在扬善寺；半夜忽然听到喝斥开道的声音，就起床查看，见到一位官员，站在火炬下面；戴著头巾，穿著红衣，旁边还有许多的卫士拥护著；官员大声的命令，二位壮士就拿著刀走向王著；这时候，王著立刻拿起了茶几上的墨砚向壮士丢掷；但却被壮士手中的刀给刺中，口颊都流著血，寺里的僧人被惊醒；而起身探视，却是不见一人，这才知道刚才王著见到的官员其实就是城隍爷啊！第二天早上，王著就穿著囚犯的服装，到城隍庙向城隍爷谢罪认错；看到庙中的神像，就跟昨晚梦中所见相同，而在城隍右边的那位拿刀的侍卫，身上竟然还有墨汁的痕迹呢！过了一个月，王著口颊上的刀伤才痊愈，但是刀痕却是很明显。
【再析】
要知道事情和道理，本来就是有曲有直的，道理若是直的，则社会上的舆论就很难将它泯灭；日子久了之后，自然就会明白，何苦去跟别人计较呢？道理若是曲的，自己反省起来，都会觉得不对，怎么还敢对神明咒诅责怪别人呢？况且凡事都应当要依循著道理去做，安分守己才是；一旦向神明咒诅，则会被鬼神厌恶，而且必定会遭到天谴，所以能不戒慎小心吗？
嗜酒悖乱。
【解释】
嗜好饮酒而常醉，违背情理而乱性。
【分析】
酒能乱性，如果一个人嗜酒成性，那么他所遭受的损害就非常的大啊！看到了前人对于劝诫饮酒所作的酒诰，就知道古人的顾虑，非常的深远；看到了酒颂，就知道古人的寄情，意境之高深。就如礼上所称的一爵之献，宾客和主人，相互的交拜，目的就是在预防酒后失礼。世人嗜好饮酒，而又没有节制，于是就形骸颠倒，礼法丧乱，座上叫骂，醉卧街道，违法犯上，久而久之，就会丧心失德；而使得读书人败坏名声，做官的人失掉官职，农夫荒废了田地，商人丧失了资产，严重的甚至会丧命亡家，这岂不令人痛心吗？宋朝的范鲁公（质）教诫儿子说道：‘戒尔勿崇饮，狂药非佳味；能使谨厚性，化作凶顽类。’曹月川说：‘养性勿贪昏性水，成家宜戒破家汤。’而且一切的淫乱之源，多是起因于酒；所以四戒之中，以酒为第一戒啊！（小学绀珠儆戒类里面称：酒、味、美色、高台坡池为四戒）
酒醉的人，善念都不见了，而恶念却是炽然的勃发；清醒时绝不敢做的事情，也绝不敢说的话，在醉的时候，就全都敢做敢说了；所以饮酒而能够节制的人，就称酒为太和汤，或是忘情友；而饮酒不能够节制的人，就应视酒为柔魔，或是甘毒了。
酒乃是淫欲的薪火，放纵喝酒而不会放纵淫欲的人，实在是太少了啊！当心火正在炽盛，淫欲怒发的时候，都很难加以防止了；何况是纵酒之后，岂不是更加重了他的心火啊！而在酒醉饭饱之后行房，会使得五脏反覆，因此而得病不小啊！对此尤其应该要痛惩才是；更有人因为酒醉宣染淫秽之事，因此而受辱丧命，这时候就是要后悔，也是来不及了啊！
世间最可笑的事情，莫过于在酒筵上争胜负了。我们为人处世，每件事情最好都要懂得退让才好；况且是朋友之间偶尔的欢叙，行酒令、互猜拳，这只不过是一时的意兴罢了；胜了也不足以光荣，败了也不足以耻辱啊！输了也没有损失，赢了也没有得到什么啊！正如同下棋的专家所说：‘胜利了，固然是值得高兴，而失败了，也是值得可喜啊！’有的喝酒的人，不懂得这种道理，糊里糊涂的，一定要争到胜利才肯停止；以至于弄到了不醉不休，这种人真是笨到家了！又有的人，自夸酒量很大，以为别人都比不上自己，这样才是豪举；而不知道自己的道德文章、科第功名，正是样样多不及别人啊！而却偏偏以自己的酒量大来夸示别人，这不是错的太离谱了吗？更有一种人，自夸酒政严明，而且颇为得意；却没想到酒是用来合欢联络情谊的，应该是随著个人的酒量适可而止，何苦一定要去勉强别人多喝，以至伤害到身体的健康呢？俗话说：‘苛政猛于虎。’我则说：‘酒政苛，也是一样的猛于虎啊！’如果在筵席之间，有这种人，就要赶快的回避他啊！
在大智度论中，列出了饮酒有卅五种的过失：一、现世的财物空虚耗尽。因为酒醉之后，心没有节度限制而花费无度的缘故。二、产生众病的根源。三、打斗诤讼的根本。四、全身赤裸，就如同牛马一样没有羞耻心。五、醉后跳舞骂座，恶名在外，令人讨厌嫌弃，不尊敬他。六、蒙蔽了智慧。七、应该得到的东西而却得不到；已经得到的东西，而又遗失了。八、匿事全都说了出来。醒了之后，则又追悔。九、种种的事业因而荒废做不成功。十、醉酒为忧愁的根本。因为醉中造了许多的过失，醒了之后，则又觉得惭愧忧愁。十一、身体变得软弱无力。十二、身体的健康脸上气色都变得很差。十三、不知道要尊敬父亲。十四、不知道要尊敬母亲。十五、不知道要尊敬沙门。十六、不知道要尊敬婆罗门。十七、不知道要尊敬伯叔及尊长。都是因为醉了以后，精神恍惚，无法分辨的缘故。十八、不尊敬佛。十九、不尊敬法。二十、不尊敬僧。二十一、与恶人结党闹事。二十二、疏远贤明善良的人。二十三、变成破戒的人。二十四、没有惭愧之心。二十五、喜怒哀乐爱恶等六种感情，没有办法控制。二十六、放纵色欲而无节制。二十七、为众人所厌恶，大家都不喜欢见到他。二十八、被家族之中重要的亲属和世间的善知识们所共摈弃。二十九、做了不善的事情。三十、舍弃了善法。三十一、不为有智慧的人所信任，就是因为酒后放逸的缘故。三十二、远离了涅槃。三十三、种下了痴狂的恶因。三十四、身坏命终之后，堕入了三恶道，乃至地狱中。三十五、若是得而为人，精神时常狂乱。酒醉之后，就会有像上面所说这样种种的过失发生，所以不能饮酒啊！
故事一：
福建有一位姓刘的读书人，平时一向都是律己甚严，他的学生很多；平日他在教诲学生的时候，都会告诉学生一定要戒色；有一天，他喝醉了，竟与朋友在争夺*女；醒了之后，大感后悔；羞愧再见到学生，因此，就闭门静思三天，搜集了许多古今受到酒害的事例，做为自己的警惕，并且称之为‘百悔经’。又有一位浙江的读书人叶某，非常的孝顺父母友爱兄弟；有一天酒醉之后，却与弟弟争吵，互相的对骂，父亲出来调解劝说的时候，他竟然当著父亲的面，说出了一两句不敬的话；早晨酒醒之后，妻子就告诉他醉后的情形；他听了之后，悔恨欲绝，就急忙到父亲的房前，叩头哭泣，跪著等候向父亲谢罪；父亲的怒气方才得以消除。
【再析】
唉！这两位读书人的本性，都是非常的纯厚，尚且不免在酒醉之后行为放肆；若是素行放荡邪僻的人，酒醉之后，就更不知道会放肆嚣张到什么程度了啊！酒名祸泉，这是真话！
故事二：
宋朝的吴育，担任枢密使；当时陈执中被免除宰相的职位，就推举吴育代替自己当宰相；吴育因为陪侍皇帝饮宴，喝醉酒睡著了；但吴育却突然的拍床，并且大声的呼叫随从；皇上因此而发怒，就把他贬官，降为西京留台。又郭贽担任参政的时候，有一次，皇帝有事召他，他却酒气冲天，熏到了皇帝，因此被贬官，调到了南京。
故事三：
酒后失言，每每常会得到大祸。从前江苏无锡县有一位名士，年纪很轻，才华又高；有一次，他在酒醉之后，当面揭发别人闺房的丑事；而那位被他当面羞辱的人，却是坦然的笑著说：‘他喝醉了，说的是醉话啊！’露出一副毫不计较的样子。在座的人看到了，都非常佩服这位受辱人的心量；但是在场有位老成之人，等到受辱的人走了以后，就跟同桌喝酒的人说道：‘像刚才这样的被人羞辱，会生气则是正常现象；不生气反而笑的人，那就令人莫测高深了啊！’这事过了半年之后，那位年轻多才的名士，竟然被人暗中谋害了；因此大家都怀疑，操刀杀他的人，就是从前曾经被他当面羞辱过的人。
【再析】
唉！酒祸居然会如此的严重！若是因为喝醉而跌到河里，掉到坑里，跌破了头脸，遗失了财物，泄露了机密，触犯了鬼神；这种种的罪过灾殃，都是酒闯的祸啊！人还能不戒吗？
故事四：
宋朝的学士苏易简，有一次，因为喝了太多的酒而口鼻出血，感发疾病，就这样的过世了。又王全为殿中丞，也是因为大醉之后，肚脐裂开而死。
【再析】
须知酒为狂药，若是长期大量的渗入人体，很少人能够不生病的；酒毒发的早，则病得比较浅，酒毒发的迟，则病得就深了，未有不致于死的啊！所以历观古今能够享有长寿的人，都是不喜欢饮酒的人；为什么有的人竟然以先人遗留给他有用的身体，付托在醉生梦死与酒为伍的生活中啊！
故事五：
浦江郑氏人家的家规说道：‘子孙的年龄，未满卅岁的，酒不许入唇；壮年的人，虽然准许饮少量的酒；但是耽溺酗酒，和酒后喧闹的人，则必定要加以鞭打处罚。招待宾客，最重要的是要诚恳，不要勉强客人喝酒；家中的妇女，不许与客人共同饮酒；但是年龄超过了五十岁以上，就姑且从其便了。’这些规定，可以作为居家的参考。
【嘉言】
古人说：‘酒是一种触媒，若是接触到好事，就会成就了好事；若是接触到坏事，就会成就了坏事。酒也是一种造作善恶的因缘，若是造作善的因缘，就会成就了善事；若是造作恶的因缘，就会成就了恶事；对酒而言，酒的本身不能够决定人的是非善恶，而是人自己决定是非善恶的啊！’所以节省两个字，对酒来讲，怎么可以省略呢？
骨肉忿争。
【解释】
父子兄弟骨肉至亲，在忿怒的争吵。
【分析】
唐朝的张公艺，九代同堂住在一起，*得只是一个忍字；而忿怒争吵，就是因为不能够忍的缘故；父子兄弟骨肉之间，若是执著道理，便会伤到感情，而伤到了感情，也就不是道理了啊！所以骨肉之间，怎么可以随便的忿怒争吵呢？然而忿怒争吵的起源，多是出于妇人在居间挑拨；因为妇人心不公平，常常怀著嫉妒，又她所谓的公公、婆婆、叔叔、伯伯、和妯娌之间的同辈，也都是因缘假合之下，不得已才勉强称呼的；原来就不是属于自然的天伦之情，所以才会轻易的割爱，且容易发生忿怒争吵的情形；只要经过两次的传话，就会积怨成恨了；家庭之中，因此而变故丛生，所滋生的事端，更是多的不胜枚举；惟有天伦笃厚高明又有远大见识的人，才能够明察秋毫，不听信妇人的谗言；自然家庭之中，就会和和气气，相处融洽，怎么可能会有骨肉之间，忿怒争吵的事情发生呢？
故事：
明朝浦江郑濂，他的家人，已经有两百年都不离开老家，迁移到别的地方居住；大家都称呼他所居住的里，叫做义门；当时的太守，还送了一块匾额表扬他家说：‘天下第一家。’明太祖即位之后，就召郑濂到京城，并且问他说：‘你家开伙的时候，有多少人吃饭啊？’郑濂回答说：‘有一千零几个人。’太祖说：‘果然真是天下第一家啊！’当时马皇后在屏风后面听到了，就跟太祖说：‘陛下之有天下，是以一个人举事而成功的；今天郑濂他家竟然有一千多人，若是举事起来的话，岂不是更容易就得到天下了吗？’太祖听了马皇后的这句话，著实的吃了一惊，就再问郑濂说：‘你是用什么方法，而使亲族和睦的相处呢？’郑濂就很巧妙的回答道：‘我没有别的方法，就只有不听老婆的话而已！’太祖听了不觉得大笑起来。当时河南正好进贡香梨入宫，太祖因此赐给郑濂两枚香梨；郑濂就用双手把香梨举在头上，走出了宫廷，于是太祖就命人跟踪监视；郑濂回家之后，就召集了族人，向皇宫所在的方向叩首谢恩；并且还用了两大缸的水，把香梨打碎之后，放入缸内；因此全族的人，每个人都吃到太祖所赐的香梨。太祖听到这件事情，非常的高兴；后来有人揭发郑家与权臣串通，想要谋反，太祖就说：‘郑家没有这种人，而是别人诬告郑家啊！’后来太祖又下诏，命令郑家挑选年龄超过卅岁以上的子弟到京城，朝廷并且还授以官职；郑家的宗长郑渶，来京到皇宫谢恩，太祖还亲自到达奉天门，亲笔写下了‘孝义家’三个大字赐给他；而且还盖上了玉玺的大印呢！
男不忠良。
【解释】
男的不忠厚善良。
【分析】
尽己谓之忠，方正称为良；人是万物之灵，而人又是以男子为尊贵；既然得到这个男子灵贵的身体，而却*佞不忠，不能够尽到自己的本分；险僻不良，不能够方正的做人；这样不但是辜负了己灵，更是辜负了上苍啊！
故事：
宋朝的范文正公（范仲淹）在两岁的时候，父亲就过世了；年龄稍长之后，就挺身自立；昼夜用功读书，静坐默思；这样经过了六年的时间，就精通了六经；在廿岁的时候，就考中了进士，担任河中的地方首长；他为官公正廉明，治家有条不紊，善于恩威并用；对于布施济贫救苦种种的善事，更是不遗余力；因此范仲淹不但能够名振一时，而且又为百世所景仰；所以‘男子’二字，对范先生而言，可以说是当之无愧啊！
女不柔顺。
【解释】
女的不温柔和顺。
【分析】
礼记曰：‘男子率领女子，女子跟从男子。’又说：‘女子年幼，跟从父兄；出嫁之后，跟从丈夫；丈夫死后，跟从儿子。’颜氏家训说：‘妇人的责任，只是主持家中的饮食与服饰的礼节；如果女子具有聪明才智，则只应当辅佐丈夫，帮助丈夫的不足；若是凌驾在丈夫之上，干预外面的事情，便如同早晨鸣叫的牝鸡，长舌多嘴的鸱鸮；家道之所以不振，就是从这里开始的啊！’
故事：
宋朝程□的夫人侯氏，极其谦和柔顺，虽然是很小的事情，必定要向丈夫禀告之后才去做；她治理家庭很有方法；决不打骂奴婢；孩子们或对奴婢有所诃责，她一定会告诫孩子说：‘人的贵*，虽然有所差别，但是人格却是一样的尊贵啊！’程□发怒的时候，她一定会在旁好言相劝，让丈夫能够息怒释怀，心情变好；惟有孩子犯错，则不会替他们掩饰，她常说：‘孩子所以不肖，都是母亲在袒护掩饰，以至于孩子犯的过失，父亲都不知道啊！’后来她的两个儿子，程颐、程颢，都成为宋朝有名的大儒，地位非常的显贵；而且死了之后，还能够享有配享孔庙的尊荣。
【嘉言】
紫霞造福诀说道：‘凡是女子修善，和男子并没有两样；但是女子没有其他的事情，若能够做到三从四德，才算是位好女子；如果有善行，不若劝父母丈夫去做比较好；所以父母有三件的善事，则妇女就分有一件；丈夫有两件的善事，则妻子就分有一件；若是经过妻子预先思量而劝化的，就与丈夫的功德一样了。若是能将妇女劝化为善，这种的功德比起妇女自己为善要更加的珍贵；姊妹妯娌之间，若有善行，彼此要互相的赞叹，这个功德也是可以相等的；最重要的是发欢喜心一同行善，不能够生妒忌心啊！妇人若是能够做到孝敬和顺，相夫教子，尽了自己的本分；再加以深信因果，吃素念佛；则现生自然就会身心安乐，子孙昌盛；临终一定蒙佛慈悲接引，往生西方。所以妇人只可以在家潜修，不应该向外面奔驰；这样就不会耽误自己宝贵的时光，也可以避免引起别人的非议。又例如子孙有病，祈神祭祷保佑，动辄花费不少的金钱；何不自己平日就行善放生，自然就会得到神明的保佑；所以说闺门之内，自然就能够修善培福，希望妇女同胞，要互相的勉励，努力的去做啊！’
不和其室。
【解释】
丈夫与妻子不和。
【分析】
俗话说：‘家和万事兴’，古人讲：‘夫妇和而后家道昌。’妇女若是未曾读书明理，若有不对的地方，丈夫便应该明白的为她开导解释；固然不可以放任妻子，也不可以立刻就生嗔嫌。但是丈夫若是遇到了强悍的泼妇，则会受她的欺凌；而遇到了柔弱朴实的妻子，则又加以凌辱虐待；如此的欺善怕恶，岂是丈夫所应为？更有愚蠢的丈夫，宠爱小妾而侮辱元配，迷恋*女而欺侮妻子；甚至还殴打怒骂妻子，这种的丈夫，尤其不得善终啊！
故事一：
顾恺对待妻子十分的有礼，他经常早出晚归，妻子很少见到他的面；有一次，顾恺病得很重躺在床上，他的妻子出来看他，顾恺就命令旁边的人将他扶起来；并且戴好帽子披上外套，与妻子互相的问候，行礼完毕之后，才叫妻子回房。
【再析】
由此观之，则夫妇之间，怎么可以一刻无礼呢？若是夫妇能够以礼相待，怎么会导致夫妇失和呢？然而遵礼岂会有困难呢？只要做到和而有节，爱而相敬，也就可以了啊！
故事二：
洛城王八郎，性狠爱打妻，狎昵一*女，家财快荡尽。他的妻子已经是饥寒交迫了，王八郎却反而打得愈凶；妻子不得已，只好拜托亲戚邻居来帮忙处理；王八郎就命令妻子住到别的地方，自己则与*女同室而住。过没多久，王八郎就身染重病，而财产又已经用光了，这时候*女却飘然迳自离去。王八郎没有办法，于是就想再投*妻子，此时妻子则是躲避著他；而王八郎却突然暴毙，不久妻子也跟著就死了，亲戚邻居们只好把他们两人的尸体放在一起；到了夜里，忽然听到屋子里面有打斗吵架的声音；打开房门一看，王八郎夫妇的尸体，却是背对背的站在那里。
不敬其夫。