妙法莲华经玄赞05

大慈恩寺沙门基撰

　　　　妙法莲华经玄赞卷第四（本）

　　　　沙门基撰

　　一乘之义正是经宗。今且略以五门分别：一出体性，二释名字，三明说意，四彰差别，五问答辨。体性者略为三类：一总含体，二随胜体，三真实体。一总含体者，一切无漏若种若现，有为、无为、若因、若果，根本、方便能成。佛德皆名一乘，一乘即大乘大乘即无上乘，故胜鬘云一乘者即大乘也。此本论云开是无上义，辨中边论无上乘品有三无上：一正行无上谓十度随修差别有六正行，二所缘无上有十二种所缘，三修证无上谓种姓修证等十种修证，通摄一切菩萨所有境行果，故胜鬘又云阿罗汉辟支佛有恐怖有归依，四智不究竟名向涅槃界。又云正法住、正法灭、波罗提木*、毗尼、出家、受具足，此六法为大乘故说，故知一切根本方便一切无漏若种若现，有为无为若因若果，能成佛德并名一乘，三种意生身皆入初地故。二随胜体此有六类：一摄事归理体，涅槃胜鬘等中多以法身真理佛性名为一乘，故胜鬘云一乘者即大乘，大乘者即佛乘，佛乘者即涅槃界。又云于恒沙劫行六波罗蜜，不如有人听受读诵乃至执持经卷，何况有人为他广说，以有为行比无为乘故。涅槃经言一乘者即是佛性，此灭化城至于宝所，唯以真如法身平等名为一乘。二揽余归智体，亦以真智名为一乘，上文自云方便知见皆已具足，不退诸菩萨其数如恒沙，一心共思求不能测佛智，智体多是正体、后得。若在因位智劣识强，在果位中智强识劣故。三隐劣从胜体，下经自云说佛智慧故诸佛出于世，唯此一事实，余二即非真，是法住、法位世间相常住，于道场知已导师方便说。分别功德品云，有为无上正等菩提，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜，不如有人一念生信，所得功德不可比喻，由以佛果理智二种名为一乘，理凝本有，离缠而号涅槃，智照新生，果圆而称正觉，乃四德之鸿源三明之妙本，故扬为彼智见出现于世，以理智二为一乘体，智性智相合名为智。四二运用广体，唯以因智名为一乘，火宅喻中与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场，唯因行故。五胜出分段体，通取因果出分段死所有理智以为一乘，开示悟入四义之中前三为果二，后一为因二，如前已说，故略不论。胜鬘亦云如取为缘有漏业因续后有者，而生三有，如是无明习地为缘无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨三种意生身生，故意生身所乘之乘名因中二，摄大乘中万行、真如俱名大乘故。六引摄殊胜体，以诠旨二名为一乘，教随物设趣妙难知，理假智冥体深颇测，故方便品初以所诠智慧能诠教门名为一乘，无量义经十七名中彼第十四亦名一乘，由此莲华，论有二义：一体出水，二能开敷，初喻智慧后喻慧门。若但以真如为一乘得出水之一义失开敷之二能。然今莲华既具四义，何独法唯二种？三真实体者，根本大乘教、理、行、果、及能入大乘方便、四法皆名一乘，咸有运载之功能故，根本教者，此品初云其智慧门难解难入。本论释言阿含甚深，华开敷义以喻妙法，下文亦言法华经藏深固幽远等，摄大乘云阿毗达磨大乘经等，方便教者，此品下云，或说修多罗、伽陀、及本事、本生、未曾有，亦说于因缘、譬喻、并祇夜、优婆提舍经，我此九部法入大乘为本，随顺众生说，以故说是经。胜鬘亦云正法住等为大乘故说此六处，故小三藏皆大方便，根本理者谓法性真如，六度等行乘此真理能有所往故名大乘。此经上云诸佛智慧甚深无量，下文亦云是法住、法位、世间相常住，于道场知已导师方便说。本论亦云，念观者谓大乘人观法无我真如法界等故，无性亦云或乘大性故名大乘辨中边说真如法界名所缘无上，方便理者谓四谛理，二乘所观皆方便理，故胜鬘云声闻知有作四圣谛，佛知无作四圣谛，涅槃亦言声闻有苦有谛而无有实，菩萨具有。本论亦云念观者，声闻观人无我等，由此二理皆理，一乘根本行者谓六度等菩萨万行，菩萨地说七地所修四菩萨行，安乐行品皆菩萨行。又云乘此宝乘直至道场，即行大乘，摄大乘云亦乘亦大故名大乘。辨中边说十波罗蜜名正行无上，方便行者胜鬘亦云正法住等为大乘说，依三藏教进善灭恶修无漏行，皆行大乘。法花论云方便者声闻观荫、界、入，厌苦离苦。菩萨修六度、四摄、二利行，由此二行皆一乘故，根本果者佛身所有菩提、涅槃，即前所说法、报二身理智二见故。下经云说佛智慧故诸佛出于世，唯此一事实余二则非真。又云是法住、法位、世间相常住，于道场知已导师方便说。又寿量品所说法、报、化身皆果一乘，辨中边说十修证中，第七净土、第九佛地、第十示现菩提，方便果者二乘所有菩提、涅槃，此经下言汝等所行是菩萨道，羊车、鹿车为求牛车出于火宅方便施设，中路化城为至宝所，息处故说二，唯有一非余。胜鬘亦云声闻缘觉四智不究竟名向涅槃界，言得苏息处，四智究竟得涅槃者，是佛方便，故二乘果亦是一乘，由顿悟者正学根本教理行果，兼为伏化二乘者故亦学方便教、理、行、果，其渐悟者初学方便，后回心已方学根本，所学法同初后全别，故知但有二种佛性理智二因，无漏现、种，有为、无为，根本、方便所有教、理、行、果能成佛者，皆一乘体，兼取有漏地前功德及十地者助为一乘，未乖正理。法华经论及余教中，随依于此三种体中一门出体，未必摄尽，若依此解总含诸文无不尽矣。然此体性合有五门：一诠旨分别通教及理，二因果分别通行及果，三智福分别通福及智，四觉寂分别通灭道谛菩提涅槃，五二利分别通自利利他，此说一乘故义通贯。若言佛乘举果摄因名，若云菩萨乘举因摄果称，名便不通义可兼有。又由行者修习二智正体、后得观于二理生空、法空，断于二障烦恼、所知，息于二死分段、变易，证于二果菩提、涅槃，圆得二灭无余、无住，行于二利自利、利他，称果满也。所断二障集谛所摄，所息二死苦谛所摄，所修二智所证菩提道谛所摄，所观二理所得二灭所证涅槃灭谛所摄，所行二利灭道谛摄，合此灭、道名为一乘，故此本论解遮中云，无二乘者无二乘涅槃，唯佛如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，唯一佛乘故。涅槃经中既以摩诃般若法身、解脱三事圆满名大涅槃，故此一乘二谛为体。释名字者，乘是运载义，故广雅云乘驾也。周礼云乘载也。运载行者至彼岸故，故此经云乘此宝乘直至道场，摄论亦云六度万行亦乘亦大，法性真如所乘大性，事、理俱能运载行者，自运运他至于彼岸皆名为乘。问因行能自运至果可名乘，佛果自运息应非是乘体？答有五义：一者运载以名乘，因中通二运至果广运他，由此亦名乘。二者体、能、通二运，能、体并名乘，果中体有，能非无，亦乘摄，如割名为刀有能即刀摄，非要广现割有能非是刀，佛果德体能为二运，非要广用方名为乘。三者二乘唯自运小尚得乘名况佛广运他何理非乘摄。四者因中理智能双运，二用胜故得名乘，果中理智因修成，因乘种类亦乘摄。五者因中二运常增进，作用现胜得名乘，果中自运穷未来令他增进得乘称。初之四义随他不正答，后之一义随自正义答，故对法论云，自他并利所依止，一有三义：一简别故名一，二破别故名一，三会别故名一。简别故名一者，昔日说三今时说一，故知所诠理极一而为实，能诠之教二即称权，无别二理以为极也。无我、解脱虽悉皆等，然至佛果方名为极，故所诠理佛智名一，非别简三唯无二极故。论解遮云，无二乘者无二涅槃体，然经云我设是方便令得入佛慧，又云火宅之内许以三车，出门已后但与牛车。又云雇其除粪经二十年假名为子，故二乘者是后真子付家事因。又以果一简别因三，即有二简：一理简教，二果简因。汝等所行是菩萨道故，破别故名一者，二乘不知二为方便，执二乘果以为真极，今说二涅槃但为化城，说二菩提，但是羊鹿权教所设，非是二果所得所证，菩提涅槃真胜极也。破彼情执有二果极，故说为一，即经所言诸求三乘人有怀疑网者，佛当为除断令尽无有余，鹙子亦言。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受，乃至断诸疑悔，迦叶亦言。又今我等得涅槃证于菩萨法不生好乐之心，摄论亦云断除四处障二乘作意等，即是此执。本论末后亦云方便品有五分示现，破二明一不说破三等，或有说言破三执故非唯破二，如萨婆多执佛化身以为真佛，今说为化故破三执，此亦不然。法华但以自修所得一乘为宗，会破彼乘令入于一，非以所知一身为宗会破彼身令入一身。又无执彼化身为极趣求至彼，更不趣求余身，今破彼执令求一身故，但破执二乘为极，不破执彼二身极也。亦有解云闻昔说三执三皆极，今说一极故破三执，此乃地前菩萨起故。若破执大极还为说一乘，更增其病何名为破。又未出宅许以牛车，既亦破大后出宅与，是何等车？若言与白牛弃本黄牛故，既尔即应舍顿学渐，黄、白牛相因行何殊？既还本牛明不破大，若执一极不违趣大，何须破之？执二为极不趣大故可须破也。若随位得即执为极，未见趣大乘因中有此执，设尔许亦破即应破无穷，由此但破执二为极。又非破执四乘为极，为无种姓说人天乘，解有四乘不执极故，执二为极不异破二，无执人天乘为极者，执者不解乘，解乘不执故，若一对四，一是方便乃应破一执而归四乘故，亦非破五，执不定乘同执三故。由此胜鬘唯云阿罗汉、辟支佛、有恐怖，有归依，言得四智及涅槃者是佛方便，此经亦云唯此一事实，余二则非真。密遣二人息处说二，羊鹿非真不说三言，从胜至劣数，佛乘第一、独觉第二、声闻第三，无第二独觉无第三声闻，非无三乘之中大乘体极，勘梵本云无第二第三，今翻之略故云无二亦无三也。此有难言，经说别体三宝，不破别体而归一体，何故破二乘而归一乘，此亦不然。若执别体三宝为极，亦同破之。若别相三宝体亦无三极故，虽尔亦无求住别体，然可会之入于同体，广如经说非权实宗，会别故名一者，教理行果皆有根本及以方便，会渐悟者先二乘中所修成得教理行果为大方便，依此本论初地已上离分段死，见道已前教理行果为不退地之根本因。总依诸文会一有四：一者会教，无垢称云佛以一音演说法众生各各随所解，此经下云一雨普润三草二木生长不同，此会教同而机有异，三乘取教有偏、普故。二者会理，宝性论云如[少/兔]、马、象三兽度河河性无差得有浅深，又下经云譬于高原穿凿须水，若见干土知水尚远，若见湿土知水不远，若见于泥知水极近，水性无差得之有异，此会理同而证有异，三乘证理有圆、缺故。三者会行，鹙子自言为是究竟法为是所行道，佛自亦言我设是方便令得入佛慧，胜鬘亦言此六处为大乘故说，故知行同而修有异，三乘修行有分、全故。四者会果，此经下言息处故说二，中路设化城，为引至宝所方为究竟处，为求牛车出于火宅，权设羊、鹿后皆与牛，胜鬘亦言声闻、缘觉四智不究竟名向涅槃界，即会二乘菩提涅槃若理若智皆归一乘，故知果同而证有异，三乘取果有初后故，虽依诸教总会此四。然法华中显会教理密会行果，会教理者，即前所标诸佛智慧及智慧门，一雨普润会教也。牛车宝所会理也。此以所诠名之为理、非要真如，欲显所得甚深难解，有所言说意趣难知，道场所得法无能发问者，我意难可测亦无能问者，亦显法华开方便门显真实相，即是法华开敷秀出，密亦通会行、果二同，我设是方便令得入佛慧乘此宝乘，直至道场即会行故，中设化城为至宝所即会果，故胜鬘经中显会行、果，六处正为大乘故说，正会行故，二乘四智非为究竟名向涅槃界，即会果故。胜鬘正说一乘因果故，显会行果密会教理，法华正显昔权今实故显会教理，令其修证密会行果。由此一乘据实，通会教理行果，总解诸文于理名矣。故云会别名之为一，此经正取一乘因果为真乘体，教为方便，故不相违。今此小义虽未动于智海，如愚所知颇亦绝于今古，博识深智当自详之。三义之中初二解通定性、不定性，后一多唯依不定性，大乘、无上虽即一乘，非经所须，故略不说。明说意者，摄大乘云，为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘，法、无我、解脱，等故姓不同，得二意乐化，究竟说一乘。此中十因：一为引摄一类不定种姓声闻独觉，令依大乘般涅槃，故法华一会多为此类说于一乘。法华论名退已还发大菩提心，由鹙子等昔皆求大退修小果，名退还发非诸不定姓皆退还发心，此应名不定种姓。二为任持所余，不定种姓地前菩萨第六住前犹在退位，恐于大乘精进，且坏退依二乘般涅槃故，故此经云，菩萨闻是法疑网皆已除，本论亦言如来为二种人正与解释，此二皆是不定种姓，为此二种故说一乘。三法等故，行乘虽异所趣真如无差别，故法华论说，多与此同。四无我等故，若有真实补特伽罗，可有乘别，我既无异故说一乘。五解脱等故，三乘并于烦恼障中而得解脱，解脱无差别故。六姓不同故，二乘之中不定种姓有差别故，此声闻身具有声闻及佛种姓，由有此姓故说一乘。第七佛于有情得同自体意乐故，言我即是彼、彼即是我，我既成佛彼亦成佛。第八二乘于佛得同自体意乐，同名菩萨得受记别故，谓于此会佛与二乘授佛记别，为令摄得如是意乐，我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨与彼名同，因得记别故，佛一言含二种益，谓二乘者得同佛自体意乐，及诸菩萨得受记别。九化故，如世尊说，汝等苾刍我忆往昔，无量百返依声闻乘而般涅槃，云何已成佛，后依二乘而般涅槃，即为调伏所化声闻，佛菩萨等自化其身为彼同类，于无余依现般涅槃，经百千劫耽寂灭酒醉逸而卧，后从彼起现受佛记，令诸不定种姓二乘尽作是心，往昔耆尊入涅槃者今皆复起现受佛记，况我今者不希作佛而入涅槃。今此会中富楼那等即其类也。法华论中为化声闻授记即此，是故亦为降彼二乘者慢，我亦得汝之涅槃故，广如楞伽说，阿罗汉入无余涅槃经百千劫，耽三昧酒醉逸而卧，后从彼起方发大心，皆佛菩萨之所化作。若不尔者，实入无余涅槃身智都尽，后从彼起法从何生，故知是化。十究竟故，由过此外无别胜乘，依理究竟最为殊胜，故说为一。今此会中依论但与二人记别，一不定姓二应化者，为不定姓者即第一第二第八少分，为应化者即第九义及余少分说于一乘，非全拨其无定性，故此一乘是密意说。解深密经云相、生、胜义无自性，如是我皆已显示，若不知佛此密意失坏正道不能往依诸净道清净者，唯依此一无第二故，于其中立一乘非有情性无差别，于定、不定、有性、无性合说一。故涅槃亦言，一乘一道四果圣人皆得作佛，不解我意故，但应如是所说善。今此十义说于一乘，法华论中无此具足，显扬说六因庄严论八义说于一乘，不过此十，故不叙之。第四彰差别者，此说一乘，与胜鬘涅槃经所说一乘差别之相，此通理、智，彼唯佛性，此唯摄入彼通出生，此唯有性彼通无性，此唯不定性彼通定性，此多说教、理，彼多说行、果，此说一乘为实二乘为权，彼说一乘为权四乘为实，故胜鬘云若如来随彼意欲，而方便说唯有一乘无有余乘等也。与无量经所说一乘辨差别者，如释名中已广解释，是差别相，及第五问答辨等，皆如别章不繁具举。
　　经。舍利弗（至）若二若三。赞曰：此与记中，第四令住一乘，以此一乘为众说法，都无第二独觉第三声闻，从胜至劣为次第故，不以修习浅深难易为次第也。故此经中第一周云，余二则非真，第二周云密遣二人，第三周云息处故说二，不说于三，故知不是总无三乘，但应如今所说义也。会彼所修教理行果为今大因，劝住大乘。
　　经。舍利弗（至）法亦如是。赞曰：自下第五依法显今释迦依一切佛说法轨则，初说方便后说真实，劝彼生信引他成已。大文有三：初明十方佛法式如是，次明三世佛法式如是，后明我由此法式亦如是，此初也。虽离三世更无十方离于十方更无三世，横竖有殊故分差别，摄大乘云，人趣诸有情处数皆无量，念念证等觉故不应退屈，由此现在十方佛亦无穷法式皆同。经舍利弗（至）一佛乘故。赞曰：下明三世佛法式有二：初别明三世法式，后结所为皆同。初中有三：初过去，次未来，后现在。三中各二：初明佛说法法式同，后明所度众生得道同，此明过去佛法式同，初以种种因缘等说法为方便者，皆为后得一佛乘，故本论云方便者小乘中观阴、界、入厌苦离苦得解脱故，大乘中诸波罗蜜、四摄法摄取自身、他身利益、对治法故。因缘者本论于其六义。第二说中解故，指前云如向所说，种种因缘者，谓三乘法，彼三乘唯名字章句说非有实义，故以彼实义不可说故，譬喻者如依牛有乳、酪、生苏、熟苏、乃至醍醐，醍醐为第一，小乘如乳大乘如醍醐故，此譬喻明大乘无上诸声闻等亦同大乘无上故，声闻同者示诸佛如来法身之性同，诸凡夫声闻辟支佛等法身平等无差别故，在此譬喻示现，此中意说，凡夫如牛，声闻如乳，辟支如酪，小菩萨如生苏，大菩萨如熟苏，佛如醍醐，醍醐为第一，佛乘亦尔。由本一牛腹中乳性展转增胜乃至醍醐，故从凡夫乃至成佛相貌有差，体性平等本无二也。今此经文唯有此三，本论释经更有念观，念观者于小乘中人无我等，于大乘中真如、法界、实际、人无我、法无我等观故、此经以方便、因缘、譬喻、言词为次第，本论释经以譬喻、因缘、念观、方便为次第故，今引释与论不同学者应悉。
　　经。是诸众生（至）一切种智。赞曰：此明过去已度众生得道皆同，初虽作二乘后皆作佛，得一切种智，一切种智即佛正智，种别能知一切法故，正是牛车。
　　经。舍利弗（至）一佛乘故。赞曰：此明未来佛法式同。
　　经。此诸众生（至）一切种智。赞曰：此明未来当度众生得道皆同。
　　经。舍利弗（至）一佛乘故。赞曰：此明现在佛法式同，饶益者利益之，安乐者与乐也。拔苦与乐、与智与福、与世出世果、与小果大果，如次配之。
　　经。是诸众生（至）一切种智。赞曰：此明现在众生得道皆同。
　　经。舍利弗（至）入佛知见道故。赞曰：此结所为，所为众生究竟之时，但为菩萨当作佛故，往因发心所修诸行，皆向大故皆名菩萨所为法者皆为一乘，以佛知见示彼众生故，悟众生故欲令众生入佛知见道故。经文无开，以总义故示义如前论更不解，复解悟者令外道众生生觉悟故回邪入正，复解入者令得声闻果者入大菩提故回小向大。本论一番开解无上义，二番解示同义，有疑修行。三番解悟不知义，未发心令发令外道生觉悟。四番解入，入不退位，已发心令入法，令得声闻者入大菩提，且随文别第一番配在正解大事之中，第二番配在结大事文中，第三配在依法之中。论文并于大事中解，理亦无失。
　　经。舍利弗（至）一切种智故。赞曰：此明我由斯法式亦如是，唯佛有种种胜解智力故知诸众生种种欲，有遍趣行智力故知深心所著，著谓所乐著所修行也。或即情欲所起乐著，即众生处处著引之出，故并是胜解智力所知。有种种界智力故知其本性，既知不定种姓界欲所修故，初说三乘为方便，今说一乘为究竟，皆为众生得一佛乘一切种智故，上文皆言得一佛乘一切种智，故知种智即一佛乘。
　　经。舍利弗（至）何况有三。赞曰：此第六遮，尚无第二独觉乘何况第三声闻乘也。由此经云羊车、鹿车为求牛车出于火宅，故唯破二，不说更别破牛车故，此无二乘涅槃体究竟故。论云无二乘者无二乘涅槃，唯佛如来证大涅槃，究竟满足一切智慧名大涅槃，三事体义皆具足故，二乘不然，唯假择灭无大智法身，非诸声闻缘觉等有大涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者依四种义如前已说，论以与授记中六义配如前所说，何等法乃至何体法等五义，何等法者谓前第一未闻令闻，谓说未曾有法令闻故，云何法者谓第二说，初以方便、种种言词、譬喻说故，何似法者，谓前第三依何等义，唯为一大事故，何相法者，谓第四令住一乘，随众生根器有于佛性故，令住诸佛法故，何体法者，谓第六遮，遮无二体唯一乘体，即是诸佛如来平等法身也。三乘因果、观行不同可有差别，非此所遮，今所遮者遮无二种法身之体，三乘真如法身同故，非谓遮无二乘体故，一切皆无，以此义理推论可解，不尔论文稍隐难解，唯无第五诸佛法式，故以余五次第配之便可解矣。
　　经。舍利弗（至）命浊。赞曰：就第三段开斯实相启彼权门，中有二：上来已解取与二记，下第二段破四种疑，论科五分中，下第五断疑分，论说四种疑者：一何时说，二云何知增上慢，三云何堪说，四云何不成妄语，此破初疑论云诸佛如来于何等时中起方便说法，谓佛于何时中初说二乘权，后明一乘实，此下答中有二：初标五浊时出后明所由，此初也。五浊义以五门分别：一释名，二出体，三对治，四废立，五相摄。释名者，浊者滓秽义，如食滓秽下恶可污名之为浊。此言意说，劫增之时三灾渐轻烦恼转薄，众生向好恶见渐微、命根转长、渐渐向胜，以上好可欣名之为清，众生无苦化佛不出世，诸化佛出世必向劫减，小灾渐起烦恼转厚，众生向恶染见渐盛命根转短，渐渐向劣下恶可厌，故立浊名，五者是数带数释也。释别名者，皆持业释，或以别简总亦依主释。出体者，地持论云，谓今世人多皆短寿，极长百岁，是名命浊。此以本识名言种子由业所引功能差别命根为体，善业力弱命根渐短，由杀生业之所感故，若诸众生不识父母，不识沙门婆罗门及宗族尊长，不修义理，不怖不畏今世后世恶业果报，不修惠施不作功德，不修齐法不持禁戒，是名有情浊。虽第八识名为有情，今说由近恶外缘故五蕰假者作恶无善名有情浊，合以第八识及五蕰为性。若此众生增非法贪，或惠刀剑成施器杖，诤讼斗乱谄曲妄语，摄受邪法及余恶不善法是名烦恼浊。除五见外所余一切烦恼随烦恼皆烦恼浊体，此非法贪惠刀剑等令行杀害，或悭好财但舍刀剑，因非法贪诤讼等起，乃至及余恶不善法，通摄一切烦恼随烦恼尽，由性数习逢恶境牵烦恼尤重。若于今世法坏法没，像法渐起邪法转生，是名见浊。此以五见而为体性，多近外道恶见数生，若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫浊。此以色蕰四尘为体，或通五蕰，仍是不相应时为其体，依四五蕰而建立故，烦恼增多恶业尤重，便招恶果三灾遂生。对治者谓随其相说对治法，智度论中立四悉檀，悉檀宗也。一世界悉檀、二各各为人悉檀、三对治悉檀、四第一义谛悉檀，劫浊众生浊世界悉檀治之，识器世间众生世间悉皆虚幻，厌怖修道即永离故，命浊以各各为人悉檀治之，识知人由善业所得修持净戒行不杀等命自长故，或为三乘之人各说自乘之法，令得自乘涅槃之果便除生死所有命浊，烦恼浊见浊对治悉檀治之。修习随应对治之道令不起故，由三悉檀破五浊故，入第一义证会真宗。废立者，何故唯立五浊不增减耶？答众生有二：一恶行谓在家白衣，二邪行谓出家外道，白衣无慧烦恼增时名烦恼浊，外道邪解浪推求时立为见浊。又诸钝惑名烦恼浊，诸余利惑名为见浊，由此二因得当果时，离合不同，复分二浊，合二内果名众生浊，恶众生故，合二外果总名劫浊，恶器具故，劫谓时分，时无别时依法辨故，劫浊故以恶器为体，此恶众生及与外果，虽复总陈是二浊果，未辨何者正恶果体。今显根本故立命浊，或内恶果名为命浊，外恶果者名为劫浊，此恶因果由谁而有，谓恶众生故名众生浊。由此五浊据增行相，欲令生厌故偏说五。问何故惑苦名为障，今离以为浊，业亦是障摄不立于浊中？答障是碍义三皆是碍，碍圣道故，浊滓秽义，业浊义微故不立浊。又劫中刀兵亦即业浊，劫浊宽故从宽为名，立亦无爽。相摄者，萨遮尼乾子经立十二浊，一示现劫浊、二示现时浊、三示现众生浊、四示现烦恼浊、五示现命浊、六示现三乘差别浊、七示现不净国土浊、八示现难化众生浊、九示现说种种烦恼浊、十示现外道乱浊、十一示现魔浊、十二示现魔业浊、善男子诸佛国土，皆是出世功德庄严，具足清净，无有诸浊，如是过失，皆是诸佛方便示现，为利众生唯言示现，故知业等亦可立浊，此十二浊唯大乘有，随佛化土胜劣二法示现立之。开合不同，五浊唯据秽土相增义门乃通大小乘有，其劫及时即劫浊，众生及难化众生即众生浊，烦恼及说种种烦恼即烦恼浊，命即命浊，外道乱即是见浊，此八浊即五浊，余之四种谓三乘差别，不净国土、魔及魔业非五浊摄，五浊据胜唯实杂染，十二浊通能化能障，佛示现故。若依毗尼母经五浊中无见浊立业浊。若依彼经烦恼及业各合为一，果中分三：一正报体谓命浊，二内报体谓众生浊，三外果体谓劫浊，障据类同合立三障，或并法障，浊据滓秽或合或开随机不同遣生厌怖，不可为难。十地论第一卷云，清净者不浊义，浊有六种离此诸浊故名清净，一不欲浊，二威仪浊，三盖浊，四异想浊，起妒胜心破坏心故，五不足功德浊，善根微少于彼说中心不乐住，六痴浊，谓愚痴等，此唯据行浊不通依诸法，有六对治故，离懈怠故，严故，净故，坚固故，功德具足故，智具足故，此六所治故立六浊，不须和会，余如别章恐繁且止，法尔佛出必五浊时，故言诸佛出于五浊恶世。问何因弥勒八万岁时生，释迦佛百岁时出？答愿力异故，俱是浊世并化三乘，初权后实并化身故。若诸报佛及化佛中，不化二乘，初权后实未必浊时佛方出世。若化二乘初权后实，必浊时出，恶生难化渐入道故，此言浊者，入减劫中渐生此五即名浊时，故弥勒佛初减八万渐向五浊方出世，故非要人寿三二十岁小灾起时方名劫浊，故诸论云劫减佛兴世，劫增时转轮王。问若劫减时佛方出世，劫增轮王，何故儴佉与弥勒同世？又佛不出家当为轮王，日月灯明八子皆统四天下也。答儴佉劫增时出，命长故逢弥勒，非弥勒佛不减时出，又佛不出家应为金轮之位，非定作也。灯明八子义理亦同，彼是报身故无此失。此说金轮必劫增出，银铜铁轮王出时不定，是以无忧王世佛灭，百年铁轮王也。
　　经。如是舍利弗（至）分别说三。赞曰：下释五浊佛出所由，牒指前标所说五浊，故言如是，劫浊乱时者牒前劫浊，饥馑、疫病、刀兵起时，众生垢重牒众生浊，垢谓六垢，污染身心点染不净名之为垢，增强难破名之为重，一害二恨三恼四谄五诳六憍，于有情所乐为损恼名害。由忿为先结怨不舍名恨，已追往恶触现违缘心便佷戾，多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫名恼，此三以嗔为体，为网[曰/月]他或藏已失，或取他意，矫设异仪险曲名谄，为获利誉矫现有德诡诈名诳，谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故，此二贪、痴二法为体，于自盛事深生染著醉傲名憍，以贪为体。由诸众生六垢重故，不识沙门不修善法故众生浊，悭贪嫉妒即烦恼浊，耽著已得财法不能惠舍秘吝名悭，于诸未得有及有具希欲名贪，悭虽即贪已得未得染希别故，分成二门，嫉音秦悉、秦血、辞栗三反，或作[怡-台+疾]疾毒害也。殉自名利不耐他荣妒忌忧戚名为嫉妒，嫉虽即妒缘他正法名体称嫉，缘他荣乐名利称妒，说文玉篇云害贤曰嫉，害色曰妒，成就诸不善根者，不善根有三：谓贪、嗔、痴，由具二义立不善根，一是根本烦恼能生他故，简诸随惑不得立之。二遍六识有过失深广，余慢见疑非不善根唯意有故。由具此二义唯三名不善根，根者出生义，生恶缘故，亦即烦恼浊，唯说三浊不说见命浊者，劫浊摄命由饥、兵、疾命多短故，烦恼浊摄见，及举不善根烦恼之本摄一切烦恼故。由于彼时人天减少恶道增多，众生难可卒以大乘而可教化故，以智方便于一佛乘分别说为三令渐入道，故下经云但赞佛乘众生没苦不能信受，故方便说。
　　经。舍利弗（至）非辟支佛。赞曰：自下释第二疑第二疑云，如来既不为增上慢人说者，云何知彼是增上慢？文中有三：初显非真二乘圣相，次显增上慢者相，后结成二真圣相，此初文也。声闻辟支真圣趣寂，若遇佛者多不愚法，其不定姓可回心者，不问近远必能闻知佛化菩萨事故，名自谓是真二圣而得遇佛，都不闻知化菩萨事，非佛圣弟子，亦非真二圣。
　　经。又舍利弗（至）皆是增上慢人。赞曰：此显增上慢者相。凡夫得第四禅未离三界染，自谓真二圣是阿罗汉最后之身究竟涅槃，不求正觉心不信向，是增上慢。
　　经。所以者何（至）无有是处。赞曰：此结成二圣相，但是真圣而遇我者趣寂，多是不愚法人，虽不能行闻之亦信，不定种姓理信修觉故真二圣，若不信者必无有是处，彼非道理故。其趣寂者不能证入，初犹未信名损惊怖，返道疑生后必信之成不愚法，故此结云不信一乘无有是处。
　　经。除佛灭后现前无佛。赞曰：自下释第三疑，云何堪说，谓有疑云，从佛闻法而起谤心，云何如来不成不堪说法人，此意说言，亦有趣寂真实二圣，而愚法者闻法起谤，亦不闻知但化菩萨事，即是世尊不能得化，何故佛不成不堪说法人，既成不堪说法人，翻结之曰，如何世尊可堪为众生说法，而称种智也。故佛答言，除佛灭度后现前无佛，虽真趣寂而遇我者，多不愚法，皆定闻知化菩萨事，若不遇我而趣寂者，有愚于法即不能知但化菩萨。此文有三：初标，次释，后结成，此初也。
　　经。所以者何（至）是人难得。赞曰：此释前标，我灭度后以无良缘善方便诱，诸趣寂中多愚于法，于此等经受持解义，乃为难得，不解意故，故我灭后有真二圣，不闻不知但化菩萨。
　　经。若遇余佛（至）便得决了。赞曰：此结成前义，此愚法者若我灭后更遇余佛方便说化，于此法中便得决了，故亦能知但化菩萨，不逢佛者即有不知，是故我今非不堪说等。故瑜伽云，若已建立阿赖耶识，依无色界，亦入灭定，信有藏识不断绝故，或复此疑非疑趣寂，即疑增上慢，既不化得，云何世尊不成不堪说法人故。此释言，我在必化得除我灭后等。
　　经。舍利弗（至）唯一佛乘。赞曰：此下释第四疑云，前说三乘今说为一，今说法异，今说法异云何世尊不成妄语？故佛答言我已证解，汝全未知，行位未到但当一心信我所说，汝创发心初可信故，阿罗汉回心经二万劫，始至三大阿僧祇劫初信心之位故，但应信勿生疑惑，佛语无妄，理唯一乘，不定种姓究竟成果智，亦唯一乘无二乘。故般若论云，佛说四事无虚妄者，菩提、授记、小乘、大乘，今即大乘及授记故成不妄语也。此品初首初叹法妙及法师妙，已有定疑分，于定记分有此四疑，初疑于与记上生，于何时中初说方便，后说真实，既第二疑于取记上生，有增上慢从生起去故，云何知是。若依初解第三疑于因记上生，佛心本定为二人说，不为愚法，故生此疑，云何堪说？若依后解亦取记上生，第四疑于一切上生，初说、后说自相违故，云何不成妄语？
　　经。尔时世尊（至）优婆夷不信。赞曰：下有一百二十一颂，中后之三颂入品第四段，劝发喜心令知作佛，即初一百一十八颂颂前长行第三开斯实相启彼权门，分二：初一百一十五颂颂前二记，后之三颂颂破四疑。初中复二：初四颂颂取记中恶人退席，后一百一十一颂颂与授记。四中初一颂颂增上慢，后之三颂颂罪根深重，四颂如次慢犯、覆、障，此颂慢也。出家之人道证为首，少得谓多得多起增上慢，在俗男子多计著我自恃高心，故生我慢，在俗女人多生卑慢无恃胜道，少计著我随顺夫朋亦怀不信。
　　经。如是四众等（至）于戒有缺漏。赞曰：下三颂颂罪根深重，犯戒、覆罪、法障别故，此犯戒也。少犯为缺多犯为漏，可毁责故，坏戒名缺，坏见名漏，或烦恼漏起仍不见觉，自恃高心，戒中既云除增上慢自称得圣，方犯重罪，故此尤过，不是尸罗不清净故三昧不现前摄，今言犯戒总相而说不知犯相。
　　经。护惜其瑕疵（至）佛威德故去。赞曰：覆罪也。玉内有病为瑕，玉外有疾为玼，犯戒亦尔。世讥嫌如玼内起过如瑕，身语过如玭，即缺也。内心过如瑕，即前漏也。犯性罪名瑕，犯遮罪名玼。其玉外病应为玼字。今为疵者法内之人有烦恼病如玉有瑕。喻、法合说，疵者病故护惜不陈，覆藏已失。酒滓曰糟，极沉浊故。米[米*会]名糠轻无用故，不但小智，背法自行，佛威拂之令避廗去，恐闻妙法诽谤增罪，于彼无益故威逼之令其起去。
　　经。斯人鲜福德（至）唯有诸真实。赞曰：法障也。夙造匮法业法障在身，不堪闻法，故鲜少也。鲜、鲜俱得。
　　经。舍利弗善听（至）而为众生说。赞曰：下第二段一百一十一颂，颂与授记，长行有六，今亦分六，初六颂颂说，次七颂半颂令住，次一颂半颂遮，次十八颂半颂依何等义，次七十颂半颂依法，后七颂颂未闻令闻，于六不同中前后不同，故颂曰：六说七半住，次一颂半遮，十八半何等，七十半七二。初六颂说中分二：初四颂半颂所以者何下释文，后一颂半颂前标中随宜所说意趣难解。初中复三：一颂颂无数方便，二颂颂种种因缘譬喻言词，即譬喻、因缘、念观、方便也。一颂半颂演说诸法，此初也。前长行中标云诸佛随宜所说，释中云我以无数方便，今此颂释云诸佛所得法无量方便力者，前后影彰他自互显，亦不相违。
　　经。众生心所念（至）令一切欢喜。赞曰：颂种种因缘等于中有二：初颂知机，后颂因缘譬喻，心所念行道遍趣行也。诸欲者种种胜解也。诸性者种种界也。先世善恶业者处非处及自业也。说佛有五智力种种念观也。能知众生此之五种故，以因缘譬喻言词方便说法皆令欢喜，释前种种言词所由。
　　经。或说修多罗（至）优婆提舍经。赞曰：一颂半颂演说诸法。依诸处说十二部经次第，一契经经云修多罗，二应颂经云祇夜，三记别此中无，四讽诵经云伽陀，五自说此中无，六缘起经云因缘，七譬喻，八本事，九本生，三名同此。十方广此中无，十一希法，经云未曾有。十二论议经云优婆提舍经，于此义中以三门分别：一辨相二释名三差别。辨相者，契经有二相：一通二别。涅槃经云从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切名修多罗，摄十二尽名通相也。以教贯理及摄生故对法论云，谓以长行缀缉略说所应说义名为契经，此唯长行名为别相，偈颂便非别契经摄。应颂有二相：一为益后来二显前未了义。对法等云谓诸经中或中或后以颂重颂前长行义名益后来。又云不了义经应更颂释，长行虽说义未了故名显前未了义。涅槃唯说初之一义。记别有三相：一记弟子死生因果，二分明记深密之义，三记菩萨当成佛事，对法等云谓于是处圣弟子等谢往过去，记别德失生处差别，此记弟子死生因果。又云又了义经说名记别记别开示深密义故，即此第二记深密义，故此本论云授记有四：谓决定心、因、取、与记等。涅槃经云，如来为诸大人授记，汝阿逸多未来有王名曰儴佉，当于是世而得成佛，名曰弥勒，是记别经，此即第三记当成佛。讽诵相者，显扬等云谓诸经中非长行直说，然以一句结成，或以二句三四五六句等说，并为讽诵。自说相者瑜伽等云，谓于是中不显请者，为令当来正法久住，正教久住不请而说，并名自说。缘起有三相：一因请而说，二因犯制戒，三因事说法，对法论云因缘者谓因请而说。又有因缘制立学处，即初二义名为缘起。涅槃经言如诸经偈所因根本。如舍卫国有一丈夫罗网捕鸟得已还放，世尊知其本末因缘而说偈言：莫轻小罪，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。是名缘起，即是第三因事说法。譬喻相者，瑜伽论云谓诸经律所有譬喻而说诸法。本事相者，瑜伽论云谓除佛本生宣说前际若人若法诸所有事，涅槃经中唯说往法如我出世所可说法名曰界经，呴楼秦佛名甘露鼓，呴那含牟尼佛名曰法镜，迦叶佛时名分别空，不说往人据实通也。本生相者，显扬论云谓于是中宣说世尊在过去世，彼彼方所若死若生，行菩萨行行难行行是名本生，说佛为菩萨时若身若行，皆本生故。涅槃经中唯说菩萨往身不说菩萨往行，作鹿作熊作獐作菟乃至广说，作金翅鸟等。方广有二相：一说菩萨道二法广多，极高大故时长远故，此通声闻亦有方广，今取涅槃具二为正。希法相者谓诸经中宣说诸佛及圣弟子八众所有共不共德，及余最胜殊特惊异之法是为希法。涅槃经中唯说佛事，如佛初生即行七步放大光明遍照十方，弥猴献蜜白狗听法魔变为青牛行瓦钵间，令相棠触无所伤损，但说弟子及非弟子希有之事皆名希法。论议有二相：一佛自说，二弟子说。瑜伽论云谓诸经典循环研核摩呾理迦，一切了义经皆名摩呾理迦，谓于是处世尊自广分别法相。又圣弟子已见谛迹依自所证无倒分别诸法体性，此亦名为摩呾理迦，亦名阿毗达磨。今此且引摄义周文，其余偏教恐繁不引。释名者，先释总名，先德翻为十二部经，部含二义：一部[衣-〦+矢]二部类。此是部类十二义类有差别故。古人疑云十二部[衣-〦+矢]经，由此道士说三十六部，老庄之徒各为一部。今言十二分教分谓分段，文义差别有十二分段故。又云经者乃滥契经，今翻为教十二通称，更无所滥，带数释也。释别名者，总为三类，应颂讽诵自说缘起希法方广，此之六名唯依主释，应重述颂乃至方理之广故。论议一种唯持业释，论体即议故，或讽诵亦持业释可讽可诵故，不同应颂，彼颂是教、此诵是言故。契经记别譬喻本事本生此之五名通持业依主两释，能契即经契理之经，乃至本体即生本世之生故，差别者一体差别，二教差别，体差别者应颂之中定无讽诵，讽诵之中定无应颂，初后别故单重别故，本事之中定无本生，本生之中定无本事，师、资别故。此之四部唯具十一，所余八部皆具十二，随其所应有前所说差别相故。涅槃经云始从如是终至奉行皆修多罗，故通十二，别相即无，唯取长行为契经故，二偈便非，自余七教皆具十二，准此可知，其应颂中具十一者，譬喻品云，舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光，当度无量众，即有记别之应颂也。应颂之中亦有自说，方便品云，世雄不可量，诸天及世人一切众生类无能知佛者，即是自说之应颂也。应颂之中亦有缘起，方便品云舍利弗善听，诸佛所得法无量，方便力而为众生说，即是因缘之应颂也。因鹙子请而说法故，应颂之中亦有譬喻，譬如长者有一大宅，其宅久故，而复顿弊等，即是譬喻之应颂也。应颂之中亦有本事，序品中云彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者今即我身是，即是本事之应颂也。应颂之中亦有本生，常不轻品云彼时不轻即我身是，即是本生之应颂也。应颂之中亦有方广，方便品云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三，除佛方便说，即是方广之应颂也。应颂之中亦有希法，化城品云大通智胜佛十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道，即是希法之应颂也。应颂之中亦有论议，寿量品云众生既信伏质直意柔软，一心欲见佛不自惜身命，时我及众僧俱出灵鹫山，我时语众生常在此不灭，以方便力故现有灭不灭，此即论议之应颂也。自余三教皆具十一，准此应知。然此经中具十二分，一部皆是契经通相，重宣此义处并是应颂诸为授记解深义处皆是记别，化城品中东方梵天以偈颂言，世尊甚希有难可得值遇，具无量功德，能救护一切等，皆是讽诵。方便品初即是自说故，前偈云，无问而自说称叹所行道，鹙子三请弥勒三请等，所说权实处皆是缘起，譬喻品等皆是譬喻说诸弟子过去事处皆是本事。自说佛身过去事处皆是本生，说一乘处皆是方广，说现神通处皆是希法。寿量品中佛自往复说三身相可名论议，教差别者：一大全小九，即此经文。小乘唯无授记自说方广三种，不遮大乘有十二分。二小全大九，涅槃第三云护大乘者受持九部，彼除因缘譬喻论议，不遮小乘有十二分。三大全小十一瑜伽三十八云方广一分唯菩萨藏，所余诸分有声闻藏。四大一小十一，瑜伽八十五云除方广一分，余名声闻乘相应契经，何故此文大全小九？依授弟子得成佛记名为记别，说声闻无彼先未求大菩提故，譬如以宝示其愚人，愚人便笑。声闻闻记亦复如是，故说为无，非记别弟子谢往死生之事亦无。又声闻乘多闻浅法，若不待请而即为说，憍慢便生，言无自说其实亦有。又声闻人但证小果不得正觉，理非至极行不苞弘，说无方广，其实亦有正法广陈之方广也。故此颂中唯为声闻说于九部，理通十二。涅槃经中小全大九者，因犯制戒说为因缘，菩萨无犯故略云无，非无因请因事说法之缘起也。夫说譬况开中下根，至如鹙子利根上品尚多不待喻，况诸菩萨多分不待故说为无，理亦有也。又大菩萨性皆利根举宗便解，不假征诘，方生慧心，说无论议，理实非无，又护法者多诵素呾缆藏，缘起譬喻多调伏藏论议多是对法藏摄，故言大唯九，理非无十二。瑜伽三十八大全小十一者，小乘亦记弟子谢往，及不待请佛悲深故具有记别及自说等，故有十一，无方广者不求正觉说理粗浅名之为无，实亦有也。瑜伽八十五文与前无别。然以十一说为声闻，对之方广说为菩萨，非菩萨藏无余十一，皆是随于一别之义说数不同，理实声闻菩萨二藏皆具十二。今随所要且略分别，自余广释如章应知。
　　经。钝根乐小法（至）为是说涅槃。赞曰：此一颂半颂前标中随宜所说意趣难解，略由五义：一钝根难悟，二乐小怖大，三耽生死不怖出世，四逢缘不修，五现众苦迫。由此五义为说涅槃，以钝根故著于生死，虽逢诸佛往日已化，不行大乘深妙之道，由行恶故退还受苦，由劝离苦故初为说二乘涅槃，故信解品最初逢佛退流生死，后化二乘，正与此同。
　　经。我设是方便（至）当得成佛道。赞曰：下第二段有七颂半，第四令住，中分四：一颂标，一颂释半会，一颂劝住，此初也，初设二权为令究竟入于佛慧住一乘故。
　　经。所以未曾说（至）决定说大乘。赞曰：此释前标会于已前，汝根未熟未悟大乘不堪为说，汝今根熟正是其时，故为说也。同化城品云，诸比丘若如来自知涅槃时到，众又清净信解坚固了达空法深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
　　经。我此九部法（至）以故说是经。赞曰：下四颂半会，中分三：一颂显小法非真说为大本，一颂半显大法胜妙为胜人说，二颂结成胜妙人法劝舍非妙人法，此初也。随顺初机说此九部，为入大本非究竟也。故应住大。
　　经。有佛子心净（至）说是大乘经。赞曰：显大法胜妙为胜人说。劝舍劣法勿成恶人顿悟渐悟一切菩萨皆名佛子。此有五德：一心净，专求大乘佛之智慧非乐下劣除二障故。二柔软下心耐劳倦，堪能作大业精勤不息故。三利根，性多拔苦乐与他乐，一切均平闻法速入。四无量，诸佛所久遇良缘恒自磨莹。五而行深妙道，齐修福慧宝规真觉。发菩提心经说具十种法堪发菩提心：一亲近善友，二供养诸佛，三修习善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲淳厚，八深心平等，九爱乐大乘，十求佛智慧。皆此五摄，心净摄二句：爱乐大乘，求佛智慧。柔软摄二句：心常柔和，遭苦能忍。利根摄二句：慈悲淳厚，深心平等。无量佛所摄二句：亲近善友，供养诸佛。行深妙通摄二句：修习善根，志求胜法。有具此五德成十法之子，方为说大乘令其发趣。
　　经。我记如是人（至）故为说大乘。赞曰：结成胜妙二劝舍非妙二，记五德人来世成佛，以深心念佛修持净戒故。念佛有二：一语念二心念。或心缘事佛愿救，希成，智念理身，求证灭障，定慧既尔。又持净戒三学既成故为之记，此等闻得佛顺心故欢喜，佛既知心故为说大。
　　经。声闻若菩萨（至）皆成佛无疑。赞曰：此劝住也。赞法闻益劝住大乘。
　　经。十方佛土中（至）引导于众生。赞曰：此第三段一颂半颂第六遮，无二者无第二独觉乘，无三者无第三声闻乘，从胜向劣佛乘为初，此据真理无二极乘，除方便说，方便说中可有三故，以假三名引导生故。用假羊鹿之名引生出于火宅，非有实二以度众生，此说二乘涅槃菩提俱无实体，并称假名，然涅槃可证而缚除，种智不成以无觉故化城入之以息苦，羊鹿有名而不登。问三事称大般，但得解脱言入城，二空智名牛但得生智上羊鹿。答解脱诸苦息方名入化城，种智二乘无故不上羊鹿。又解脱二乘同息苦，彼亦分得与入名，真智种类独佛圆，虽亦分得不名上理实无别。又惑障因果彼皆除，解脱化城称暂入，智障因果彼不灭，二车种智不言登。
　　经。说佛智慧故（至）济度于众生。赞曰：下第四段有十八颂半，颂第三依何等义，中有二：一颂半颂标一大事，十七颂颂开示悟入，此初也。佛之智慧如前所说，合有五种，今此多说佛果二法，菩提、涅槃智性、慧用合多智慧，或唯真智不取真如，佛出世者为显此一令生欣趣，唯此一实，究竟极果，胜妙无上，余之二乘体非真极究竟胜妙，故经下文以前五度校量此经，不说般若故，终不以小乘济生，或此一事多说智性，涅槃经中师子吼说，佛性即空，空即智慧，由此智性亦名智慧。今此多取初解为正，二乘无故既言余二则非是真，故知不是破三会三以归于一。
　　经。佛自住大乘（至）以此度众生。赞曰：下十七颂颂开示悟入，中分四：一颂开，五颂悟，一颂入十颂示，此初也。大乘合取真理、正智、假者佛身恒安处此涅槃菩提名住，住即依止安处之义，所得唯是法身真理，或大乘者唯取真理，正智证会名之为住，以此法身万德具足真德性故，故佛报身如其所证法身真理，还以无量定慧庄严，定即福也慧即智也。摄持一切有为德尽，内冥真理涅槃已满真智遂生具福慧严，菩提复满自德既圆，故以二法开于众生名之为度，显二体性是无上故令生欣乐。
　　经。自证无上道（至）此事为不可。赞曰：下有五颂悟中有三：一颂半显平等，二颂半显胜德，一颂令悟，此初也。无上道者正智，胜故，无上大乘者真理，胜故。一无上言贯通二处，二皆平等无能所取，无有自他，物我异故。又大乘者即无上道，运用胜故，佛既证此平等理智，何有自他物我二别，内智若不平等自取大乘，外智不平等令他取小，则堕悭法，贪求名利惑既未尽，何名证得正觉大乘广运一切，此为不可。
　　经。若人信归佛（至）而独无所畏。赞曰：下二颂半显胜德，有二：初一颂半显内离染无所畏德，后一颂显外庄严说实法德，此初也。若人信佛初发心也。归佛者后修正行，如来不为欺陵轻*而不授大纯化以小，亦不诳逗，初许与大后不与之。所以者何？以佛亦无贪惜大乘诳而不与，亦无嫉妒畏彼证大而欺网之。由断一切法中恶故，恶者烦恼、业、苦，生死恶法已永断故，既无如上所说诸事，正智圆满，故于十方都无所畏作师子吼，我是一切智者，一切见者，平等化者，若有上事恶既未尽智果未圆，如何于十方能作无畏吼？故俗中云父闻子健恨不杀身，自外何吝，故无贪嫉。
　　经。我以相庄严身（至）为说实相印。赞曰：显外庄严说实法德，形骸相好端严其身，身光智光复能朗，照器及众生二种世间，由此众人皆尊敬我名世间解。若内有染外无此相，外现此相明内无染，故我今者说实相印，实相印者谓即二空大乘之理，以此理印印大教故，大教决定胜实非权，如小乘中说三法印印定教法。
　　经。舍利弗当知（至）如我等无异。赞曰：此一颂令悟，汝应如我悟先所不知大乘真智。我昔立誓愿令一切众生与我无异，愿令悟故，愿以信、欲、胜解为性。
　　经。如我昔所愿（至）皆令入佛道。赞曰：此一颂令入，今者果满遂昔愿心，故化众生入于佛道，道者因义，令入八地或初地上不退转位佛之因故。
　　经。若我遇众生（至）迷惑不受教。赞曰：下有十颂颂示，有二：初八颂示初不同，后二颂示后还同。初中复三：一颂示不同意，六颂示不同相，一颂结不同，此初也。若教众生尽以大乘，智者可尔，无智愚人错学乱行，心迷不信，疑惑诽谤，便返增恶，不能领受，亦如覆杯水于坳塘致杯即胶故。由此返增愚人之咎故不纯以大乘教化。
　　经。我知此众生（至）痴爱故生恼。赞曰：下有六颂示不同相，中分二：初一颂标无善有恶故不同，后五颂释有恶无善故不同，此初也。未曾修善本，即是出世方便善根，无始虽起多分暗劣，唯生得善无无漏因，由著五境坚执不舍，以此为缘痴便发业，爱便润生。故诸生死生老死支一切苦恼苦树增长，由无出世方便善本，有痴爱二以为其因，著五欲境不肯舍故，发业无明多由迷内发，润生贪爱多缘五欲生，今据欲界无明发业通言著欲说重处故。
　　经。以诸欲因缘（至）世世常增长。赞曰：下五颂释有恶无善故不同，中有二：初四颂有恶故不同，后一颂无善故不同。初中复二：初一颂半由处俗尘五欲沉没故不同，后二颂半求邪出离错行乱学故不同，此初由诸欲故纯起不善业坠堕恶趣，由杂业故轮回六趣备受诸苦，四生生长皆有业故，三苦八苦五苦迫故，偏指一生现苦为论，故言受胎之微形世世常增长，微者劣也。胎谓胎藏，不净缠裹可厌可恶，微劣生故。瑜伽论说初受生者本居中有，中有极长七日命终，极多不过七七日住，造恶业者中有如黑羺光或阴暗夜，造善业者如白衣光或晴明夜，随当生相所住无碍见已同类及当生处，造恶业者眼视不净伏面行，往天趣者向上仰面，往人趣者傍面而行，若造不律仪生地狱中见昔同类，喜乐驰趣遂被拘碍，纯苦鬼界傍生亦尔。若余杂业随业善恶何处生长，于其父母随男随女生忧生喜，以润当生揽父母之遗体，迷醉之时便被拘碍，一七日内名羯剌蓝此云杂秽，父母不净共和名杂，深可厌恶名秽，若已结凝箭内稀故。二七日内名頞部昙此云疱，犹如艼豆疮疱之形，表里如酪未至肉故。三七日内名闭尸，此云凝结，犹如就血稍凝结故，西域呼就血云闭尸，若已成肉仍极柔软。四七日内名健南此云凝厚，渐凝厚故，若已坚厚稍堪摩触。五七日内名钵罗赊佉，此云形位，犹如[泥/土]团，五分相连一身四支，内风向外击生根形差别相故，即前肉团增长支分相现。六七日内名发毛爪位发毛生故。七七日内名具根位，五根圆满明盛显故。至此初复方钓三月，种种成就，若不增减，如是合经三十八七日，在腹圆满，更经四日，头趣向下，双足向上，胎衣遂裂，逼趣产门，种种众苦于时迫迮，或由先业母食灰盐，子发毛稀鲜，或由先业母食暖热，子黑黯色，或赤色生，或由先业母食冷食或近寒室子多顽白，母习淫欲，子多疥癞癣病等生，母多跳踯威仪不慭，子支缺减缭戾不安，男居右胁倚腹向脊，女居左胁倚脊向腹，随于父母生爱染故，初既揽父母不净以为身后以母之不净以资长，现缘既尔故业不善，百恶所感，三十六物不净为体，如是恶身不可爱乐，轮转不穷名世世增长。
　　经。薄德少福人（至）谄曲心不实。赞曰：此二颂半求邪出离，错行乱学故不同。初一颂半明起身边邪见成六十二见，后之一颂因起见戒取所余惑生，或初一颂总明起五见，后一颂半别明起五见，彼诸众生无始已来，薄德少福故为苦所迫，虽祈出要不悟邪正，错入外道不正见中，错行错学名为邪见，五见皆邪，此依后科非要拨无方名邪见，邪见烦恼拘碍众生，难可出离不能解脱名为稠林，此为总见，后方别显。若有若无等者此有二解，依后科者五见之中四见为有皆执有故，邪见为无多拨无故，等言显示种种烦恼，若依初科邪见稠林者拨无邪见，若有者执我后身为有常见也。若无者执我后身为无断见也。此二为边见，等取身见见取戒取，由六十二见以邪见边见二为自体故别举之。以余二见而为眷属，依于身见以为根本，如六十二见章广述，云何六十二见，颂曰：二四八十劫，见生死遍常，梵余大种心，戏愤恚一分，有色有边等，各死生想地，一种小无量，纯乐等有想，即有色边等，生无想俱非，人欲天色界，四无色断灭，从无想天没，寻伺计无因，忆上下傍俱，坏劫有边等，怖无知行谄，怀怖戆矫乱，人欲天欲乐，四静虑涅槃。此诸见中几前际过去摄、几后际未来摄，几现在通二际中摄遍一分，无因，边矫乱前际，所余四十四皆后际见摄。此六十二经论俱言邪见边见二见所摄，谁几见摄遍、一分各四有想成十六，无俱非各八，七断，皆边见，即彼二无因、边邪、乱各四，五现涅槃论皆邪见所摄，由执神我起我见已便起如是六十二见，后起见取执见等法为胜为因。又起戒取执戒等法为因为胜，著此妄法曾不肯舍，我慢自恃矜夸自高而陵薎他互于所师谄曲相赞矫求名利，心何曾实，以具如是，耽欲著邪故不堪任即化大法。
　　经。于千万亿劫（至）如是人难度。赞曰：此一颂无善故不同。善人皆修四亲近行：一亲近善友，二听闻正法，三如理思惟，四如说修行，此等恶人千万亿劫不闻佛名，何得亲近一切善友，既不见佛亦不闻法，既无闻慧入法初因，思惟修习理不可得故。如是人甚为难度，如何初首即教大乘。
　　经。是故舍利弗（至）示之以涅槃。赞曰：此结不同，由如此故为设方便，初示涅槃且令苦息。
　　经。我虽说涅槃（至）开示三乘法。赞曰：上显初不同，此二颂示后令同，劝舍解脱身取佛法身，所说二乘涅槃犹如化城，是非真灭，法从无始性常寂故，即是自性清净涅槃，性离言法非今新有，如宝所者乃是真灭，真灭既尔，故行道已来世证此法本性灭，得成佛道，我本智慧巧用方便，初开二权后示一实，总名开示三乘之法。

　　法华经玄赞卷第四（本）
　　保安三年七月二十九日以兴福寺圆如房本移点已了法隆寺僧觉印为令法久住为也。

　　　　妙法莲华经玄赞卷第四（末）

　　　　沙门基撰

　　经。一切诸世尊（至）唯一无二乘。赞曰：下第五段七十颂半，颂第五依法，有三：初一颂半颂十方佛法，次三十八颂半颂三世佛法，后三十颂半颂我亦如是，此初也。既唯一无二乘，云何破三以归一？
　　经。过去无数劫（至）其数不可量。赞曰：下三十八颂半颂三世，中分三：初二十七颂半颂过去，次六颂半颂未来，后四颂半颂现在。初中有二：初四颂半颂佛说法初权后实，后二十三颂颂众生闻法皆究竟得一切种智。初中有四：一颂佛多，一颂开权，一颂显实，一颂半释开权显实之意，此初也。
　　经。如是诸世尊（至）演说诸法相。赞曰：明初开权。
　　经。是诸世尊等（至）令入于佛道。赞曰：明后显实。
　　经。又诸大圣主（至）助显第一义。赞曰：释开权显实之义，知诸众生未能顿学一乘教故，识其根、欲，故初以权方便助显一乘，后令入实。又菩萨根性有二：一不定性二定性，为不定性初权后实，显畅一乘，前二颂是。为定性者说顿教一乘，此文是也。谓知众生心性顿欲故，以异方便不从权取实显助一乘，一乘者第一义谛真如等是。初三后一是权实之方便，顿说一乘故名异方便。
　　经。若有众生类（至）皆已成佛道。赞曰：下二十三颂颂众生闻法究竟皆得一切种智，为三：初二颂佛在，次二十颂灭后，后一颂结，此初也。逢佛闻法修行六度四摄无量等，名种种福德，修佛之因菩萨行故皆已成道。
　　经。诸佛灭度已（至）皆已成佛道。赞曰：下二十颂颂佛灭后，分五：一颂慈心，四颂半造塔，六颂半造像，七颂供养，一颂称佛，此初也。有善刚强非菩萨，心柔软非善亦非菩萨，要善而耎方菩萨心，顺理益物极柔和故，已成佛道，植佛因故。后文且据佛灭之，行后，难作故，是别行故，非是佛在作此诸行而非佛因在易修故，准上六度佛灭后行是总行故亦成佛道。
　　经。诸佛灭度已（至）庄校于诸塔。赞曰：下四颂半造塔成佛，分二：初四颂明造塔，后半颂结，初文有三，初二颂造塔，数多八珍严莹，次一颂九物为塔，后一颂下至戏笑劣物为塔，此初也。佛地论数七宝无玫瑰，仍琉璃与珠别，珠谓赤真珠。今此若以琉璃为珠即为七宝，不尔故八，琉璃与珠别故，颇梨多白红色，车渠青白间色，玛瑙有多色或纯白，或纯青黄、或众色间、玫瑰赤色，说文火齐珠也。一曰石之美好曰玫圆好曰瑰，余者可知。增一阿含经中佛告诸比丘，我今当说四梵之福：一若有信心善男子等未曾起塔处能起于塔，二补持故寺，三和合圣众，四佛初成道诸天人等请转法轮，是名四梵之福。比丘白佛梵福多少？佛言四天下及六欲天所有福德，犹不如一梵王之福，故劝造塔当得菩提。
　　经。或有起石庙（至）砖瓦[泥/土]土等。赞曰：此一颂九物为塔，石庙者石佛堂。古云支提今云制多翻为灵庙，应作庙字庙貌也。白虎通玉篇云先祖尊貌所在故谓之庙，木[木*蜜]者字林香木，切韵作榓玉篇作，[木*蜜]其树似槐而香极大，伐之五年始用，若取其香皆预研久乃香出。
　　经。若于旷野中（至）皆已成佛道。赞曰：初一颂下至戏笑，劣物为塔后半颂结之。论云聚沙为佛塔已成佛道者，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定种姓声闻，未发菩提心者之所能得故，如是乃至上文及下小低头等亦如是。
　　经。若人为佛故（至）皆已成佛道。赞曰：下六颂半明造像，中有二：初五颂造，后一颂半结。初中分四：一颂刻雕，二颂十物严饰，一颂彩画，一颂戏作，此初也。明作佛像非作余像，故言为佛，为求作佛为思敬佛故名为佛。又说为佛而作诸像，为庄严佛故名为佛。造像功德经说，造像得十一种果：一世世所生眼目净洁面目端正，二生处无恶，三常生贵家，四身体姝好紫磨金色，五常丰珍玩，六生贤善家，七后生为王王中最胜，八金轮化王，九后生梵天寿命一劫，十不随恶道，十一后生之中还重三宝，喜持妙物复造功德，一之梵福多四天下大海十倍。
　　经。或以七宝成（至）皆已成佛道。赞曰：此二颂十物严饰作像，切韵铅即锡也。有云锡银，铅之间，玉篇青金也。
　　经。彩画作佛像（至）皆已成佛道。赞曰：此颂画佛。
　　经。乃至童子戏（至）而画作佛像。赞曰：此颂戏作。
　　经。如是诸人等（至）度脱无量众。赞曰：此结也。具足大悲心者，凡所作善必带悲心，方成到彼岸故成佛道。
　　经。若人于塔庙（至）敬心而供养。赞曰：下有七颂明供养，有二：初五颂半明供养，后一颂半结成。初中有五：一颂四物供养，一颂半音乐供养，一颂歌呗供养，一颂华供养，一颂身业行敬供养，此初也。发菩提心经云，若以华施得七觉华故，以香施得五分法身香故，以幡施得陀罗尼转众恶故，以盖施获四无量覆众生故，业报差别经说各得十德。
　　经。若使人作乐（至）尽持以供养。赞曰：此以音乐供养，乐音五觉反以生乐故，亦虑各反，黄帝世伶伦作乐，说文五声八音之总名，礼记干戚羽毛谓之乐。郑玄云八音克谐谓之乐，鼓动也鸣也。凡出音曰鼓，今木有皮动之即鸣，角者曲形而似角，贝者螺也。涅槃经吹贝知时，箫管也玉篇编小管所吹又箾也。笛七孔籥俗名直，玉篇五孔竹笛，羌笛三孔，琴禁也君子守正自禁，神农所作，箜篌、琵琶相可知矣。镜如铃而大，玉篇小钲也。军法十长执铙，五人为伍，五伍二十五人为两，两司马执铎，铜拔两扇相击出声，有作钹无所从，或为跋字。发菩提心经云，音乐、女色不以施人乱众生故，此供养佛故不相违，如金藏中音乐供养事。
　　经。或以欢喜心（至）皆已成佛道。赞曰：此以歌呗供养，当得大士梵音声故。梵云婆陟此言赞叹，呗匿讹也。陈思登渔山闻岩岫诵经，清婉遒亮远谷流响，遂拟其声而制梵呗，故今俗中谓之渔梵，冥合西域三契七声闻俱胝耳等所作也。
　　经。若人散乱心（至）渐见无数佛。赞曰：此以华供养，与前四事中华施何别？彼专善心此以散心故不相违，略言供养画像，供养余像亦得。
　　经。或有人礼拜（至）或复小低头。赞曰：此明身业行敬供养，上歌呗是语业也。其能发心即是意业，自余皆是外财供养，三业行供养。
　　经。以此供养像（至）如薪尽火灭。赞曰：结成供养。
　　经。若人散乱心（至）皆已成佛道。赞曰：此称佛作佛，且举一称，尚得作佛何况多称？如药王药上经云我常称五十三佛名故，今得作佛即其事也。
　　经。于诸过去佛（至）皆已成佛道。赞曰：颂众生闻法得种智中，此为第三结成佛道。
　　经。未来诸世尊（至）亦方便说法。赞曰：下六颂半颂未来法，中分二：初三颂半标同今说实，后三颂重释前义。初中有三：一颂标同初方便，一颂半标后成说实，一颂释前所由，此初也。
　　经。一切诸如来（至）无一不成佛。赞曰：此颂标后成说实，令闻法者皆得作佛，佛及众生二俱合说。
　　经。诸佛本誓愿（至）亦同得此道。赞曰：释前所由由本愿故。
　　经。未来世诸佛（至）其实为一乘。赞曰：下三颂重释前义，有二：初一颂明初方便皆为一乘，后二颂明悟三性诸法归趣所以如此，此初也。
　　经。诸佛两足尊（至）导师方便说。赞曰：明悟三性诸法归趣，所以初权后说一乘，真如妙理体性常住，佛能证知，遍计所执生法二我体性是无，佛证无我理故，亦知此无是凡虚妄执，佛种从缘起者，无漏依他报佛种子因缘所生从缘所起因修作故。由证真理断能执心染分依他，知所执无，从于净分依他因缘修佛种者为一乘故，何者一乘重显常法即圆成实，法住法位者真如住在诸法之中体性常有名为法住，法有染净离染得净分位显之故名法位，相者体性世间本体，即是常住真如实性，一乘体也。于金刚座道场之中知此诸法本体性已。于无名相法中导师方便以名相说，一切法中略有二种：一空二有。空无差别总立，一性名遍计所执，有法有差别分之为二：一者常二者无常。常者名圆成实性，无常者为依他起性。依他起性复分为二：一有漏二无漏，有漏为依他起性，无漏为圆成实性。今依前门无常为依他，依他有漏皆悉除断，就中但取无漏无常净分依他，究竟满位成菩提故。故言佛种从缘起也。意显能证常住法性真如无我理故，乃能了知二我为无，依于善友修习智慧，从缘起法菩提觉满，为证一乘真如妙理，妙理即是法住法位世间常住相。大般涅槃于道场中既证知已。今为众生方便说之令欣趣证，今此依他即菩提。圆成即涅槃合成一乘，圆成胜故独名一乘。由断有漏依他起性遣遍计所执，证此二果。由了依他、所执性故初说阿含次说般若，纯有、空教名为方便。今三俱说故名真实，三性之义如别章说。
　　经。天人所供养（至）亦说如是法。赞曰：下有四颂半颂现在，有三：初一颂半标，一颂开权显实，二颂显意，此初也。
　　经。知第一寂灭（至）其实为一乘。赞曰：此初开权，后还显实。
　　经。知众生诸行（至）随应方便说。赞曰：此显初权后实之意，众生诸行者总句，心行相也。下是别句，或胜解也。心所念者遍趣行也。业力者自业也。欲力谓胜解也。性力谓种种界也。精进力者谓处非处等。或精进等体，即性力，以种性体即五根故，下一力字贯通上也。根利钝者根胜劣力也。佛有此智力能知之故，所以初权后还真实，前未来佛由悟三性，此现在佛由知众生互相影显，故初方便后说真实。
　　经。今我亦如是（至）皆令得欢喜。赞曰：下三十颂半颂我亦如是释迦同，中分二：初二颂标，后二十八颂半广释，此初也。初颂今实，后颂昔权，皆令欢喜渐入道故。
　　经。舍利弗当知（至）贫穷无福慧。赞曰：下广释，分二：初二十一颂半颂初以三乘方便诱引，即长行云，知诸众生有种种欲深心所著，随其本性以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法，后有七颂颂今说真实，即长行云，如此皆为得一佛乘一切种智故，即颂初权后实之义。就初文分四：初三颂半见生处危难，次三颂思救不可得，次十一颂半请念设权方，后三颂半正说三乘化。初中有二：一颂无善，二颂半有恶，此初也。般若经说佛有五眼：一肉眼非修定生，四大所造，或长养或异熟，净色为性。二天眼断于定障修习所起，唯是长养，四大所造净色为性。三法眼观事有慧。四慧眼观空理慧。五佛眼因积而果圆。揽前四为体龙树解云，如四大河流至天池通名大海。如是四眼流至佛果通为佛眼。初二体色，次二体智，后一通二。又言人等有肉眼，天等有天眼，二乘有慧眼，菩萨有法眼，佛有佛眼，由此说五。瑜伽十四说有三眼：一肉眼能照显露无障碍色，二天眼能照隐显有无障色，三慧眼能照一切种若色非色。法眼体慧合慧为一，不同色眼境有隐显，故略不论，佛眼即前四眼，或谈因非果，故亦不说。华严经说十眼：一肉眼见一切色，二天眼见死此生彼，三慧眼见诸众生诸根差别，四法眼见一切法第一义，五佛眼见佛十力，六智眼分别了知一切种法，七光明眼见一切佛光明，八出生死眼见涅槃法，九无碍眼见一切法无有障碍，十普眼谓见法界平等法门，十中第一是五中第一见诸色故，此中第二是前第二，此中第三第五第六第七第九五眼是前法眼，此第四第八是前慧眼见真谛故，或第四第八第九三眼是前慧眼俱见理故，第十普眼是前佛眼普见法界平等性故，以佛眼观者以五眼中佛眼观也。十中佛眼不见众生见十力故，六道众生无始不修福智二因，未获七种圣财及人天七法财，谓施戒忍勤定慧方便故无福及慧。
　　经。入生死险道（至）盲瞑无所见。赞曰：下二颂半有恶，为二：初一颂半现苦沉溺烦恼增多，后一颂设求出要而行邪行，此初也。世间牦牛由自爱尾藏身护尾，人贪其尾遂杀其身，众生亦尔。贪著五欲以自藏身，遂以贪爱而自弊败，反自弊困坠堕恶道，有本云自蔽，蔽掩障也。如牦牛爱尾以弊其心遂致丧命，众生亦尔。贪爱蔽心，牦牛说文西南夷长髭牛也。有作猫字，人间捕鼠者，非此中义，有作猫牦不知所从。
　　经。不求大势佛（至）以苦欲舍苦。赞曰：设求出要而行邪行，佛有神通威势及以智慧断苦之法而不求趣，翻堕外道邪见网中，行诸身苦行以舍生死苦，此为未可，所以六年麻麦尚不证于菩提，坐卧荆棘何容得于道果，如狗逐块块打转多，岂同师子逐人非块。
　　经。为是众生故而起大悲心。赞曰：下三颂思救不可得，为三：初半颂思起因行，一颂得果已思，一颂半思救不可得，此初也。见诸众生有此二缘遂起悲心，发心修行思惟将救。
　　经。我始坐道场（至）思惟如是事。赞曰：得果已思，佛成道已树下经行，观树喜自道圆，经行思惟利物。又观树心凝妙理，经行想化群生。又观树想荫四生，经行思施福慧，诸经说佛成道已后说法时节各各不同，此云三七日，弥沙塞律三昧七日，与十地经同，七日不说法显示自受法乐故，为令众生增爱敬故。律及萨婆多传过六七四十二日方说法。梵天来请，憍陈如等根方熟故。又有说云夏安居后方度五人，十二由经成道后二年方度五人。智度论说五十个七日不说法，此皆诸部宜见不同，未可和会。然今解者，大乘以法华为正，此说通行四谛法轮故三七日。若唯说大乘法轮十地为正，第二七日说十地故。
　　经。我所得智慧（至）云何而可度。赞曰：思救不可得，有四因故：一法深难解，二根钝难救，三著乐难舍，四痴盲难悟云何可度。
　　经。尔时诸梵王（至）请我转法轮。赞曰：下十一颂半请念设权方，中分四：初二颂诸天请说，次三颂示相思惟，次四颂半化遇良缘，后二颂念随权诱，此初也。大自在天色界天也。今对三乘法尔说法皆待请故，智度论云净居天劝出家，四天王献钵，帝释献宝座，梵王请转法轮，佛初不许，梵王说有三根重请殷勤，佛方许之初说三乘。胜天王般若云，四天王等献钵，天帝释献座，佛为受之，各见独为受之皆发胜心。然下大通智胜唯梵王请，此说通诸天者，彼举胜类，非无余天请彼佛也。
　　经。我即自思惟（至）疾入于涅槃。赞曰：下三颂示相思惟，有二：初二颂即说大乘，众生有损，后一颂且说三乘众生有益，此初也。以诸众生处俗现在苦中，出家妄行苦行，无暇顿能信大乘法，若为说者返生诽谤疑惑破坏，脱生不信却堕恶道。又在俗者没苦故不信，外道出家者破法故不信，既有此损宁不说法疾入涅槃，何得翻损诸众生也。即同智论初不许也。
　　经。寻念过去佛（至）亦应说三乘。赞曰：且说三乘众生有益同诸佛故，此同智论重请方许。
　　经。作是思惟时（至）而用方便力。赞曰：下有四颂半，化遇良缘，有三：初一颂半佛现赞扬，次半颂劝同诸佛，后二颂半引己为证，后实初权，此初二也。十方佛现叹佛称善，赞第一师得无上法，劝随诸佛后实初权，释迦能姓，牟尼寂号，今略言文如音训说，法尔随喜皆云善哉！
　　经。我等亦皆得（至）分别说三乘。赞曰：下二颂半引己为证，后实初权，中有三：初一颂引己为证，次一颂释此所由，后半颂结归真实，此初也。引已初时说三乘也。
　　经。少智乐小法（至）但为教菩萨。赞曰：此释所由，及结归真实，以不定人创在凡夫小智乐小无欣大意，不信自作佛故，初说三乘，虽复初权后必真实，但化菩萨。
　　经。舍利弗当知（至）喜称南无佛。赞曰：下二颂念随权诱，分二：初颂闻之敬赞，后颂思顺彼行，此初也。有本云称南无诸佛，应从喜称为正，正言纳慕亦言纳莫，此云敬礼。若言伴谈或言伴题，此云礼拜，旧云和南讹略也。
　　经。复作如是念（至）我亦随顺行。赞曰：思顺彼行也。既遇良缘劝我权化，思生浊劫应顺彼行。
　　经。思惟是事已（至）为五比丘说。赞曰：下三颂半正说三乘，化分三：初一颂半正起权化，次一颂三宝遂兴，后一颂会成今古，此初也。梵云婆罗[病-丙+尼]斯云波罗奈讹也。中印度境，往昔此地有两群鹿各五百余，佛为一群鹿王，提婆达多复为一王，时此国王畋游原泽，菩萨鹿王前请王曰，大王狡猎中原纵獠飞矢，凡我徒属命尽斯晨，即日腐臭无所充膳，愿欲次差日输一鹿，王有割鲜之膳我延旦夕之命，王善其言回驾而返，两群之鹿更次输命，提婆群中有怀孕鹿，次当就死，白其王曰，身虽应死子未次也。愿暂差替诞讫当往，鹿王怒曰谁不宝命，雌鹿叹曰吾王不仁死无日矣。乃急告菩萨，菩萨鹿王曰悲哉！慈母之心恩及未形，吾今代汝，遂至王门，道路之人传声唱曰，彼大鹿王今来入邑，都人士庶莫不驰观，王之闻也以为不诚，门者白王王乃信然，王曰鹿王何遽来耶？鹿王曰有雌鹿当死，胎子未产心不能忍，敢以身代，王闻叹曰我人身鹿也无慈育之心，尔鹿身人也有代命之德，于是悉放诸鹿不复输命，即以其林为诸鹿薮，因而谓之施鹿林焉，鹿野之号自此而兴。初萨缚喝剌他悉陀（唐言一切义成古曰悉达多讹略也）太子逾城之后栖山隐谷亡身殉法，净饭王乃命家族三人舅氏二人曰，我子一切义成舍家修学，孤游山泽独处林薮，故命尔曹随知所止，内则叔父伯舅外则君而且臣，凡厥动静宜知进止，五人衔命相望营卫，因即勤求欲期出离，每相谓曰，夫修道者苦证耶乐证耶？二人曰安乐为道，三人曰勤苦为道，二三交诤未有以明，于是太子思惟至理为伏苦行外道即麻麦以支身，彼二人者见而言曰，太子所行非真实法，夫道也者乐以证之，今乃勤苦非吾徒也。舍而远遁思惟果证，太子六年苦行未证菩提，欲验苦行非真受乳糜而证果，斯三人者闻而叹曰功垂成焉今其退矣。六年苦行一旦捐功亦舍而去，于是相从求访二人，既相见已匡坐高论更相议曰，昔见太子一切义成，出王宫就荒谷，去珍服被鹿皮，精勤励志贞节苦心，求深妙法期无上果，今乃受牧牛女乳糜，败道亏志吾知之矣。无能为也。彼二人曰君何见之晚欤，此猖蹶人耳！夫处乎深宫安乎尊胜，不能静志遁迹山林，弃转轮王位为鄙*人行何可念哉！言增碜切，菩萨浴尼连河坐菩提树，成等正觉号天人师，寂默宴然惟察应度，思曰彼郁头蓝子者证非想定堪受我法，空中诸天寻声报曰，郁头蓝子命终已来经今七日，如来叹惜斯何不遇，垂闻妙法遽从变化，重更观察有阿蓝迦蓝，得无所有处定可授至理，诸天又曰，命终已经五日，如来再叹愍其薄祐，又更谛观谁应受教，唯施鹿林有五人者可先诱导。如来尔时起菩提树趣鹿野园，威仪寂静神光晃曜，豪含玉彩身莹金色，安详前进导彼五人，斯之五人遥见如来，互相谓曰，一切义成彼来是岁月遽淹，圣果不证心期已返，故寻吾徒宜各默然勿起迎礼，如来渐近威神动物，五人忘制拜迎问讯，侍从如仪，如来渐诱示之妙理，相传解云，言五人者：一陈如，二十力迦叶，三頞鞞，有云即马胜比丘，四跋提，五摩诃男拘利，应勘婆沙。何故唯五人？有云迦叶佛时同学九人，四人利根已前得道，五人钝根故今始悟，愿逢释迦佛出成道故。又经云释迦过去作大鱼身，愿先食我者先度，五人先食故先度之。又经云六人曾供养佛五人取稻华供养，一人待熟，五人初悟一人在后，即须跋陀罗。又即五夜*食慈力王肉也。五人中陈如得初果，四人在四善根至夏初方得道，西域记云夏安居毕方得道迹，法寂灭相即是真如，不可言宣性离言故，无名相法以名相说名方便力，趣波罗捺为五人说。
　　经。是名转法轮（至）法僧差别名。赞曰：三宝遂兴也。此法轮义略以五门分别：一出体，二释名，三转相，四差别，五三乘。出体者，俱舍论第二十四说，所说沙门性亦名婆罗门，亦名为梵轮，真梵所转故，于中唯见道说名为法轮，由速等似轮或具辐等故，即于此中依见道，世尊有处说名法轮，如世间轮有速等相，见道似彼故名法轮，谓见谛道速疾行故，有取舍故，降未伏故，镇已伏故，上下转故，具此五相似世间轮。故显宗云，如圣王轮取前舍后，见道亦尔舍苦等境取集等故，此意显示，见四谛理必不俱时，如圣王轮降未伏故。尊者妙音作如是说，如世间轮有辐等故。八圣道支似彼名轮，谓正见、正思惟、正勤、正念似世轮辐，正语、正业、正命似毂，正定似辋，故名法轮。宁知法轮唯是见道，憍陈那等见道生时说名已转正法轮故。天亲论主依经部宗破萨婆多言，三转行相非唯见道，如何可说，唯于见道立法轮名，是故唯应即此三转十二行相，所有法门名为法轮可应正理。云何名转。由此法门往他相续令解义故，或诸圣道皆名法轮，于所化生身中转故，于他相续见道生时，已至转初故名已转，此有释言，初说见道名为法轮，非萨婆多正义，杂心亦叙不正义云，牟尼说见道速疾名法轮。俱舍复言或诸圣道皆是法轮等，此是萨婆多师本意，故显宗云毗婆沙师本意，总说一切圣道皆名法轮，以说三转三道摄故。于他相续见道生时，已至转初故名已转，非唯见道以八圣道支独名法轮，妙音所说非正义故。成实论说，初转生闻慧，第二转生思慧，第三转生修慧。亦无十二行相，唯作一空行。今者大乘总贯诸文，法轮有五：一轮自性，谓择法觉支、正见、正智等。瑜伽九十五云，正见等法所成性故说名法轮，自他三转通见及修无学道故。诸圣慧眼能摧烦恼说名轮故，俱舍亦言一切圣道名法轮故，或体唯取八圣道支，具毂、辋、辐圆满义故。正见、正思惟、说名为毂，是根本故。正语、业、命说名为辐，因毂有故，正念、勤、定说名为辋，摄录余故，不同小乘，此八圣道别修行相虽在修道，体实通余见无学道，世尊应无八圣道故。二法轮因，谓能生后圣道诸教，闻、思、修等。无量义经十七名中亦名法轮故，诸经论中说佛教法名法轮故。俱舍亦言，此即三转十二行相所有法门名法轮故。瑜伽亦说三周十二行相，名得所得之方便故，前为后因，合为果因故名为方便。又云三周正转见、修、无学随其次第，智、见现观名为方便，三轮眷属，谓诸圣道助伴五蕴。瑜伽等说圣所爱戒、及信等法助观增明，助道除惑非正断故。四法轮境，谓四圣谛十二因缘三性等法。瑜伽又说为得所得，所缘境者谓四圣谛，此经亦说大通智胜转十二因缘，解深密经说依显了相，说三无性皆依遍计所执已名法轮故。五法轮果，瑜伽又说为得所得者，谓大菩提，后文又说四沙门果所摄受，声闻、菩提、独觉菩提，若诸如来无上菩提是法论果，瑜伽又说三周十二行相名得所得之方便，又云三周正转见、修、无学随其次第，智、见现观名得方便，故菩提涅槃名所得果，然此五体不过四种：一教二理三行四果。释名者：一名梵轮，如来应供是梵增语，彼所转故亦名梵轮。二名法轮，法者可轨持义，正见等法所成性故说名法轮。轮有四义：一圆满义，具毂、辋、辐，或择法觉等体用周备名之为轮。二摧坏义，此四种法若伏、若断、若助、若正，未断烦恼皆能摧故。三镇遏义，已伏烦恼令势远故。四不定义，从自见至自修，从自修至自无学，从自无学智发言教，他从言教解于谛理，他从谛理起于正行，他从正行起于果智，如是展转复为他说，如转轮王所有轮宝，能降未伏诸烦恼故，能镇已伏诸烦恼故，往复往故。瑜伽论说当知世尊转所解法置于阿若憍陈如身中，此复随转置余身中，彼复随转置余身中，以是展转随转义故说名为轮，法即是轮持业释也。转者动也显也。运也起也。动宣言教显扬妙理，运圣道于声前，起真智于言后，圆摧障恼名转法轮，所转即法轮，法轮之转，二释皆得。转相者，九十五说由五种相转法轮者，当知名为善转法轮：一者世尊为菩萨时，为得所得所缘境界。二者为得所得方便。三者证得自所应得。四者得已树他相续令于自证深生信解。五者令于他所证深生信解。此意总说化身化相自证果时，令声闻等亦有所证，不依菩萨报身成义，或亦依实菩萨转义，总依始终究竟作论，不依一会得成三转，所缘境者谓四圣谛，依安立谛、非安立谛依于三性，皆此摄故，得方便者，谓即于此四圣谛中，三周正转十二相智，此自三周转法轮相，为得无上菩提因故，最初转者谓昔菩萨入现观时，如实了知，是苦圣谛，广说乃至，是道圣谛，于中所有现量圣智能断见道所断烦恼，尔时说名真圣慧眼，即此由依去来今世有差别故，如其次第名智明觉，此说一智总名法眼，有三行相名智明觉，非于一谛别起四智，由真见道唯一刹那，不同小乘上下别观，依诠证灭说通三世，非是灭谛通三世有。第二转者，谓是有学以其妙慧如实通达，我当于后犹有所作，应当遍知未知苦谛，应当永断未断集谛，应当作证未证灭谛，应当修习未修道谛，如是亦有四种行相，如前应知。第三转者，谓是无学已得尽智无生智故，言所应作我皆已作，谓我已遍知未知苦谛，乃至广说，我已修习未修道谛，亦有四行类前应知。此差别者，谓前二转四种行相是其有学真圣慧眼，最后一种是其无学真圣慧眼，观此文意，初转之时见道以前加行智位，虽知四谛但是转因犹非正转，未摧坏故，由此但名损力益能转位所摄，入见道中真无间道正名为转，正断惑故，其解脱道及相见道亦名初转，虽不断惑断粗重故，镇已伏故，亦非别知四谛相故，此后修道未断惑前，所起行相应遍知等，是正转相，正起真智乃至金刚心，断诸烦恼亦此转摄，起别行相但拟趣圣断惑道故折伏正断俱名转故。至其无学解脱道后起，我已作所应作智，后更不断，但镇已伏无降未伏，然见道前虽有伏道不与转名，非无漏故，前无无漏故不同修，如是菩萨自为三转，初转在见道名印相转，次转在修道名应修转，后转在无学道名已作转，一一转时于一一谛生四行相，三转竖论成十二相，如是四谛合四十八，不过十二以数等故，总名三转十二行相。俱舍亦说眼、智、明、觉别观谛故，彼以法忍、法智、类忍、类智，如次为四。若作此释所作八谛观于一一谛便无四行相，或忍、智一一皆具四行相，照境分明者名眼，对治无知名智，对治无明名明，对治邪觉名觉，不同于此证得自所应得者，谓得无上正等菩提，谓即双取菩提、涅槃，前为后因，前无间道为解脱道因，此说菩萨自三周转法轮之果，或说法身涅槃真理名无上菩提，起无学位菩提报身已作之智证法身故。俱舍论等无佛自转树他相续令于自证生信解者，谓如长老阿若憍陈如，从世尊所闻正法已，最初悟解四圣谛法，又答问言我已解法，从此已后如前所说究竟行相。五皆证得阿罗汉果生解脱处，此说世尊自得道故，复为于他三转法轮，同俱舍说三周循历四圣谛故，谓此是苦，乃至此是道，是名初转，谓此应遍知，乃至此应修习，是第二转，此已遍知乃至此已修习，是第三转，如次显示见道、修道、无学道三，此是佛为他三转者：初名示相示四谛相故，次名劝修劝修谛行故，后名作证为作证明知彼满故。由彼憍陈最初悟解入见道已，佛问彼言，汝已解耶？彼答已解故得解名，第二第三转已遂得阿罗汉。生解脱智处证得无为果，是名转在他身于佛所证深生信解，最后令他于他所证生信解者，谓如长老阿若憍陈那，起世间心我已解法，如来知已起世间心，阿若憍陈已证我法，地神知已举声传告，经于刹那瞬息须臾其声展转乃至梵世，世间心者缘事之心，非要散心此前第四树圣道于他五人身中，令于佛自所证深生信解。第五令他地神等知阿若憍陈所证深生信解，差别者，虽转四谛法相不殊，三乘之人各各证果，声闻姓人已于三生或六十劫，先修习已，闻佛所说，依蕴、处、界证四谛理，名声闻法轮，独觉姓人已于四生或于百劫，先修习已闻佛所说，依十二缘起修证四谛名独觉法轮，菩萨姓人已于一大阿僧祇劫，先修习已闻佛所说，依三性等证四谛理名菩萨法轮，不尔三乘俱观四谛，俱时证圣，有何差别？大般若云世尊初于波罗奈国转四谛法轮时，无量众生发声闻心证声闻果，无量众生发独觉心，无量众生发起无上正等觉心，证于初地二地三地，乃至一生当得菩提，故知鹿野创转三乘通行法轮，若不尔者第二七日已说十地，何故不名转法轮也。彼非三乘同所修故，不与初转法轮之名，然实他身三时智起，亦有经生而证圣果名三转者，其解憍陈等，佛于鹿苑一时之间令其次第得此三果，名为三转。无垢称经云，三转法轮于大千，其轮能寂、本性寂，希有法智天人证，三宝于是现世间，即此经言便有涅槃言音出现、及阿罗汉法之与僧三宝现也。佛为佛宝，涅槃、及言、果法教法名为法宝，阿若多等名之为僧，阿罗汉者即是陈如。复言僧者余之四人住有学故，能证智、所证谛即行、理法宝，四法已周。并佛、及僧能化、所化既有体出，合名三宝出现世间。三乘者，佛及菩萨、并以声闻。说法令他得智断惑，可名转法轮，独觉不尔。涅槃经言缘觉说法不能令人得燸等法，由声闻等不识药、病，不与声闻转法轮名，理亦何爽。
　　经。从久远劫来（至）或常如是说。赞曰：结会今古，非但今日方赞涅槃永尽众苦，久来常说，故古同今。
　　经。舍利弗当知（至）方便所说法。赞曰：下有七颂，今说真实颂如是皆为得一切种智，中分四：初二颂根熟来逢，一颂念之应度，三颂正说真实，一颂结成法仪，此初也。我见先以权教度者，曾于佛所已闻权教，善根熟故，今来逢我，故上文云是会众生曾见诸佛，亦曾见释迦，今总言诸佛。
　　经。我即作是念（至）今正是其时。赞曰：念之应度，为说佛慧令生修学，今根已熟何得不教。
　　经。舍利弗当知（至）不能信是法。赞曰：下三颂正说真实，分二：初一颂明钝不堪授，后二颂明利则堪授，此初也。有五过失不堪受大：一钝根闻法不解，或阿颠底迦。二小智虽复聪明情见不广，或趣寂者。三者著相谓起计，执空、有二相错学乱行，或不定种姓，执有非空根未熟故。四憍者恃己盛事，诸富贵者醉逸纵任，或根未熟有性凡夫禀性醉逸。五慢者恃己陵他，五千之辈，或复具起七种慢等诸烦恼者，不能信大，不应授与。
　　经。今我喜无畏（至）悉亦当作佛。赞曰：此明堪授，初颂明舍权就实后颂除疑，记得喜者喜无量，不嫉众生成佛事，无畏者决定义，作师子吼理决定故，于菩萨中者对胜人前故，二乘发心皆菩萨故，依真实理说一乘道名为正直，不随机权说有三故名舍方便，但说无上一乘之道，即显今直唯说一道非于余故，地前顿悟菩萨疑自独得菩提声闻无分，不定种姓菩萨疑于佛果自亦无分，欲退向小故，今闻法此疑皆除，现前名高千二百声闻，疑不得作佛，今正为说悉当作佛，涅槃由此说须陀洹八万劫乃至辟支十千劫到，到于十信初发心也。此等修行极为迟钝，不如初修始业菩萨，此据不定，非诸二乘皆定作佛。故涅槃第三十四云，我于一时说一乘一道一行一缘能为众生作大寂静，永断一切结缚愁苦苦及苦因，令一切众生到于一有，我诸弟子不解我意，于大众中唱如是言，如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道等故。
　　经。如三世诸佛（至）说无分别法。赞曰：结成法仪也。大乘妙理体无分别，三乘不异悉皆作佛，故说之也。
　　经。诸佛兴出世（至）斯人亦复难。赞曰：下第六段有七颂，颂前第一未闻令闻，分四：二颂法说四希，二颂半喻显二希，一颂半劝信，一颂叹结，此初也。一佛出希，二说法希，三难闻希，四能听希。佛出希者如贤劫千佛，今第九住劫已四佛出，后第十劫弥勒佛出，至第十五劫有九百九十四佛出，此劫坏已。鹘卢支佛独王一劫，经十二劫后始有星宿劫，千佛中初净光称王佛出，后更三百劫空过无有佛，故佛希也。如迦叶佛住寿七日不说此法，及今释迦成佛四十年，方说此经故是说希，常处八难，叵与佛相逢，故难闻希。虽逢出日更闻小乘不希大法，故能听希。
　　经。譬如优昙华（至）过于优昙华。赞曰：喻显二希也。一颂颂法出希，一颂半颂闻赞希，闻法及赞叹过优昙华故，行真法行，则为供养三世佛故，自听闻教他闻合名闻法，庆慰闻此云欢喜，赞叹闻此云赞，行此四种皆真行故。
　　经。汝等勿有疑（至）无声闻弟子。赞曰：劝信勿疑。经汝等舍利弗（至）诸佛之秘要。赞曰。叹结深妙，此为诸佛秘藏胜道。
　　经。以五浊恶世（至）终不求佛道。赞曰：下第二大段有三颂，颂破四疑，分三：初一颂佛何时出化以三乘，出五浊世；次一颂云何知增上慢，若我弟子自谓阿罗汉不信此法无有是处；一颂云何堪说，除佛灭后现前无佛，此初也。
　　经。当来世恶人（至）破法堕恶道。赞曰：颂释云何知增上慢当来恶人不信此法者多是增上慢，不但增上慢所余恶人亦不能信，佛在慢者上已说相，灭后难知故此独举。
　　经。有惭愧清净（至）广赞一乘道。赞曰：颂释云何堪说，有具四德：一惭崇重贤善复顾自身羞耻过罪；二愧轻拒暴恶，复顾世间羞耻过罪；三清净内外无瑕，弃世名利；四志求佛道不顾二乘，能信此经不愚法类乃可为说。设愚法者，若遇余佛便得决了一乘道也。
　　经。舍利弗当知（至）自知当作佛。赞曰：此中三颂颂品第四大段，劝发喜心令欣作佛，初一颂半明佛法皆同不学。不了后一颂半劝知生喜欣求作佛，如文可解。

　　法华经玄赞卷第四（末）
　　大治五年庚戌十月二十六日乙未申时药师寺善明房得业奉读受已了觉印之
　　同年十月三十日以兴福寺圆如房之本移点已了觉印本者皆点本也以此可悉之也
　　保安三年五月三日书毕法隆寺僧觉印之