玄签证释卷第一
苕上沙门 智铨 述
释签缘起序者，谓序释签缘起，故云释签缘起序也。详解云：释签者，玄文有疑，弟子签出，荆溪释之，师资合标。又云签为能释，玄为所释○除馑男，古翻沙门云乏。法云师云：以为良福田故，能断众生馑乏，故称除馑男也。普门子，佛祖统纪第十卷荆溪旁出世家，禅师普门，岳阳何氏，父玠为常州义兴尉，因家焉，师幼勤学问，登进士第，入仕于朝，一旦悟世虚伪，抽簪去发，居南岳寺，左右唯儒释典籍麻衣葛履而已，既而去谒荆溪，学止观法华之旨，深有造诣，善属文，尚古意。荆溪敬之待以友道，为释签辅行两序，自称普门子（注云：义兴县君山乡净乐寺，荆溪之受业，相去数里有南岳寺，义兴，宋改宜兴，君山广舆记属江阴县）。
此序口科分二，初释签缘起，次普下出作序意。初缘起有三，初如来出世有妙经，次经文下天台释经有玄记，三后进下荆溪弘讲有释签。又二，初玄义无注难晓，次不远下叹有释签易明二，初有释签，次信所下叹易明。初又二，初乘时出世弘讲玄义，次且法下因弘释签添裨成书。
四教成列等者，四教指化法四教，成列即含顿等，合会也。玄第十下约四法论开合云，即是四教。约圆开别，约别开通，次开三藏，如是次第会来合圆（云云）。如来一期说法，秪用藏通别圆成顿渐等，故此四教成列，法华开会之旨即蕴其中○十子既往等者，十子即指舍利弗等十大弟子，此十子在华严如聋哑，幽赞华严，在阿含证果，广佛略说，幽赞阿含，净名经弟子品十子受折，幽赞方等，与殃掘经同。须菩提等转教菩萨，幽赞般若，法华十子一一指名授记，幽赞法华，文句云具足权实功德，而迹起五味，助佛调熟实行众生，幽赞在人，十子既往，故云方绝○唯三转等二句有二意，一约藏圆相对，阿含三转法轮，但是藏教。今法华一乘再导，开藏即圆，经云佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮，二约次第一心，阿含初转，方等次转，般若三转，即次第三谛。今法华载导一乘，开次第即是一心三谛（云云）○蒙求，易经蒙卦，童蒙求我○不远而复，复卦初九不远而复，又象曰不远之复○孩提，孟子曰：孩提之童，无不知爱其亲也○志学，孔子曰：吾十有五而志于学○以虚受人，易：山上有泽咸，君子以虚受人。毗坛即毗陵，秦曰延陵，晋曰毗陵，东晋曰晋陵，隋唐宋曰常州○国清，天台国清寺，即皇太子寺基○岛夷，括地志云：倭国，西南大海中岛居，凡百余小国○美哉句，用札观乐语，肯綮未尝，庄子养生主云：批大却，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎○耻躬不逮，上论语云：古者言之不出，耻躬之不逮也○天台命家，古有三意，一符定光悬记，二转平等志愿，三行道多在天台，今荆溪不忘本，亦称天台沙门○观象，易经注云：象者卦之上下两象，及两象之六爻○击节，肇论刘书末云：屡有击其节者，注云扣击节要也○独不愧句，借项羽语，天王指唐代宗，越播越，陕古虢国，即河南陕州，郛郭也。通鉴云代宗癸卯年十月丙子，因土藩入寇长安，代宗幸陕州，普门子作序，即次年甲辰，故云天王越在陕郛之明年，（云云）七月名相月。
释签卷第一上○天台等者，天台县名，东汉属章安，梁曰天台，晋曰始丰县，佛祖统纪第七卷，九祖荆溪尊者湛然，姓戚氏，世居晋陵荆溪，时人尊其道，因以为号。家本习儒，故幼学夙成，在儿童中超然有迈俗志，年十七访道淅右，遇金华方岩，授以止观之法，开元十八年始从学左溪，溪与之语，知为道器（云云）。天宝大历间，朝廷三诏，并辞疾不起，师始居兰陵，尝与江淮名僧四十人同礼五台，有不空三藏门人含光白师曰：顷从不空游历天竺，见梵僧云闻大唐有天台教迹，可以识偏圆，简邪正，明止观，可能译之至此土邪。师闻之叹曰：可谓中国失法，求之四维，晚归台岭，大布而衣，一床而居，以身诲人，耆年不倦。大兵大饥之际，学徒愈蕃，瞻望堂室以为依怙。建中三年二月五日示疾于佛陇，语门人曰：道无方，性无体，生欤死欤，其旨一贯，吾归骨此山，报尽今夕，要与汝等谈道而决。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中，在凡为三因，在圣为三德，爇炷则初后同相，涉海则浅深异流，自利利他，在此而已汝其志之，言讫隐几而化○驯善也，马顺曰驯，易驯致其道○慈云云：玄文荆溪各有记释，犹五经之有正义也○私记缘起，五祖章安尊者灌顶，姓吴氏，临海章安人，始生三月，能随母称三宝名，有僧过门，谓其母曰：此子非凡，因以为名，七岁入摄静寺，依慧拯，日记万言，年二十受具戒，天纵慧解，一闻不忘。陈至德初，谒智者于修禅寺，禀受观法，研绎既久，顿蒙印可。因为侍者，随所住处所说法门，悉能领解。祯明元年，随智者止金陵光宅，听讲法华，隋开皇十三年夏，受法华玄义于江陵玉泉，十四年夏受圆顿止观于玉泉，至于余处讲说听受之次，悉与结集大小帙部百有余卷，传诸未闻皆师之功也○五义本迹，下签云，故玄意五章莫过本迹（云云）○东渐，尚书禹贡末章云：东渐于海，西被于流沙，注云渐音尖，渍也○汉明迦竺，东汉显宗孝明帝七年，梦金人丈六，项佩日光，飞行殿庭。傅毅曰：臣闻周昭之时，西方有佛，帝乃遣中郎将蔡愔等使西域，访求佛道，十年蔡愔于中天竺遇迦叶摩腾竺法兰，得佛像梵经，载以白马，达雒阳（云云）○隋文台衡，隋高祖文皇帝名坚姓杨氏，南岳思大师，陈大建九年六月示寂，智者大师于隋文开皇十七年示寂○三五七九等乘，谓藏教三乘三也。加人天五也。再加通二乘七也。又加通别菩萨九也○宋文宣王等（考史，止有齐竟陵文宣王名子良，好佛教简栖名巾）○礼云：礼记第六卷玉藻篇○高僧传，大藏晋高僧传，会稽嘉祥寺皎师著，分十科，一译经，二义解，三神异，四习禅，五明律，六忘身，七诵经，八兴福，九经师，十唱道○别传即章安撰，一卷○大苏光州，大苏山见慧思禅师，示以普贤道场，行法华三昧，代受法师，即指南岳为受法师，南岳造金字大品经竟，自开玄义，命令代讲○方便陀罗尼，辅行云所发定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也○华顶佛陇唐溪，详天台方外志○陈隋，陈家因姓号国，自武帝霸先，受梁禅来，至少主叔宝，方始入隋。陈少主至德三年敕迎，正月十一日，第二敕迎二月八日，第三敕迎二月二十八日，故云频迎。隋敕书开皇十年正月十六日也○仁王般若，仁王护国般若波罗蜜经两卷，什师译，波斯匿王起请，序品中十六大国王皆在会○陈少主敕，此是遣主书罗阐口敕，在国清百录中○王制，礼记第三卷第五王制篇○乐说辨，辅行第一卷云：辨有四种，谓义法辞乐说也。义谓显了诸法之义，法谓称说法之名字，辞谓能说名之语言，虽有此三，必须乐说说前三也。谓于一法中说一切法，于一字中说一切字，于一语中说一切语，皆入实相而无差谬，故知皆是乐说力也○托胎诞育，别传云：大师母徐氏，梦香烟五彩，轻浮若雾，萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？又梦吞白鼠，因觉体重，至于载诞，夜现神光，栋宇焕然，兼辉邻室邻里，忆先灵瑞，呼为王道，兼用后相，复名光道，眼有重瞳，父母藏护，不欲人知，而人自知之矣○髫龀精诚，从师访道，大岁七岁喜往伽蓝，诸僧口授普门品，初启一遍即得，而父母遏绝不听数往，每存理所诵，而惆怅未闻，奄忽自然通余文句，后以经验，无所遗失。年十五于长沙像前，发弘大誓，愿作沙门，荷负正法，为己重任，既精诚感通，梦彼瑞像飞临宅庭，授金色手，从窗隙入，三遍摩顶，由是深厌家狱，思灭苦本，但二亲恩爱，不时听许，虽惟将顺，而寝哺不安，乃刻檀写像，披藏寻经，晓夜礼诵，念念相续，当拜佛时，举身投地，恍焉如梦。后遭二亲殄丧，丁艰荼毒，逮于服讫，从兄求去。兄曰：天已丧我亲，汝重割我心，既孤更离，安可忍乎？跪而对曰：昔梁荆百万，一朝仆妾，于时久役江湖之心，不能复处碨磊之内，欲报恩酬德，当谋道为先，唐聚何益？铭肌刻骨，意不可移。年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉，绪授以十戒，导以律仪，仍摄以北度，诣慧旷律师，兼通方等，故北面事焉。时有慧思禅师权止光州大苏山，大师遥餐风德，如饥渴矣。其地乃是陈齐边境，兵刃所冲，而能轻于生，重于法，忽夕死，贵朝闻，陟险而去，初获顶拜。思曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示普贤道场，为说四安乐行，于时昏晓苦到，如教研心，于是但勇于求法，而贫于资供，切柏为香，柏尽则继之以栗，卷帘进月，月没则燎之以松，息不虚黈，言不妄出，经二七日，诵至药王品，诸佛同赞是真精进，是名真法供养，到此一句，身心豁然，寂而入定，持因静发，照了法华，若高辉之临幽谷，达诸法相，似长风之游大虚，将证白师，师更开演，大张教网，法目圆备，落景咨详，连环达旦，自心所悟及从师受，四夜进功，功逾百年，问一知十，何能为喻，观慧无碍，禅门不壅，宿习开发，焕然华敷矣。臣主珍敬，仆射徐陵，德优名重，梦其先门曰：禅师是我宿世宗范，汝宜一心事之。既奉冥训，资敬尽节，参不失时序，拜不避泥水（云云）。仪同沈君理，请住瓦官，开法华经题，敕一日停朝事，群公毕集，紫金光禄王固，侍中孔焕，尚书毛喜，仆射周弘正等，俱服戒香，同餐法味，而陈宣帝诏云：禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费，蠲两户民，用给薪水，临终示相，大师行至石城，谓智越云：大王欲使吾来，吾不负言而来也。吾知命在此，故不须进前也。石城是天台西门，大佛是当来灵像，处所既好，宜最后用心。语已右胁西向而卧，专称弥陀般若观音，索三衣钵，命净洒扫，唱二部经为最后闻思，听法华竟赞云：沙门父母，慧解由生，本迹旷大，微妙难测，四十余年蕴之，知谁可与，唯独自明了，余人所不见，辍斤绝弦于今日矣。听无量寿竟赞曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相现，能改悔者，尚复往生，况戒慧熏修？行道力故，实不唐捐，梵音声相，实不诳人。当唱经时，吴州侍官张达等伴五人见石佛倍大，光明满山直入房内，诸僧或得瑞梦，或见奇相，虽复毕处，而同是此时，唱经竟，索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观四无量心、四悉檀四谛十二因缘、六波罗蜜，一一法门摄一切法，皆能通心到清凉池。若能于病患境达诸法门者，即二十五人，百金可寄，我今最后策观谈玄，最后善寂，吾今当入，灭后应验，传有十条，其一晋王梦中见大师飞空而至，为说净名疏，其二沙门慧延梦见大师从观音西来说法除疑，其三土人马绍宗梦见大师安慰劝施，尔夜宗兄及宗妻母三人亦见大师，其四佛陇僧众坐禅，师现常形进堂按行，上应道修瞻奉良久，其五土人张造曳疾登龛，愿求度脱，仍闻龛内应声，又闻弹指，其六永嘉僧法晓求见，龛户自开，放光现相，其七八九十（云云）○建业亦云建康，古金陵地。吴晋宋齐梁陈及南唐旧都，秦始皇改曰秣陵，吴曰建业，晋曰建康，唐曰江宁，今为江宁县○旧称扬州者，禹贡扬州之域，乃九州中扬州，若今扬州府，在秦曰九江，在汉曰广陵，隋曰扬州○京江今镇江，隋曰润州，三国吴置京口镇，故云京江。江陵汉时曰临江，又曰荆州，隋唐曰江陵，今荆州府○汉南衡山者，广舆记云：汉阳府北带汉水，荆州府北据汉沔，衡州府隋曰衡山，衡山即南岳○鹤林台岭，辅行第一卷云：鹤林在拘尸城阿夷罗跋提河边，树有四双，复云双树，四方各双，故名为双。又云根分上合，故名为双。佛于中间而般涅槃，涅槃之时，其林变白，犹如白鹤，因名鹤林○余分未说，谓止观十大章中，第七正观十境，至第七见境，余不复宣。禅波罗蜜十大章，至第六方便文，第七修证不流通也。净名疏止佛道品，余不说，宫墙钻仰，子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，夫子之墙数仞，颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后○雪山童子，大涅槃经第十三卷，佛过去世于雪山为童子，修苦行，帝释现为罗刹，试其有智无智，去雪山不远，其声清雅，宣过去佛所说半偈，诸行无常，是生灭法，苦行童子闻已，心生欢喜，复求其余半偈，罗刹即说生灭灭已，寂灭为乐，童子处处若石若壁若树若道，书写此偈○甘露，金光明空品疏云：甘露是诸天不死之神药，食者命长身安力大体光○序王，相待粗，绝待妙，辅行云：今此相待则判为粗唯明绝观，又云借相待名判为思议，故唯绝待方称为妙○今则不尔，今为判教，故待与绝皆称为妙，后文云此经唯论二妙○圆中约时待绝俱妙，谓圆教中道，约法华第五时味，若相待若绝待，俱皆是妙，故云二妙唯在法华，圆中若在乳生熟酥余三味，约教则与或妙，约部则夺或粗，故签云：若不约教，则不知教妙，若不约部，则不知部妙○前三教，即华严时别，阿含时藏，方等时藏通别，般若时通别，从来是粗，至法华开显方妙○止观相待义似于别，彼借相待名判为思议，义似别教，非是别也。其义似别，彼判为粗○今此妙名等，谓今玄文妙名判教，该通全部，须兼本迹，迹门须判须开，故待绝俱妙，彼止观为成妙观，唯约法华开显迹理，故独绝圆，故云虽异而同○下文广释，第二卷中明二妙文○广如后释，第二卷广众生法及十如境○三义即施开废，谓十界互具，一一界中，佛界为实，九界为权，此是界如正义，施开废非正义，故云兼○总含等者，后玄云前五约自行因果具足，后五约化他能所具足。指要钞云：因果自他收十妙尽，本十妙，迹十妙，但开合不同，故云总含因果及体宗用三○并顺二义，既莲与华，皆可为始，则莲前华后，华前莲后，无不可者，故约机约佛，并顺莲华前后二义○最后开废，即法华第五时开权显实废权立实，故云最后。若中间迭废，约法华已前，纵有废权，决无开权，故唯废无开○且者，会玄云不尽之义，华严顿，约部名顿○二乘唯在等，签第六上云：菩萨容有，二乘的无，故二乘唯在法华。妙乐云：若开人者，前教所无，唯在法华○两教因人指藏通，别教教道，证道同圆，故云教道，指实为权等。妙乐云：当知以实为权，权名隐实，开权显实，实外无余，潜之与显，利在物情，常住本源，未尝增减，故未开之前，非但不说显实之名，都无施权之语，故说宜权之言，即须显实故也。故知此是法华之宗致，实教之源由，释义之旨归，众行之府藏，若不体之，徒施徒运○非此中意者，谓逗后复施，是涅槃经中意也○又者，详解云更端之辞○十九三十，妙乐云：若十九出家，则二十四成道，若三十成道，则二十五出家。槃师云：据宝藏经，二十五出家，三十成道，荆溪之言有合于此，佛祖统纪第三卷明○如前如后者，谓如前废权，如后正明，广如第七卷，在第七卷上明本妙文初，谓本迹唯事，权实通事理○如金刚经，谓金刚是喻，般若波罗蜜是法○譬前法譬，化城喻在第三周中，谓譬前法说周譬说周，故言譬前法譬○具如下文等，玄义第九卷下，先迹用次，破迹显本等○若干者，荆溪云：若，如也。补注云：若万数也。干应作千也。音干无义○如疏十门，文句第四卷上云，今以十义料简，一有通有别，乃至第十待时不待时○开其所覆为发，妙乐云：发者，开也。若迹覆本，开其能覆，名为发迹，迹既发已，即见其本，以覆本故，迹名能覆，本名所覆，以但释名而已。详解云：名谓名言，一部言句皆能诠名，体宗用三皆偏始终，但题目是总，经文是别，揽别为总，就题释名，故释名章能总含三章之别○当知体等秪是三德，妙乐云名体宗用，三一总别，寄行约教，一切三法，即下三轨文类通十种三法，下文即第一卷上明开合中文，止观发心，止观第一卷上○私序王，含始末者，谓近含五时，远及宿世，故云始末○文义因依，谓文因义，而义依于文也。故章安重释○体业付财，谓方等体信，般若委业，法华付财。妙乐云：方等令体信故，般若欲委业故○为形华严等，华严一偏一圆，方等三偏一圆，般若二偏一圆，故云偏圆对明○四位六番，序中四种天华，表开示悟入四位，开而言之即四十真因位，地六种动，表住行向地等妙，破六番无明○至流通中，若迹本各分三段，见宝塔品是迹门流通，从地涌出是本门序分，今明始末，不及本迹，故亦同变土云流通中○大师序意，初唯在色似局，次遍六尘故通，章安序意，声为经似通，不谈六尘故局○至疏文初，即文句第一卷上云：序者训庠（云云），释品所以，文句云品者，义类同者聚在一段，故名品也（云云）。若有品之由，文句云今药王本事是佛唱等，即有品由○作此序者等，妙乐引尔雅云：东西墙谓之序，序内外也。此可借用以释别序，如由别序，方异诸经，又兼用安庠，即非忽卒越次意也。亦二序共有，必先二序，后方正故○别序具五，经尔时世尊四众围绕下讫品，名别序，分五，一众集，二现瑞，三疑念，四发问，五答问○六瑞，一说法，二入定，三雨华，四地动，五众喜，六放光○前开方便门引意故尔，谓大师序云开方便权门示真实妙理，故章安引意，于六瑞中独取此二瑞者，正要显破六番无明，入四妙位，方是开权示实正义，故亦云开方便门○谭玄本序，言异方便等，文句云：正因佛性即第一义理，若用圆妙正观，此即实相方便，不名为异。若用七方便观助显第一者，名异方便○云云，辅行第二卷云云者未尽之貌，妙乐第一卷上云云者气象之分散，如云在天，非可卒量也。意言下未说者尚多如云。又师古注云云犹言如此如此也。汉隽诸文横注云云二字○本迹十义，即第九卷下迹用有十，本用有十。
妙法莲华经玄义卷第一上
准四明释云：妙法莲华经五字是所释，玄义二字是能释，能释乃通，由智者解经多立五义，故以所释简非他部，入文广解五字，今不预叙。能释二字者，玄谓幽微难见也。义谓趣深有所以也。其幽微义而有五重，大师搜括如是五义解释一题，欲使学者预知经旨，然后寻文，使于文文成智行故○天台等，辅行云：天者巅也。元气未分，混而为一，两仪既判，清而为天，浊而为地。台者星也。其地分野应天三台故以名焉，四明云天台，栖真之处，智者是隋主所称，大师乃群生模范，说者拣异他师握笔撰述也○通序五义，文句第一卷上，如是初举所闻法体，我闻次能持人，一时三闻持和合，佛住耆阇崛山四闻持之所，与大比丘五闻持之伴○四阿难，文句第二卷上云，约教者，欢喜阿难三藏也。贤阿难通也。典藏阿难别也。海阿难圆也。
七番共解○根力觉道三解脱门，大论十九卷云：三十七品是初欲入道时名字，如行者到师所，听道法时，先用念持是法，是时名念处，持己从法中求果，故精进行，是时名正勤，多精进故心散乱摄心调柔，故名如意足，心调柔已生五根，诸法实相甚深难解，信根故能信，是名信根，不惜身命一心求道，是名精进根，常念道不念余事，是名念根，常摄心在道，是名定根，观四谛实相，是名慧根，是五根增长，能遮烦恼，如大树力能遮水，是五根增长时，能转入深法，是名为力，得力已分别道法有三分，择法觉、精进觉、喜觉，此三法，行道时若心没能令起，除觉、定觉、舍觉，此三法，若行道时心散动能摄令定，念觉在二处，能集善法，能遮恶法，如守门人，有利者令入，无益除郤，若心没时念三法起，若心散时念三法摄，无学实觉，此七事能到，故名为分，得是法安隐具足已。欲入涅槃无为城，故行是诸法，是时名为道。二十卷云：三十七品是涅槃道，行是道已，得到涅槃城，涅槃城有三门所谓空、无相、无作。又问曰：今何以故名解脱门？答曰：行是法得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门，无余涅槃是真解脱，于身心苦得脱，有余涅槃为作门，此三法虽非涅槃，涅槃因故，名为涅槃，以小准大，大论云佛说四念处乃至八圣道分，是摩诃衍。
初标名○七方便，天台新立大乘七方便，方便从进趣为称，谓三教菩萨，两教二乘，非旧小乘七方便也○华严至般若次第三谛，华严方等般若三时，非无圆融，但有兼对带过，为次第三谛所摄，以不能会实故○今经会实佛智照十法界十如，三谛具足，故曰圆融○妙谛本有，荆溪始终心要云：三谛者，天然之性德也○是法住二句，文句云众生正觉一如无二，悉不出如，皆如法为位也。世间相常住者，出世正觉以如为位，亦以如为相，位相常住，世间众生亦以如为位，亦以如为相，岂不常住？记云法不出如，皆如为位，众生理是，佛已证是，故名为住，如位一故，故名为位○广如方便，文句第五卷上○正约五味，妙乐云故一家显妙，必存五味，方成妙故○随他等三语，大涅槃经有随自意语，随他意语，随自他意语○七重即二谛境中七重二谛○今经舍不融说融，不融至别教，融唯一圆教○华严兼等，华严兼于行布差别，鹿苑但一生灭之粗，方等大乘对三藏半字，说通别圆满字，般若中带通别方便，此等四味不及法华纯一佛乘，唯今称妙，其义如此○细人粗人，借大论三十九卷中文○吴录地理志，未详○南岳安乐行，南岳大师说，一卷，即法华四安乐行，譬如世间水陆之华，各有狂华不实，实者甚少。若是莲华，即不如此，一切莲华皆无狂华（云云）○为莲故华等，前序王中莲华三喻，本迹各说，此中本迹合言，以本迹亦名权实故尔。又初喻比前多华实句，故云喻即实而权第三喻多莲成句，故云喻非权非实○机熟须开等，约本门开近显远说。
标体，后玄云：体者，一部之指归，众义之都会也○礼记第七，礼记第四卷礼运第九。孔子曰：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人及世以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康○故义同也。礼运文有二义，玄文只有一义，签引虽有二义，然皆可以譬体同，故云义同，思之可知○如斯之事如来明见，经云所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界，见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。文句云：从所以者何如来下，第二总释益物不虚，此中六句明照理不虚，如实知见即是实智，如理而照三界之实，实则无三界之因相也。无有生死，无有二死之苦也。起集名退，无常果现名出也。亦无在生死之世及入涅槃之灭，此二俱灭，故云亦无（云云）。非于灭度之实，非于生死之虚，故云非实非虚。非于出世之真如，非于世间之隔异，故非如非异，此四明中道也。不如二种三界众生所见三界之相，唯佛一人，如实穷照三界之实（云云）。如来二智明审二谛（云云），二种三界，如法数中明○二论，地论天亲造，中论龙树造○金刚藏说佛甚微智，华严十地品，解脱月菩萨请金刚藏菩萨说，天亲造地论释，先举经云：自体本来空有不二不尽，远离于诸趣等，同涅槃相（云云）。论云此甚微智（云云）○次中论四句，中论第六卷偈云：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。大论第六卷亦云因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道○义可准知，谓中论通申诸教，若得此中圆妙意，则中论四句亦同地论唯圆也。四句对教，后会异文初，云取偈初句申三藏，次句申通，次句申别，次句申圆○故不免异及尽下文云别教得二句○二家，龙树天亲○二珠等，颇梨譬小乘法性，如意譬大乘法性，鹿苑是初闻，方等维摩弟子品是被斥○堕落二乘，大论云一但空，二不可得空，但行空堕声闻辟支佛地，行不可得空，空亦不可得，则无处可堕○但中异，别圆同一不但空，然不但空，有但中不但中异，别是但中，故云[迦-加+向]出○唯一不但，正指唯圆中。
标宗○三乘微异，声闻断见思正使尽，缘觉更侵习气，菩萨正习一时俱尽三十四心成佛，故云微异。
因大同，果小异，四教仪云：谓三人同以无言说道，体色入空。又云声闻但断正使，不能侵习，支佛更侵习气，菩萨以一念相应慧顿断残习（云云）○因理[迦-加+向]出，别不谈具，佛界理在九界外，故说[迦-加+向]出。妙乐云：别教佛界三意，一以理性为佛界，二以佛果为佛界，三以初地为佛界（云云）。
标用○经有断生之力，谓迹门断权疑生实信，本门断近疑生远信，此一经之力用也○始终力用，为实施权之始，废权立实之终○萨婆悉达梵语，大论翻为成利，西域记翻一切义成，又唐云顿吉，即佛幼时名字○佛本行经有六十卷，第十二卷中，第十三捔术争婚品，瞿夷，此云明女○掷象，过去因果经云：达多以手抟头，即便躄地，难陀以足指挑象，掷置路傍，太子以手掷象城外，还以手接，不令伤损○无生法忍，大论云：依止生灭智慧，得离颠倒，离生灭智慧，故不生不灭，是名无生法，能信能受能持，故名为忍。
标教○教相，妙宗钞云：教是圣人被下之言，相是相状，览而可别。上之四义皆是言教，谓诠名教，诠体诠宗诠用之教，若以其相而分别之，则令览者观之显了，故约五时等而示其相○四正释即广释，此中先约迹门释初二意，次约本门释第三意，初又二，初根性，次化道○八教，辅行云：又此八教用各有意，藏等四教，是教门法式，顿等四教，是敷置引入，如来权巧，善达物机，颁宣藏等，以为顿等，或开或合，宜盈宜缩（云云）○三照五味，佛祖统纪第三卷有三照五时五味图。又云华严四喻，旧译性起品云，譬如日出先照诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普及一切大地，妙玄合四为三，（合中二为幽谷）一高山，二幽谷，三平地，签开三为五，高山，幽谷，食时，禺中，正中（后三从平地开出）○两经二义相成，若不用涅槃五味，则不显华严演三成五，若不用华严三照，则不显涅槃后之四味皆从牛出，故云二义相成○如华严，五时中初华严时也。统纪云具足大方广佛华严经，此经总有七处九会，会处不一，故以经标名○是顿部非顿教，顿有二义，一约部，二约教，约部别在华严，约教通于余时，今此正当约部明顿之教，对下三渐化仪为言也。华严二意不畅本怀，一教兼别故，二二乘无分故○照幽谷，旧经云：譬如日月出现世间，乃至深山无不普照。磐法师云：玄文合大山宝山为幽谷，其文出此。四教仪集注云：古人谓是经文合四为三，殊不知此文只是照幽谷也○如三藏，即次鹿苑时也。统纪云：此以处标名也○多跢婆[口+和]，大涅槃经中婴儿行文○一音，一音通大小，今意在大，法数第一卷明，净名经云：佛以一音演说法，众生随类各得解○恐畏等，净名云佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。统纪云：且约四悉明不定相，三界可畏即世界，喜可生善即为人，能离于恶即对治，疑断见理即第一义也○如方等，即第三方等是也。统纪云：四教并谭曰方，四机俱被曰等，此从法得名，依部教立，不同普贤方等（云云）。普贤观经约理○无时不遍，既云无时不遍，岂于法华有秘密耶？须知显露竖论虽在四时，而有华严鹿苑大小之隔，若秘密横论，则隐显在机，无时不遍，遍前四时，非遍法华时也○于创禀者，谓方等会横来新进小乘，如佛国品末得法眼净者是○三相即身土音三相也○净秽，净名佛国品中，佛答宝积净土之行，后结文云，是故宝积若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。尔时舍利弗念云：我世尊为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此。佛告言：众生罪故，不见如来国土庄严，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。尔时梵王语舍利弗，勿作是念（云云）。我见释迦牟尼佛土清净（云云）。净名疏云：梵王见净是同居净，身子见秽是同居秽○嗅有薝卜华有著身，净名观众生品云：舍利弗如人入薝卜林，唯嗅薝卜，不嗅余香，如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐声闻支佛功德香也。又云天女散华，菩萨不著，大弟子便著，乃至云结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也○慧有若干，净名菩萨行品云：阿难汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳。其无碍慧无若干也（云云）○巨细身，净名云彼时佛与无量百千之众，乃至譬如须弥山王显于大海，又云始在佛树力降魔（云云）○声闻菩萨被折，辅行云斥小如弟子品，诃大如菩萨品○止观记二处判属方等，辅行第十四卷云：彼经别序中，世尊受请入楞伽城时，以神通力作无量宝山，山皆有佛，一一佛前皆有罗刹及以众会，十方国土皆于中现，此与净名合盖现变何殊？尚未及般若十方请者，皆名释提桓因，加说者皆名善现身子，验知彼部方等明矣（云云）。又云况复文立五种种性，谓佛菩萨声闻不定无性，以未开权，诸性尚隔，岂同法华败种得记。第二处，辅行二十七卷问答楞伽第二变化品中授声闻记（云云），当知大慧发起密说，是故发问授记之事，故知彼经义属方等（云云）○如大品，即第四般若时也。谓此从经标名，禺亦作隅巳时，日景将中而尚在边隅，故曰禺中○一切智名通大小乘，此即小乘偏空智也○不令有人，文句中不令一人（云云）。妙乐云：孤调涅槃，故云独灭，尚无一人独灭，岂留多人○如今经，即第五法华及涅槃时也。槃师云：法华涅槃二经同明开显，并属醍醐，故合为一时，此并从经标名。又云五味有相生浓淡二义，今通论一化次第，唯取相生之义○周公测影，集注引周礼，用一尺五寸土圭，立八尺之表，夏至午时以测日影，求地之中以建国，宋严观二师（云云）。表北得影一尺五寸，与土圭等，地上余阴一寸，天上万里，则知天竺方为地中○严观二法师与何承天，皆南北朝时宋人○皆从法华开出，后玄第五下云，此诸方便悉从圆出，故经言于一佛乘分别说三，签云此有通别，若以道场思方便时分别说三，是则别指三藏三乘，从顿已后，赴鹿苑说，若通论者，诸渐皆从圆顿开出，即是从顿开藏通别○于一佛乘分别说三，经方便品譬喻品同，文句云分别说于若带二带三之三（云云）。般若带二，方等带三也○无二亦无三，即方便品偈，文句云无通教中半满相对之二，无三藏中之三（云云）○前三粗后一妙，圆望三教，此约横论相待妙，前四味粗醍醐妙，此约竖论相待妙，唯有待粗成妙，更无待妙成粗○五味相生，统纪引元草堂，相生喻教，则有次第，从顿开渐，渐入转深，终会于圆○十三圣行品，大涅槃经云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上，佛亦如是。从佛出十二部经，从十二部出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若出大涅槃○二部同味，妙乐云：判味同时，而有部异，有十六意，其二意云，约机彼称捃拾，捃拾残机也○涅槃不应等，记云既引涅槃遥指法华，故知法华为醍醐正主，所以经喻秋收冬藏，至涅槃时犹如捃拾（云云）。此据五时相生以说，若论教旨，法华唯以开权显远为教正主，独得妙名，意在于此○广略之殊，涅槃五味故广，华严三照故略○涅槃迦叶，大涅槃经第三十一卷，迦叶菩萨品文，迦叶年十二岁，章安疏云：此折摄涅槃用中，初迦叶品摄恶，有二，初明佛性用中，初断善人，有二，初问，二答。初问又二，初缘起，二正问，初缘起又二，初明佛有能化之德，次善星下明善星有可化之缘，初能化又二，初如来怜下内有慈悲，次不调下外有方便，次善星可化又二，初明是子，次断欲下具三德，二如来何下正问，又二，先作两难，二，初难何故记是恶人，次何不下难何故不先为说法，二若不能下作两结难，何名大慈悲结初难，何有大方便结次难。次佛言下佛答何不先为说法难，有二，初明缘深浅故说次第，次善男子下譬明佛心平等等说无偏，初次第又六，初教三子譬有三，初问，次迦叶下答，三如来下合。然第三子虽复极恶，以体同故，是故须教，下田虽瘠，以家业故，是故不废，下器虽破，防急用故，下病虽必死，以亲属故下马虽老，以代倦故（云云）。次善男下种三田譬，三又有下用三器譬，四又有下治三病譬，五又有下调三马譬，其六施三人譬，经文不来，次善男子如大下佛心平等无偏，前六譬中虽差别答，义兼无差，意犹未显，第七譬中文转分明，举师子王不重象轻兔，俱尽壮势，譬佛不厚善薄恶，等运大悲。若巨细而观，象不足兔有余。若量力而观，象须疾，兔须徐，兽王不尔，等一无殊，就缘而观菩萨教深细，声闻教浅近，阐提教世间，佛不二三，大悲平等○日光无私等，约华严三照与涅槃三子等，正显义同也○则渐顿一向，谓且约相生，则初味一向是顿，中三味一向是渐，其第五味法华是非顿非渐，顿渐泯合，则非一向渐顿也○无量义经说法品中，三法四果二道不一，今约意用○以三教诃小，荆溪云用圆诃身子，用通别圆诃目连，以别诃满愿。又云词有渐顿，渐如旃延，顿如空生○以圆诃偏，弥勒章净名以圆诃三偏，持世章以圆诃别○得法眼净，佛国品中末云，佛摄神足，于是世界还复如故，求声闻乘三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净○俗众，方便品丈室外凡俗众，经云维摩现疾，国王大臣长者居士婆罗等，及诸王子并余官属，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾广为说法，诸仁者，自身无常无强无力无坚，速朽之法不可信也○如疏，别序说法瑞疏云：譬如算师，从一算下诸算，除诸算归一算，由下故除，下为除序，从一派诸，收诸归一，开为合序，亦复如是○二人，即大品中须菩提舍利弗○虽高山顿等，统纪云由前四味机发未定，闻大证小，闻小证大，于渐说中得顿益，于顿说中得渐益，此有部教二义分别，初约部竖论者，虽高山顿说，不动寂场（云云）。此处不定，虽说四谛生灭（云云）。此法不定，虽为菩萨（云云）。此人不定，当知即顿而渐，于顿得渐益，即渐而顿，于渐得顿益。次约教横论者，乳中得别圆相对以辨不定，酪中教门，虽无二别，乃与八万一人对辨，生酥熟酥三四对辨，故知不定约部约教，遍前四时○而不云无他等，大涅槃经三十卷云，非自非他之所作，亦非共作无因作，故大乘经论明因缘生法，皆无自性等○六十五云：于阎浮提等，大品经文，初转法下俱大论文，统纪云陈如得初果即定，八万诸天得无生忍，即不定，此约鹿苑闻小证大而说，据声闻见边，但可云得法眼净，不可云八万悟大○一显二密，大论文是一密二现，今约意改用○声闻见八万一人，今家不定所据，诸菩萨见无量等，今家秘密所据○大论三十一，今在三十卷云。复次舍利弗，菩萨摩诃萨欲发一音，使十方恒河沙等世界闻声，当学般若波罗蜜，论问下略取论文○如向所说，辅行云：前之与向，义俱在往，义而推之，以小远者为前，以稍近者为向（云云）○此据别说等，谓显露不定，秘密不定，总是一不定教，但有互相知、互不相知，以分二教，故云约体而论，乃至相即而说○同听异闻，同禀如来一音之教，故曰同听。互相知互不相知，故曰异闻。统纪云：今诸师以一音为当体体，真中二理为所依体，此不定体也○应问应遮，大经云：佛知众生利钝差别，是故如来或遮或开，有轻重说○二经，胜鬘师子吼一乘大方便方广经，及金光明经○寄三法，顿渐不定三也。此座说顿等，统纪云：由前四味，有一类机显露不解，宜秘密入，是故如来不思议力，隐覆密说要令众生互不相知，得渐顿益耳○准此亦应云：统纪中准签补出○互知互不知，互知是不定，互不知是秘密○秘不出七，妙乐云故秘密所用，全是显露，逸堂以三密四门为当体体，真中二理为所依体，石坡以七教为所用体，虽皆有凭，要必以七教为义足○不同华严等，见宝塔品疏云：大集明若干佛与欲，华严亦说十方同说，大品亦云千佛同说皆不云是释迦分身，如来成道十六年，广集十方诸佛诸大菩萨，于欲色二界大空享中，说大集经三十卷，后玄第七卷上引大品说共般若时，十方有千佛现，问难人皆字须菩提释提桓因等○是渐顿妙乐云，法华一乘非顿渐摄，于一开出，乃顿渐生，故法华前，有非顿而顿，非渐而渐，今言是渐顿者，如签明○通夺并非七，谓法华显露，非同法华已前显露七教，故通夺云并非七也○约部约教，古云约部通夺，约教别与○具如前判，前第五时明渐圆中判，二经，方等经般若经○不同诸部中圆，妙乐云圆实不异，但未开显，初心之人谓圆隔偏，须闻开显诸法实相，故此云法华是合，即诸部中虽有圆非合也○俱非七教，谓以七教是法华已前显露，加已前秘密，则成法华已前八教，故云此即对于八教简也○因中说果，大论三十卷○又以他日等，是诱引譬中，第二取意领文，取意领法身地久照方便，非道树下始知用小○先直述等，药草喻品，是譬说周中第三述成段，有二，初略述成中，先善哉善哉乃至诚如所言直述领实领权等，次如来复有无量阿僧祇功德乃至说不能尽，述其进退横竖，亦横亦竖，非横非竖，皆不及也○如满愿等，五百弟子受记品初，佛发富楼那本迹（云云）○俱有二意，谓师与弟，俱有约时长短及约所行处也。
引证五章，我见灯明佛偈。文句云：又前弥勒释四伏难，令文殊必定有答，此中有文殊断四伏疑，使弥勒莫复更问，初第一疑因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑欲问，诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此，文殊即以第一偈云我见（云云）。此断其疑名之问也○难云四众欣仰等，此偈是弥勒疑念后，发问序末，释文殊四伏难，文殊初伏难，汝云众疑，众未曾疑，若疑应问，众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云四众欣（云云）。及我欲令我问，瞻仁欲得仁答，今记主又即弥勒释伏难偈为难，故言释云我见等也○五佛章，方便文中，从如是妙法去，明四佛章，次舍利弗我今亦复如是去，明释迦章○并云亦以，谓四佛章中，未现二章皆云亦以，其余二章无亦字○今佛放光明偈，文句云弥勒因此又疑自有名同，义同自有名同义异，此名何所显召，文殊即以第二偈断云，今相如本瑞，是诸佛方便（云云）。此是断其疑体之问○佛当雨法雨偈，文句云弥勒因此又疑实相无相，何人会之？文殊即以第三偈断云，诸人今当知，合掌一心待（云云）。此断其疑宗之问○诸求三乘人偈，文句云弥勒因此疑佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘，文殊即以第四偈断云，诸求三乘人，若有疑悔者（云云）。此即断其疑用之问○七方便九法界，妙乐云：照九界机说七方便者，九是所被，教不出七，说七被九，渐令入实，九界从自分立名，方便从进趣为称，又九界从物机立名，方便从化主受称○助成二文，深因深果二文，凡有所说等，谓妙法莲华经正宗，凡一句说，皆能诠实相，故正宗文皆名妙法莲华经，是能诠名，实相是所诠体，如来证体说今妙经，使舍利弗等断疑生信，故言依体起用○引显实四一，即五佛章中，总明诸佛章显实明理一文○疏文四释，一约四位，二约四智，三约四门，四约观心，今用约位一释，文句云开者，即是十住初破无明，开如来藏，见实相理。示者，惑障既除，知见体显。悟者，障除体显，法界行明。入者，事理既融，自在无碍，自在流注任运从阿到茶，入萨婆若海○十譬叹教，文句云叹所持法，故云叹教○分喻即大涅槃经中八喻之一○坎德，坎为水，水流而不盈○三教对江河川，应以别对江，通对河，藏对川○山王四宝，西域记云：东黄金，南琉璃，西白银，北颇黎，十宝山，法数云须弥，雪山，目真邻陀，大目真邻陀，香山，宝山，金山，黑山，铁围，大铁围，妙高处中，九山围之○四山如四味，只宜以四喻四，不必分对，若必欲分，应以大铁围对乳味，余三如次对酪生熟三味○与月譬意同，前次明今经以显妙科中○灯等四譬二乘通别菩萨，应以灯对藏通声闻，炬对缘觉，星对通菩萨，月对别菩萨○梵王众生父，此是如来随世俗说。二中，别圆二中也。
三生起○肇云：肇法师不真空论云：夫以名求物，物无当名之实，以物求名，名无得物之功，物无当名之实非物也。名无得物之功非名也。是以名不当实，实不当名，名实无当，万物安在○理性，即法性也。法性无明，二俱无住，故并云无体全依。又互相即，皆云无体全依，后签云若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性（云云）。既了无明全是法性，则理性外，无复有法，故云理遍一切而无所依○是则下，约二谛明名与体互为因依，正要显今立名显体，使人达俗即真（云云）○第二第四为异，神力品用居第二，序品用居第四○止观第一记，辅行第二卷末，此生起文无云云，次开合文有云云，然辅行正释止观生起五略中云云。
四开合○十种，后明三法妙中，开七科，第六科类通三法云，三道三识三佛性，乃至三德。辅行云：然此十三展转相对，其义不殊，义虽不殊，生起次第，不无前后，无始流转，不出三道，流转由识，识内具性，照性由智，智满成道，道由乘至，至故身显，显必涅槃，涅槃具故，称为三宝，宝必具德，是故始终，且列此十。乃至九三者，谓开三道为三轨，即为十条之始故，释名总五双等，莲华喻在总名中，而释名恒通五双，故释名总于五双，总名既含三别，故莲华须可对体宗用也。
五料简○新旧二医，出大涅槃经哀叹品○初说小隔于大，谓阿含也○具如后简，玄第七卷中，本迹同异○一切法皆佛法，大集经第九云，一切法者名为佛法，如佛法性即一切法性（云云）○下文日月纲天等，后玄第八卷上，显体约譬中，譬如日月纲天，公臣辅主○具如下引，玄第九卷下○并意者，重释上并也○以自望他智断俱为智，即同上文自他智断俱为宗意，故玄文不用以自望他，但用以他望自，而言化他智断俱为用也。
六观心○详解云：一家传通，则唯观为正，是故三部皆以观心而为正要。妙乐云：创心修观，莫不皆以第六王数为发观之始○自立起观一门，后玄云，幽微之理，非观不明，契理之观，非悉檀不起，签云观假悉成，理由观显○附事义例云：夫三观者，义唯三种，一者从行，唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理等，二约法相，如四谛五行之文，入一念心以为圆观，三托事相，如王舍耆阇名从事立，借事为观以导执情。详解云：妙玄文句各有事法，玄约四谛五行等，即是附法，托感应等事修观，即托事也（云云）。
观心五章○心如幻焰。详解云：立行有二，先定境，后用观。定境者何？立阴是也。若不立阴，妙观就何处用，妙境于何处显，今心如幻焰等，义同定境○幻焰通偏圆，幻焰两喻名，藏未空法，故不说幻。详解云：通是缘生无体幻，别名一理随缘幻，圆名以性夺修幻○如幻三昧，玄第四上慧圣行中明四种四谛慧，第四无作四谛慧，约大经广明二十五王三昧，地狱有用无垢三昧破，乃至非想非非想有用我三昧破，其中郁单越用热焰三昧破，阎浮提有用如幻三昧破，南天下果报杂，杂寿命等不定，犹如幻化，此则从心出幻业，幻出见思，幻出无知，幻出无明，乃至见思幻破真谛幻成，无知幻破俗谛幻成，无明幻破中道幻成，故云如来是大幻师。大经二十五三昧在次第五行中，故义通圆别，而藏通无分○观法，一心三观也。心性观之，但有名字，大经云能观心性，名为上定。今一心妙观，观现一刹那心，唯见三千妙假，假即空中，故心如幻焰，但有假名字。又心从因缘生，则无自性等，但有名字。言有下，别明三观，初空观，若言心有，观现刹那一念从法性因缘生，因缘无性，当体全空，则一念心尚不可得，何况十界百界千如等，此妙空观也。若言心无，从观行位观理性三千乃至初住中三千，起十法界应，则能顿起三千十界影像，何况一界一念耶？此妙假观也。上既言有不有，言无不无，则此心性非有非无，不可以有无思虑，则知现刹那一念心相，是不生不灭，即寂灭相，何以故？非有是不生，非无是不灭，不生不灭即是无生寂灭相。龙树云：此有相寂灭即无相寂灭，故云则一念心中道泠然，此妙中观也。末句结心是妙，以一切心即一心，一心即一切心，非一心非一切心，即一心即一切心，非妙而何？亦总结是妙观也。上观心是妙妙即，下观心是妙法，承上中道妙心即是妙假，故云妙即三千，三千妙假法尔空中，即妙三谛法，故云三千即法，三谛即三轨。故云法故王轨，轨生妙解，故云可轨。此之下观心是妙莲华含体宗用，妙名总中，元含体宗用别义也。研一刹那下，观心是妙经，仁王经云：九十刹那为一念，一刹那经九百生灭，心法如是，色法亦尔，故云研一刹那等。又天台圆顿止观，只观现在一刹那念心，不论几识。古人云圆人修观，顿穷八识，谁言观第六识耶○心名不生不灭，心即实相，谓观心即是法性，为因缘所生，因缘无性，即空即假即中。仁王经云：是法即生即灭，既即生故不灭，既即灭故不生，则知不生是即空，不灭是即假，不生不灭即中道寂灭相，故心即实相。大论云诸法实相灭一切观法○遗教经，此经是四阿含结经，开小即大，故亦引用○不得从近而解，遗教经及觉观心，是小乘等法，当准今经开显，约圆而讲○同起偏起，小乘十大地同起，法相宗五遍行同起，五别境偏起。又小乘数，有同有偏○心是诸法本，详解云：心者，万法之本，众病之源，心能具故，心能造故○心即总，谓释名为诸章之本，故名是总，总即合也○三支无明爱取，七支识名色六入触受生老死，二支行有也。妙乐云：性德秪是本有三道，故惑业苦即三德。辅行云约理云即，约事须离○六道差降四圣高下，由六道因惑不同，造业亦异，招六道苦心生，亦有差降，四圣灭心，细分有四，大概而言，二乘灭六界心，菩萨佛灭九界心，或八界心○约十二因缘一念三道，妙乐云：一念者，非唯经于一念时，须指一心法名为一念，金錍云：惑业苦即理性三因，一切众生除三道外，更无别法，故惑即了因种，业即缘因种，苦即正因种，此对种也。亦性种也。全性起修，修妙三观观之，苦变法身，惑变般若，业变解脱○十界三道在一刹那，约人界言，如是相即业，如是性即惑，如是体即苦也○秪一生灭，圆人观十界色心亦见生灭，以十界法皆从因缘生故，唯能观生灭即不生灭，转思议境即不思议境，非前三教人所及观心料简○大论云：大智度论四十一卷云，一者坐禅，常观身骨等诸分和合，故名为身，即以所观为譬喻。二者诵经，以草木枝叶华实为喻○信行法行，辅行云：听即信行，思即法行。四教义云：信行钝，法行利（云云）○论四句，大智度论第五卷末○止观第一记，辅行第五卷○百论，提婆菩萨造，婆薮开士释，什师译，上下卷，上卷破神品中，外道云神无触，不可断，但有恼，内曰若尔，无去，若神无触，身不应到余处，外云如盲跛，譬如盲跛相假能去，如是神有思惟，身有动力，和合而去，内曰异相故，如盲跛二触二思惟故，法应能去，神无二事，故不应去（云云）○次引牟子，梁僧祐撰弘明集十四卷，牟子理惑论三十七篇，在第一卷中○止观第一记，一字[忏-千+吴]，在第五记，方册第十九卷云，汉献帝时，有牟子，深信佛宗，讥斥庄老，著论三卷，三十七篇，第二十一救沙门谭是非中，立问云：老子曰知者不言，言者不知。又云大辨若讷，又曰君子耻言过行，设沙门知至道，何不坐而行之，空谈是非，虚论曲直，岂非德行之贼耶？答：老亦有言，如其不言，吾何述焉？知而不言不可也。不知不言愚人也。能言不能行国之师也。能行不能言国之用也。能行能言国之宝也。三品之内唯不能言不能行，为国之贼（云云）○勤三观，即观现一刹那念三千空假中，六即，详解云：六即义蕴大经，名出智者止观，故于止观发大心约六即显是，观经疏约六即释佛字。荆溪云此六即义，起自一家，深符圆旨，又云体不二名即，四明云当体全是，方名为即○理即乃至究竟即，详解上卷云，三千法门，理性本具，不可改变。荆溪云：万法是真如，由不变故，随缘即不变，乃全事成理，理同故即也。约事乃论迷解等，即变造三千，全理成事，遂分六位之差，即事异故六也。事理两种三千，本圆融相即之义，理即迷此，名字解此，乃至究竟显此，今以理同事异，对两种三千者，不分而分，以事异故六，即理之事，对事造三千，理同故即，即事之理，对理造三千也。又四念处云，解五十二地文义，通畅无碍，为名字即，六即简位，如法数第六卷明。
七会异○大论第一卷云：有四悉檀，一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀○须圆妙四悉，大论释大品般若经，悉檀义通三教，故简须圆四悉也○大品是般若部，有九十品，龙树释论百卷○何得将通法华，谓大论既释大品般若，约教一妙二粗，约部是粗非妙，而法华约教约部皆妙，故云粗妙既殊（云云）。中论通申者，中论不单释一经，故是通申○释论云即大论缘起中，先问曰，佛以何因缘（云云）。次答有二十三复次，此四悉檀是第十七复次，文云四悉檀总摄一切十二部经，八万四千法藏皆是实（云云）○破法方便等，大乘经论有此三方便，如因明论中，真能破为破法方便，真能立为立法方便，此二能利益众生，为利益方便，中论有破立等，谓中论前来诸品破执见既尽，如观四谛品中，立三宝四谛四沙门果，即是衍中三种四谛等○止观第五卷，第五下云：有人难。中论云：不生不灭，未会深理，何者？烦恼是生法，三相迁谢是灭法，秪不此生灭，故言不生不灭，但是入空，不见中意，部论师解云：不生不灭者，不不生不不灭，以显中道。天台云此解扶中，而伤文失义，何者？龙树之意，兼通含别，故言不生不灭。不生者不二十五有之生，不三相迁灭之灭，能破二十身见成须陀洹，乃至无学岂非兼，申通意，亦兼三藏意，若生若灭皆属于生，涅槃但空唯属寂灭，不此之生，不此之灭，双遮二边，岂非含别之意？若生灭是因缘所生法，即空即假即中，即空故不生，即假故不灭，不生不灭即是中道，此正是圆，按文解释，兼二含别显中，四义宛然。
四悉十重○名有同异，二名同，二名异○菩萨地持经，弥勒造昙无谶译，第六卷云：菩萨修此三三昧，如是建立，如实知，若有余行悉入三三昧门，所谓声闻，所学所行，有四优檀那法，诸佛菩萨为令众生清净故说，云何为四？一切行无常是优檀那法，一切行苦是优檀那法，一切无我是优檀那法，涅槃寂灭是优檀那法，诸佛菩萨具足此法，复以此法传授众生，是名优檀那。过去寂默诸牟尼尊，展转相传，是名优檀那增上涌出，乃至具足出第一有，是名优檀那○大乘一印唯一实相印，大论云摩诃衍中说诸法不生不灭一相所谓无相，小乘三印，大论二十二卷，问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种，一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无，今有后无念念生灭，相续相似生，故可得知见，如流水灯焰长风，相似相续故，人以为一，众生于无常法中，常颠倒谓去者常住，是名一切作法无常印，一切法无我，诸法内无主无作者，无知无见无生者，无造业者，一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故，是名无我印，寂灭者无涅槃，三毒三衰火灭故，名为寂灭印。问曰：寂灭印中，何以但一法，不多说？答曰：初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等，若说无我破内我法，我我所破故，是名寂灭涅槃。行者观作法无常便生厌世苦，既知厌苦，存著观主，谓能作是观，以是故有第二法印，知一切无我，于五众十二入十八界十二因缘中，内外分别推求观主不可得，不可得故是一切法无我，作如是知已不作戏论，无所依止，但归于灭，以是故说寂灭涅槃印○梵汉兼称，大字是汉，涅槃是梵四法遍施，大论云：四悉檀皆是实，无相违背，佛法中实有，以世界悉檀故实有，以各各为人悉檀故实有，以对治悉檀故实有，以第一义悉檀故实有。
二辨相○五众，大论什师译五阴为五众○若无人者等，大论问曰：如佛说我以清净天眼见诸众生死此生彼，乃至若实无人者，佛云何说人等，人者下论答云：人等世界故有，第一义故无○如如下至世界故有，论文同，有于五阴等非论文如如法性实际，大论三十二卷明○正因缘，下文世界悉檀起初观云，先观正因缘法○观人心而为说法，大论观人心行而为说法○以杂业故，成实论第三卷引经云：说杂起业，杂受身，杂生世间，当知有中阴，破群那经亦在中阿含五十卷○无受已上，签准论出，非全是论○所得真实法，大论云诸佛辟支佛阿罗汉所行真实法，不可破不可散，名世界下，大论中有法字○止观第二记，辅行第十卷云：根利如快马，闻说如鞭影。杂阿含云：佛告比丘，有四种马，一者见鞭影即便惊悚，随御者意，二者触毛便能如上，三者触肉然后乃惊，四者彻骨然后方觉。经合喻云：初马如闻他聚落无常，即能生厌，次马如闻己聚落无常，即能生厌，三者如闻己亲无常，即能生厌，四者犹如己身病苦，方能生厌○趣举，趣音促○然阴终是所观境，意显自有能观妙观转五阴，辅行二十卷明○若互有无，终不见理，谓行者果能见佛性理，自然善常生恶常灭，故第六签云：理善生时，理恶必灭。维摩诘云：一切善法不灭，一切不善不生，是名不生不灭，亦由真见法性寂灭理，故能不生不灭○三种法治人病，即不净等三，治贪欲等三。
三释成○申论别论，大论别申通大品经○禅经，今大藏中禅经，未见四随，恐别有禅经，止观云四随是大悲应益，悉檀是怜愍遍施，盖左右之异耳○欲为其本，中阿含二十八卷云：一切诸法以欲为本。净名云：净名经佛道品，文殊问维摩言：菩萨云何通达佛道？维摩诘答言：若菩萨行于非道是为通达佛道，又云：示行贪欲，离诸染著，后颂云先以欲钩牵，后令入佛智，荆溪云非道即蔽，佛道即性○止观第五记，辅行二十二卷，引大经云：虽有身子目连非真知识，生一阐提心因缘故，如我昔于波罗奈时，舍利弗教二弟子，一令骨观，二令数息，经历多年，皆不得定，以是缘故，皆生邪见。言无涅槃无漏之法，若其有者我应得之。我能善持所受戒故，我于尔时见是二人生邪见心，唤舍利弗而诃责之。云何乃为此二弟子颠倒说法，汝二弟子其性各异，一主浣衣，一主金师，金师之子应教数息，浣衣之子应教观骨，以错教令生邪见，我即为其如应说法。二人闻已俱得罗汉，是故我为众生真善知识○如前私释，第十五番别约四谛○次第三观，出璎珞本业经，后文引○此是证前第一义，妙乐云：于诸内外凡位，亦得名第一义也（云云）○一心三观，如摩诃止观，三观具四法，如法数中明。
起教○大论云：大论七十七卷云，一者贤圣默然，二者说法（云云）○义通诸教，大论申般若经，故通三教，彼经义在圆。荆溪云：先三十二菩萨义有圆别，最后维摩默然无言，自在于圆○大经云生生等，辅行云以生生居初，用对四教，以随生等义便，故为别也。不可说者，约自行故，四皆不可说也。十因缘，即十二因缘中除未来二支，今明从过至现以为机缘，故不取也。即无明支乃至有支，十支为因缘也。大经中明○止观第五记，辅行二十三卷，此中当看止观第五下文○可说，辅行云不可说后明可说者，先自证己，必化他故十因缘为生作因者，以宿种子在无明行中，来至今世，复依本习起爱取有，复由现在闻法发习○如来说四种法，后签云：故知依如来藏同体权实，依大悲力所缘誓愿，物机所扣，不获而用，致法差降，从一实理开于权理，权实二理能诠教殊，故有四种差别教起○界内事理，迷真重故从事受名，迷真轻故，从理得名，界外事理，迷中重故，从事得名，迷中轻故，从理得名○起教是转法轮，大论二十五卷中，广明转法轮义○十二部经，新译恐滥部帙，改名十二分经○修多罗，翻译名义云修多罗，此云契经，有通有别，通则圣教之都名，别则直说法相者是别修多罗，祗夜此云重颂，和伽罗那此云授记，伽陀此云孤起，优陀那此云无问自说，尼陀那此云因缘，阿波陀那，此云譬喻，伊帝目多伽此云本事，阇陀伽此云本生，毗佛略此云方广，阿浮陀达摩此云未曾有，优波提舍此云逐分别所说。又义翻论义○圆教十因所成众生，后玄第九卷上云，此众生昔四门中推理，欲翻无明即成慧根性，昔四门中修善，欲翻恶业即成福德根性，福慧因缘感今名色触受，各于本习而起爱取，是为十法成圆性众生○普贤观经一卷，释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处，其佛住处名常寂光○寂静门者，由观心故，通至寂静，是故诸根为寂静门，止观第二记，二字[忏-千+吴]，在第四记。辅行十六卷引宝箧经上卷云：文殊师利于东方庄严国，佛名光相，现在说法，有大声闻名曰智灯，因文殊问，默而不答，彼佛告文殊言，可说法门，令诸众生得无上道，文殊答言，一切诸法皆是寂静门，示寂静故○智母，以生智故，九种大禅，初自性禅，二一切禅，三难禅，四一切门禅，五善人禅，六一切行禅，七除恼禅，八此世他世乐禅，九清净净禅。第八复九，一神足示现调伏众生禅，二随说调伏众生禅，三教诫调伏众生禅，四为恶众生示恶趣禅，五失辩众生以辩饶益众生禅，六失念众生以念饶益众生禅，七令正法久住世禅，八书算数计资生方便禅，九暂息恶趣放光明禅○天亲菩萨造十地经论，菩提留支译，毗昙此云无比法，舍利弗阿毗昙二十二卷，五百阿罗汉造大毗婆沙论，此土不见有，毗婆沙此云广解，大论云阿毗昙是佛说，汝小乘随阿毗昙论议，是名毗婆沙。诃梨跋摩此云师子铠，造成实论，宗经部，什师译，二十卷。大论十八卷云：昆勒有三百万言，佛在世时大迦旃延之所造，佛灭度后，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言，若人入[虫+昆]勒门，论议则无穷，翻译名义中云昆勒此云箧藏，无著造摄大乘论本三卷，真谛译天亲通法华，即法华论也○止观第六记，辅行二十八卷云：达摩郁多罗，佛灭度后，八百年出，于婆沙中，取三百偈以为一部，名杂阿毗昙○文行诚信，今论语中文行忠信，或云论语有齐鲁不同，垂裕后昆句，出尚书仲虺之诰赏延于世等，大禹谟篇，帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世，宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经，好生之德洽于民心，兹用不犯于有司，注云过者不识而误犯，故者知之而故犯，过误所犯虽大必宥，不忌故犯，虽小必刑○尔雅，书名，相传周公著。
六起圣说○思益，西晋时译名持心梵天所问经，第二译姚秦罗什译名思益梵天所问经，四卷，第三卷第十五如来二事品，等行菩萨言，如佛所说，汝等集会，当行二事，若说法，若圣默然，何谓说法？何谓默然？文殊答云：若说法不违佛、不违法、不违僧，是名说法。若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然○大集云：大集经第二卷云：尔时世尊说优陀那，甚深之义不可说（云云）○大集十三，疑[忏-千+吴]，在第十七卷，第七无言菩萨品中，因身子问，尔时舍利弗白佛言：师子将军之子，身根具足，而不能语，是何恶业因缘，佛言汝不应作是语，轻是童子，是人即是大菩萨也。时无言菩萨以己愿力神通道力，令大众各自见其右手，有大莲华，一一华台有一菩萨，现如是等大神通已，遂唱三宝，十方震动，踊在虚空，向佛说偈云：如来无色示现色，亦复于色无染著，若有众生入佛法，云何当知真实色（云云）。又藏中有无言童子经上下卷○第十经，憍尸迦即释提桓因，大论五十九卷，举经云：知一切众生心亦不得众生，乃至知者见者亦不得，云云，何以故？般若波罗蜜不为得法故出，何以故？般若波罗蜜性无所有不可得，所用法不可得处亦不可得○付法藏传，第五卷云，在母胎中六十余年，生出鬓发尽白，未曾以胁至地而卧，时人即号为胁比丘○若毗婆沙，即迦旃延子造阿毗昙毗婆沙论，在第二十卷中○贤劫经，有十卷，喜王菩萨在第二卷，请诸菩萨好慕佛道诸度无极，佛遂说修度无极，至分舍利无极（云云）。诸度无极品末云：其二千一百诸度无极贪淫怒痴等分四事，各二千一百，合八千四百，八千四百各别有十事，合八万四千，以能具足是度无极，便以备悉八万四千众要上业，八万四千诸总持门，自然达矣。第三卷云：一一分为六度（云云）。第七卷末云，佛告喜王菩萨，是二千一百诸度无极，说法教化诸贪淫种，乃至二千一百诸度无极说法训化等分种，是合八千四百诸度无极，一变为十，合八万四千诸度无极（云云）。斯八万四千诸度无极，欲为百千种人，除八万四千众垢尘劳，建八万四千诸三昧门，终不能成。由是修立八万四千空行法义，以是化导百千种人，消除八万四千众垢尘劳，逮八万四千诸三昧门，是谓佛道深入无极致一切智○止观文，方册止观第二卷○止观第一记，辅行第五卷云，若贤劫经，佛初发心至分舍利，凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百。又对四分合八千四百，一变为十，合八万四千，彼经第二结一一名名度无极，结名唯有一百九十六，如三十七道品之流，但结为一数。若各开之，即三百五十，亦不别云对于六度，但初文列有二十法，并以六为名，古来列释皆应具六。若法华疏云佛地三百五十，一一皆有十善，对四分六根，故成八万四千，婆沙楞伽等，其意大同，总攒一切大小乘教，则有众多八万四千，合而言之，不出四谛。法藏即苦，尘劳即集，对治即道，波罗蜜即灭○大璎珞经，即菩萨璎珞经，有十三卷，宋译。
七明得用○净名诃满愿，净名经富楼那昔在树下，为新学说法。时维摩谓言：富楼那，先当入定观此人心，然后说法，无以秽食置于宝器。古疏云：以别教诃满愿，秽食喻如小法，宝器喻如大根○止观第六记，辅行二十七卷，引宝箧经下卷，因舍利弗叹文殊师神力智慧不可思议，时富楼那语舍利弗，我亦曾见彼之所为，一时佛在毗舍离城，时尼乾子有六万眷属，我入三昧，见百千尼干应当受化，往为说法，反见轻笑，出粗恶言，于三月中无受化者，便舍之去。尔时文殊化五百异道师徒，往尼干所，顶礼白言，我承名德自远而至，汝是我师，我是弟子，愿见哀纳，令我不见沙门瞿昙，不闻彼法。答言善哉，汝已纯熟，不久当解我调伏法，尼干告众，与此摩纳和合共住，互相问讯，彼有所说，汝专听受，次第而坐，用尼干法，文殊师利，威仪殊特，于时赞说，三宝功德，亦赞尼干，所有功德，令彼亲附，后于异时，知众已集，便语言，我等所行咒术经书，若赞诵时，瞿昙所有功德入我经中来者，是瞿昙实功德，何以故？是瞿昙父母真正，转轮王种，百福严身，生时地动，梵王扶侍，自行七步，口自宣言，一切众中，唯我为尊，乃至广赞，一代化物，渐次开解，示其正法，五百外道得法眼净，八十外道发无上心。时文殊所化五百弟子，五体投地，言南谟佛陀南谟佛陀，彼外道中未信解者，亦皆相效，供养文殊，文殊领来至佛所已，佛为说法，无不得益○第七记七[忏-千+吴]，在第五记，辅行二十二卷，前已引，第九记，辅行三十六卷，引禅法秘要经云：阿难问佛，此迦絺那比丘何因缘故，随转法轮者，五百比丘为其说法，都无益耶？佛言此比丘过去然灯佛所出家，名阿纯难陀，聪明多智，憍慢放逸，不修念处，身坏命终，堕黑暗地狱，地狱出已，五百身为龙，五百身为猴，以前持戒力故，复得生天，天寿既尽，来生人中，前读诵三藏力故，今得值佛，以放逸故，今不觉悟，佛因为说不净观法，先从脚起初指一节，如是具如八背舍，观之次第，九十日中，不移心念，至僧自恣时，得第四果，三明六通○论云此比丘等，大论第七卷，摩伽罗鱼王，但不说福增○部行，集注引俱舍，独觉有二，一麟喻，二部行。又文句云，部行者，能说法也。如法数中明。
八明权实○诸经不说第一义，大品带通别正说于圆，故大论中以大品般若为第一义，三藏诸经为三悉○故释论云等，大论第一卷缘起文○且约即空，大品有共般若不共般若，未明不共即中第一义，故云且也○涅槃十二权四实，涅槃方等，名数虽同，其义则别○止观第三记，辅行十三卷云，前之两教，教证俱权，圆教教证，俱皆是实，此并易明，但别教中，教权证实，意稍难晓，人多迷之，使此别教其义壅障，是故今家借用他论教证二道以销别门，于中应须先知二意，一者约行，则地前为教，登地为证，何者？地前仰信，登地现前，岂有亲证？复存隔历，二者约说，为地前说，始终属教，何者？如云真如为惑所覆，或将十度以对十地，互不相收，或云须离二边修真如观，或云等觉入重玄门，或云五地习学世法，或云八地入无功用，等觉一位或有或无，断十二品称为妙觉，如是等例，不可具载，悉是权施，为引凡下为入地方便，入地自证，权门自开，故云初地即是初住，入证道也。法数中有释。
九开权○亦须会三，谓藏通别三教菩萨，亦须会也○赘疣者，辅行云横生一肉著体为赘。疣者，肉之余也○同异之相，文句涌出品广辨二经同异。
十通经○根利钝大论问，钝根者，二十二根中，何者是？答：有言慧根能观诸法，以久著禅味故钝，有言信等五根皆助成道法，以受报著味故钝，有言菩萨清净福德因缘故，十八根皆利，罪故则钝，乃至菩萨于三无漏根不证实际故利，与利相违故钝○转邪忆想见第一义，大论云忆想遇佛法，化成智慧。
第二别解五章○略广，大论四十六卷，诸佛说法，或初略后广，为解义故○随自意语，迦叶菩萨品云：善男子！如我所说十二经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说○三十二菩萨，维摩经第九入不二法门品，尔时维摩诘谓众菩萨言，云何菩萨入不二法门？各随所乐说之，会中有法自在菩萨言，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门，乃至第三十一乐实菩萨（云云）。三十一菩萨说完，问文殊言，何等是菩萨入不二法门？第三十二文殊云，如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。文殊问维摩，我等各说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言，文殊叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门○阿那波那亦云安那般那，翻译名义十三卷云，此云遣来遣去，入息出息也。安般守意经云：安为身，般为息，安为生，般为灭，安为念道，般为解结。提婆菩萨偈云：佛说甘露门，名阿那波那，于诸法门中，第一安隐道○求那跋摩，此云功德铠，西域人，宋文帝时来至此土，敕住祗桓，临终遗书，自说已证，传与此土及外国僧众，偈有四十六行，先归敬三宝已，次说不净观，后说得二果，末后云那彼阿毗昙，说五因缘法，实义修于智，名者莫能见，诸论各异端，修行理无二等，求那依毗昙得道，故斥成论不得道者，但计异端无行契理（在辅行二十六卷）○智度云：即大论，第十八卷引赞般若波罗蜜偈云，般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字○大经中，大涅槃经第五卷四相品文。又三十一卷为迦叶菩萨说一名说无量名，犹如涅槃，亦名无生（云云）。次一义说无量名，犹如帝释，亦名憍尸迦（云云）。憍尸迦此云能天主，婆蹉婆此云好严饰，婆佉婆此云无胜，因陀罗此云光明，千眼天能一时知千义，断千事。帝释娶阿修罗女舍脂名舍脂夫，身相坚固名金刚，余宝顶等可知。
第三料简○前二释，即广略二释也。具二义，即当分跨节二义也。谓若依施权即当分，若据佛意即跨节，二途即当分跨节○即脱璎珞等，文句中第三脱妙著粗譬，脱妙服譬隐报身无量功德，四十二地戒定慧（云云），容服若盛，子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之○生空法空，文句生忍法忍，妙乐云状，似也。权似实也○成论无畏，成实论第三四无畏品，如经乃至似有见也。即引阿含经文○语言勤作，第四亲教子作譬，初语诸作人譬，即是说三藏示四念处，是除粪之器，断结之境，能破四倒，即闻慧，第二勿得懈息，即是勤修四念处也。若起懈息，不能灭二恶生二善，以二勤故，能发暖火，入修慧暖位也。第三咄男子者，咄是惊觉，亦是责数，上正勤中纷动，即是智法，是男子是阳性，如意足是定法，如女人是阴性，良以正勤策动不得与真相应，故咄惊责数，令舍散入静，故咄男子也。第四好自安意者，得五根安固难坏也。所以者何下，第五我老汝少者，佛居道终已具智断，故言老大，汝居道始，未有智断，故名为少壮，此即忍法位也。无五过者，得五力，离五恶法也。得信力故不欺，进精力故不怠，念力故不嗔，定力故不恨，慧力故不怨言。第六即时长者，更与作字，名之为儿，得八正入见道中，竞共驰走，故言名之为儿，世第一法与真不久，故言即时，阿含说五种佛子，四果及支佛，名佛真子，虽忻此下第七常令佣作譬，譬虽为子，思惟未尽，犹居学位○暖法不能发真，暖法观中不能发真，如意观中能发无漏，故言加价○偈文中，第四亲教子作譬，方便附近，语令勤作，既益汝价，并涂足油○信解品疏，文句第六卷。□□□□□□妙乐云：若云不起道树而游鹿苑，此即迹中圆成佛相，则知舍那身从境本定身现起也。
本果妙中，玄第七卷上○大经第四卷四相品云：我之所有声闻弟子，不能消是常住之法，是故我先说苦无常，若我声闻弟子功德已备，堪任修习大乘经典，我于是经为说六味。云何六味？说苦醋味，无常咸味，无我苦味，乐为甜味，我为辛味，常为淡味，彼世间中有三种味，所谓无常、无我、无乐，烦恼为薪，智慧为火，以是因缘成涅槃食，谓常乐我，令诸弟子悉皆甘嗜。章安疏云：以出世三味对破世三味，然咸酢苦是凡夫报味，无常苦无我是贤圣道味，凡圣合称为世间三味，甜辛淡亦是凡夫报味，常乐我是出世道味，合称出世三味，此别有意○粪器，三藏道品为除见思粪之器○止观第一记，辅行第二卷，言一音者，名通大小，今意在大。言小乘者，如毗昙云佛为四王作圣语说于四谛，二解二不解，佛又作毗陀罗语说，一解一不解，佛又作梨车语说，四王俱解。问：若圣语说二天不解，佛若能者，岂有不解？若不能者，偈云何通？偈云佛以一音演说法，而现种种若干义，众生皆谓独为我，解说诸法不为他。答：一音者，梵音也。若大会中有多贪等，皆谓世尊独为我说，以此四天各念不同，故佛三说以赴彼念，复破众生谓佛独能圣语说法，复有众生须变形言而受化者，有不须变，是故不同大乘一音，今之所引，如起信等圆音一演，异类等解○婆沙即迦旃延子造○二义当分跨节二义，二俱难明，即理相二也。今经相待妙，若望前四时，是约竖论相待，故前四时虽有圆，以兼对带，今法华纯圆，若望前四时中前三教，是约横论相待，前方等般若华严有前三教，今法华唯圆，故前四时为粗，法华为妙，故云当分成今相待义也。今经绝待妙即开显前四时中前三教为今法华圆，点权即实，无复形待，名绝待妙，故云跨节成今开权义也。又方等般若华严三时虽有圆教，以对带兼故，仍是施权。若来至下，明当分成今经判权实，跨节成今经会开废，既开显已，唯有绝待，无有相待（云云）○老子云：史记列传，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，著道德经，上篇云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。三出旧解○道场观，晋高僧传云：宋京师道场寺慧观法师，会稽基，传云会稽郡山阴法华寺惠基法师，法华今改天衣○光宅师，续高僧传云：法云姓周氏，义兴阳羡人，母吴氏，初产坐草，见云气满室，因以名之。七岁出家，更名法云（云云）。尝于一寺讲散此经，忽感天华，状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不堕，讫讲方去，有宝志神僧，与云互相敬爱，呼为大林法师（云云），夷陵县渔人，于网中得经一卷，是泥洹四相品，末题云宋元徽二年王宝胜敬造，奉光宅寺法云法师，以事勘校，时云年始十岁，名未远布，寺无光宅（云云）○南朝，东晋后即分南北朝，南宋齐梁陈，皆都建康。北魏东魏周齐，至隋文帝混一海内。两道，江左江右，即江东江西也。三辅旧事云：西以散关为限，东以函谷关为界，二关之中，谓之关中○一切法摩诃衍，大品经广乘品会宗品，皆会一切法是摩诃衍，摩诃此云大，衍此云乘，思益经第一卷第三正问品，尔时世尊说偈云：明解于诸法，不疑道非道，爱惜心无异，是菩萨遍行○犹是无常因，光宅以寿量品为神通延寿，故云犹是无常因○般若明咒，大论五十八卷，举经云般若波罗蜜是大明咒，无上明咒等○上人求上法，大论五十四卷，须菩提语帝释云：诸天子若入声闻正位，是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心，何以故？与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者，我亦随喜，所以者何？上人应更求上法，我终不断其功德○净名等，佛国品云：菩萨三万二千，众所知识，乃至近无等等佛自在慧。又问疾品末云：菩萨虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行○净名不思议品末云：尔时维摩语大迦叶言：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，乃至譬如龙象蹴踏，非驴所堪○处处说破无明三昧，玄第五上引大论云：无明品类其数甚多，是故处处说破无明三昧○是事不知等，大论四十三卷，举经云舍利弗白佛言世尊，诸法实相云何有？佛言诸法无所有，如是有，如是无所有，是事不知，名为无明○明无明无二等，净名三十二菩萨谈不二法门，其第十六电天菩萨云：明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门○习应品，大论三十五卷，又三十六卷云：习者，随般若波罗蜜修习行观，不息不休，是名为习。譬如弟子随顺师教，不违师意，是名相应○色无边般若无边，大论五十五卷，举经须菩提云：憍尸迦，色无边故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边，何以故？是色前际不可得，后际中际不可得，受想行识无边故，般若波罗蜜无边，何以故？受想行识前际中际后际皆不可得故，乃至一切种智无边，般若波罗蜜无边○般若佛母，诸佛守护，大品第四十八品是佛母品，譬母有子常守护其母，是深般若能生诸佛，诸佛常以佛眼视般若波罗蜜○首楞严三昧经有三卷，此引在下卷，坚首恐[忏-千+吴]，经中是坚意菩萨○止观第五记，五[忏-千+吴]，在第六记，辅行二十八卷云：如楚有卖矛及卖盾者，有来买矛，语买者言，此矛坏千盾。有来买盾者，语买者言，此盾坏千矛。买矛犹在，买盾者复至，买矛者语卖者言还与汝矛而坏汝盾，为得几盾，卖者无答，自相违故。
玄签证释卷第一 
