玄签证释卷第三
苕上沙门 智铨 述
诸境开合，命章者，后签云：命字口令也。即命召也。谓章初也○止观第三记，辅行十一卷○体力作三法是烦恼等者，此约四圣十如说，故以体力作是三道，与下玄第五下释不同○止观摄法，止观第三卷下○与二义同者，谓无量无作也。
三辨相○天文，如史记天官书等，兵法如律书等，货法如货殖传等，涂左割右。大论云：若人以刀割一臂，若人以檀香泥一臂，心无憎爱○止观记，辅行十四卷○多识于鸟兽草木之名者等，乃郭璞序尔雅之语○大经三十五，憍陈如品经文是阿阇世王○止观第十记疑[忏-千+吴]，在第七记，辅行三十卷末○四善根，圣道根本故名善根。婆沙，即阿毗昙毗婆沙论，迦旃延子造，北凉浮陀跋摩共道泰译○如火钻上下，初喻慧行，如夏时聚华，次喻行行○明相在初，无漏智日亦以暖在初为相，以上玄文皆在婆沙第四卷中○毗尼，古翻云灭○满宿四句，婆沙第四云如说佛告马师满宿比丘，我有四句法，当为汝说，为欲知不？当恣汝意（云云）。问：云何名四句法？答：或有说者，是四谛法，何以故？彼二人以不见谛故造斯恶行○西方人作此论，在第四卷末○七十三人，婆沙第五卷云，此暖等善根有七十三种，其事云何？欲界有十种，所谓一具缚凡夫，二除一品结，乃至九品尽者，初禅有九，或有除一品结，乃至九品，初禅无具缚人，即欲界说故，如是乃知无所有处有九种，顶忍世第一法亦如是。第四十四卷，问：何故名具缚？答：为五处所缚，亦能缚五处，故言具缚○暖顶堕地狱，四教义云：暖顶退者何名性地？答：此人虽造恶堕地狱，一入受罪竟，不复重入，有性地善根故，能得圣果○忍不堕地狱，论颂云忍不堕恶道○于阴生悦适，婆沙第四卷中，复有说者，暖法于阴悦适，顶法于宝悦适，忍法于谛悦适，以观圣谛身中悦适故，能生世第一法○顶退应说暖退，婆沙第四卷问曰，以何等故，说顶有退，不说暖退？答曰：或有说者，如说顶退，亦应说暖退，而不说者，是有余说。复有说者，行者在顶之时，多诸留难，有三时，诸烦恼业多诸留难，如从顶至忍，尔时恶道烦恼业留难（云云）○忍法文口科分三，初正明上中下三忍，次引俱舍通明暖等，三明法忍等十六心。初又二，初定本是[忏-千+吴]，次上下略明三忍，又二，初正明三忍，次言但下，会中忍文○下上四谛，欲界四谛为下，色无色二界合一四谛为上○二行一缘在，下文云但有一行二刹那心，观于欲苦，名中忍满。今云二行者，集注云，约修观位说耳○婆沙云减至苦法忍后等，论言，缘苦忍后，得正决定，彼四心顶同一行一缘，所谓增上忍，世第一法，苦法忍苦法智，二心同一行，不同一缘，所谓苦比忍苦比智，二心同一缘，不同一行，所谓集法忍集法智，如此说者好，次引俱舍通明暖等又四，初暖○□□□□唐译俱舍二十三卷中，颂云从此生暖法，具观四圣谛，修十六行观，无常苦空无我，因集缘生，灭静妙离，道如行出，辅行十三卷末明。次次辨下明顶，又二，初正明顶善根相○从此顶善根，论中是暖善根○次颂云下通明暖顶修相，谓暖八谛，四教仪集注云，或约上二界四谛体同通解云八耳，其实只观欲界四谛○三忍唯法下，明忍位又三，初明忍唯法念住，次颂云下中等，引颂别明三忍，又二，初消颂文○同暖顶位，论中是顶法同○颂云一行等，论云：上唯观欲苦，一行一刹那○次下品具足下，明三忍，又二，初别明三忍，次总显行相初又三，初下忍，次中品减缘下中忍，三唯有一行下上忍，次此中忍位下，总显行相○三问于上忍下，问答料简二，初问上忍修减行二，初问，次答。次问苦下留何行二，初问，次答○四颂云世第下，明世第一又二，初正明世第一相，次皆慧下出四善根体性○三言苦法忍下，明法等十六心○但作二心观一行，集注问玄但云作二心观于一行，签何云彼四心同一行一缘？答：中忍二心，似于忍智二心也。以由忍智二心，虽在世第一后心发真而得，今中忍位有此似解，故云如似约一行说，但有二心，故云但作二心观于一行。若签云四心者，缘行各二，故云彼四心同一行一缘也○譬如人等，婆沙第四卷文○有三品不，婆沙第四卷问，世第一法为有上中下不？答：无也。不得一人心中有，多人心中乃有，如舍利弗（云云）○最胜长尊等，婆沙第二卷云，以如是第一义，故名为第一○亦分亦都，婆沙第二问曰：言第一者，于世法中，为都胜为分胜耶？若都胜者，彼则不胜见谛边等智，何以故？彼等智见道眷属不相离，慧力胜故，一切见道慧力偏多，复次彼亦不胜净修熏禅，何以故？熏禅者，不与凡夫同一生处。复次彼亦不胜得尽智时一切善根，何以故？得尽智时所修善根，永离一切诸垢障故。复次彼亦不胜空空三昧无愿无愿三昧，无相无相三昧，何以故？空空三昧等，乃至恶*无漏，何况有漏？若分胜者，彼暖顶忍法，亦应言第一。答曰：或有说者，应言分胜，何以故？惟胜暖顶忍法等故，复有说言第一者，彼则胜一切凡夫所得禅无量解脱除入一切入，乃至第一有中思故○除入者，辅行三十卷云，二乘除入者，除者舍也。入者解也。舍烦恼故而得解悟，悟即是入，所入是处，即八胜处也。故大论仁王并云八除入也○或言都胜，婆沙云：或有说彼则都胜。言都胜者，非谓一切事业中胜，但以能开圣道门故胜，彼见道边等智虽是见道眷属不相离慧力胜，而不能开圣道门，如等智。净修熏禅，尽智俱生善根，空空三昧等，不能开圣道门，亦复如是。或有说者，一切都胜，以能开圣道门故，见道边等智虽是圣道眷属，乃至慧性偏多，若当世第一法不开圣道门者，彼则不修。若得修者，皆是彼世第一法功用之力，余净修熏禅尽智俱生善根空空三昧等，亦复如是。问曰：第一有何义？答曰：最胜义是第一义，得妙果义是第一义，能入胜分，破有顶义，最后心义是第一义。问：上言最胜等，有何差别？答：或有说者，无有差别，所以者何？此言皆是叹说上妙之义。或有说者，以善根故，而有差别，于不净安般名为最胜，于闻慧名为胜，于思慧名为长，于暖法名为尊，于顶法名为上，于忍法名为妙。或有说者，于地故而有差别，若依未至名最，初禅名胜，中间名长，二禅名尊，三禅名上，四禅名妙（云云）○六地，未至，中间，四禅为六也。妙音师，五事毗婆沙论云：大德妙音，即五百罗汉中一○或七，婆沙云：尊者妙音说，依前六及欲，七地也。依欲界等，此四善根，依欲界身起，人天九处，除北洲○亦续生谓亦续现前也。天亦初起，第四善根无初后一刹那故。扇搋，集注翻黄门○圣由失地等，婆沙云：圣依此地得此善根，失此地时善根方舍。失地言，显迁生上地，异生于地，若失不失，但失众同分必舍此善根，初二善根亦由退舍，由死退舍唯异生，非圣，由失地舍唯圣非异生。集注云：且必至涅槃与终不断善有何异耶？盖暖虽造恶入狱，终不久留，后必生人天证涅槃果，若到顶位，虽退入恶，必不起大邪见断善根故，但有明昧浅深之殊，其善根一也○第一入离生，集注云：此一刹那即入见道，故同见道离四趣生○法智谓欲界苦谛下智也。比智，谓上二界苦谛下智也。
支佛○止观第二记，辅行第七卷○俱舍贤圣品，唐译俱舍第二十二卷起分别贤圣品○第三记，辅行十三卷○第三记，料简同异，辅行十三卷。
四智照境○止观第三，止观第三上，并第三下明得失中○止观第五记，辅行二十三卷○境智互照，止观义例上卷。问：境能照智，虽引诚证，理亦难明。答：顺方便教，理不可会，若从极说，于理易融，以心为境，心亦能照，能所俱心，心体俱遍，心心相照，于理甚明。故不可思议境初云：不可思议境即是观，以是得为四句分别，境照于境，境照于智，智照于境，智照于智。照者方照，非说可穷，照者应说，非照可了，说者方说，非照可穷，说者应照，非说可了，是故不同世谓顽境以为所照（云云）○仁王二句，仁王经上下卷不见有此二句，恐是约义引。
五判○别教四智，十信为一，三十心为一，十地为一，妙觉为一，共为四智也。言二妙者，约证道同圆，故十地智为一妙，并佛果智为二妙也。又亦下，复约教道始终是权，佛亦为粗，初地证道是实，仍是一妙○大经十六，梵行品三之，章安疏云：即是称量一中无量，无量中一，非一非无量，是约三谛法明不可思议。
三约五眼○止观第三记，辅行十二卷，第九记，辅行三十七卷，止观第五记，辅行二十二卷○净名中，古疏云：净名以别教大乘诃满愿○六明开，于诸见不动等，净名经舍利弗章文。荆溪云，诸见即是中道道品，故于诸见不动而修三十七道品。
次别开○净名云真天眼，经云：彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：世孰有真天眼者，维摩诘言有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。辅行云：以如来发得真天眼，对斥小宗修得天眼，即显大乘住不思议名不二相，而亦见三土不同○假名相似，五品观行假名位也○止观第一记，辅行第五卷。
次对四十二因缘○以是义故等，总结甚深，即五佛性，十二因缘名为佛性，结因性也。第一义空，结因因性也。第一义空名为中道，结正因性也。中道名佛，结果性也。佛名涅槃，结果果性也○又婆沙人品中明十二因缘○又准阿含，中阿含五十四卷中○受居初，谓四谛苦居初故，五果皆是苦故○婆沙文意，婆沙三人唯是藏教。
次历教○阿含生灭各有逆顺，即中阿含五十四卷。
二对四谛○余二亦然，谓通别二教亦然也。
三对二谛○止观第二记，辅行第九卷○细简云云，大略前二教，界内六道色心等法，后二教十界色心等法，三接准知。
次判○震地不闻，大论云：雷霆震地，聋者不闻○二所显三教犹粗科，推寻后文，不见此科，恐即是下科中第四显正科○大论八十六[忏-千+吴]，在八十四卷末，属三慧品○第八形论意未周，兼别含通，止观第五卷下明○陀罗尼由三昧力，谓大师得三陀罗尼，由法华三昧力也。
对三谛○八地道观双流，道谓化道，观谓空观带空出假，故曰双流○别三智○地持云：地持经第二卷成熟品云，自性成熟者，有善法种子，修习善法，随顺二障清净解脱，身心有力，真实方便具足究竟，有佛无佛，堪能次第断烦恼障及智慧障○圆三智○三智一心，大论二十七卷云：实一切智一时得，此中为令人信般若故，次第差别说，复次虽一心中得，亦有初中后次第，如一心有三相○止观显体，止观第三卷上○次三观○璎珞本业经上卷云，三观者，从假入空名二谛观，从空入假名平等观，是二观方便道，因是二空观得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，名摩诃萨圣种性。无相法中，行于中道，而不二故。辅行云：二谛观有四释，初通途约诠能所共论，俗是能诠，空是所诠，若无能诠，无以识所，故立二谛名。第二约证况修说，会空之日，秪应见空，尚空假俱见，况由观假见真，而不得云二谛观耶？三约破用说，若有所破，必有能破，能破即是所用真谛，能所不孤，是故俱立。四约情智说，今教行二种以显初修二谛义○第二观名平等者，非独从第二观得，初观用真破俗，此复用俗破真，兼前乃成双用双破，前后相望异时，至今第二方名平等○第三言方便者有二，一双亡，二双照。初空假空空，空即遮，遮即亡，由前异时双亡方便，今入中道任运双亡，亡即是中。又初二观时用空用假，由前异时双用方便，用即是照，照即是中，以皆中故，故得任运，此之任运由前作意，更互亡照而为方便，入中道时，故能尔也○第三记，辅行十二卷，止观破法遍，止观第六卷。
五对一谛智○如实智，大论二十三卷，如实智者，一切法总相别相如实正知，无有挂碍。复次十智入如实智中，失本名字，唯有一如实智，如十方诸流水皆入大海，舍本名字，但入大海味○大品十一智，在初品中○第三行妙○相须行非妙者，相须之行是别教行，故非妙也。能见一理而三理，一智而三智，一行而三行等，方名一行一切行，是圆妙行○未见一理句下，略一智而三智，故云乃至○乃至六即下，复未见六即显妙，初即理即，约性恒开，理亦具三，谓性缘因，性了因，性正因也。次名字三，观行三，相似三，分真三，后即究竟三，故云六即俱三也。三一不殊，下文云一而论三，三而论一，故云也。初后不二，谓六即初后理同，故名不二，乃至修德下，复未见修德性德一念三身，并修性合离显妙。若如是者，谓能见一理而三理等，能见六即初后不二，能见修性等，方名妙行也○须约六即，大论云：初发心时，便观涅槃行道，涅槃即三德秘藏，三德是行，初后不二。今明一行一切行，且约住前以明三德也。四三昧，止观修大行中，明常坐常立半行半生非行非坐，四种三昧，三谛即理三□□□也。三智即智三□□□也。三德即行三□□□也。波罗蜜即涅槃□□□□□也○一而论三，三而论一，观心论疏第五卷明○一谓涅槃，三谓三德，点明三一两字。言三德者，法身般若解脱为三，常乐我净为德。境是法身下，正明一而论三，此约一性二修合义，显不纵不横也。又境即下，此约修性各三离义，显不纵不横也。荆溪云：又了顺修对性有离有合，离谓修性各三，合谓修二性一，修性离合不纵不横，方是圆行。一尚无一，岂有九三？三一俱泯，不可思议，此中用修性相对离合，不用修性相成说也。当看修性不二门，并翻译名义十一卷中明修性离合义○前境说如法相，此法相不同相宗中法相，此中用大品大论如法相解，如法相说法相也。即诸法实相○秘密藏等，大经哀叹品云：云何名为秘密之藏，犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别，亦不成伊。章安疏云：西方伊有新旧，旧伊纵横，新伊不纵不横，如此方草书下字。今释秘密藏为三，一譬三点，二譬三目，三合以三德，此三文一往而言，是从事入理，三点约言教，三目约修行，三德约理○用对三德，即对涅槃秘密藏也。不纵不横如集注中明○增一阿含，增一阿含有五十卷，从一法增至十一法等。毗尼，大论第二卷结集三藏云，毗尼增一○针导线，大论三十三卷无，第三十卷中有，如针导綖缝衣，缝非针也。九十二卷云：譬如缝衣，以针为导○御导牛，大论二十卷无，第七卷云，譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至○但约不思议异前，谓智如导主，恐人疑同前相须行，故云但约（云云）。
约教增数○增一第四卷护心品，云世尊告诸比丘，当修行一法，当广布一法，修行一法广布一法已，便得神通，诸行寂静，得沙门果，至泥洹界（今签果字[忏-千+吴]）。云何为一法？所谓无放逸行，云何为无放逸行，所谓护心也。云何为护心？于是比丘常守护心，有漏有漏法当彼守护心，有漏于有漏法便得悦豫，亦有信乐住，移易恒专其意，自力劝勉，如是比丘彼无放逸行，恒自谨慎未生欲漏便能使灭，未生有漏便不生，已生有漏便能速灭，未生无明漏便不生，已生无明漏便能使灭，比丘于彼无放逸行，闲静一处，恒自觉知，而自游戏，欲漏心便得解脱，有漏心无明漏心便得解脱，已得解脱，便得解脱智，生死已尽○阿含二法，增一第十一卷，佛告比丘，阿练若比丘当修行二法，云何二法？所谓止与观也。若阿练比丘得休息止，则戒律成就，不失威仪，不犯禁行，作诸功德。若复阿练比丘得观己便观此苦，如实知之（云云）。如是观己，欲漏心解脱，有漏心无明漏心得解脱，便得解脱智，生死已尽（云云）。过去诸多菩阿竭阿罗诃三耶三佛，皆由此二法而得成就，止观第三记，辅行十二卷○五部，弥沙塞此云不著有无观，昙无德此云法密。又法藏，迦叶遗此云重空观，婆粗富罗此云犊子，萨婆多此云一切有，止观第六记，辅行二十六卷○论云菩萨等，大论十八卷中文○观音观门，止观第二上明请观音经观门，辅行第七卷引请观音疏明四句皆是坚义。止观云：若谓地是有，有即实（云云）。止观第三记，辅行十一卷○如是无量等，已上皆大论十八卷文，无言童子经佛云：一切法则为一相谓归无相。
别教增数○一百一十善知识，晋经第六十卷，善财参弥勒，弥勒复命善财见文殊，尔时善财辞弥勒，如是经游百一十城，到普门城边，思惟观察，一心专求文殊，文殊遥申右手，过一百十由旬，摩善财顶（云云）。尔时善财得见三千大千世界微尘等诸善知识，不违其教（云云）○善财入法界，晋经入法界品，从四十五卷起，四十七卷初，文殊命善财参功德云比丘，德云云：我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧，岂能了知菩萨圆满清净智行（云云）○如幻三昧，晋经五十七卷末，善财参摩耶，白言：文殊教我发心求善知识，我已渐求，至大圣所，愿为演说，摩耶答言，佛子我已成就大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母（云云）○伊沙那此云长直，婆罗门此云净行，名胜热。晋经四十九卷善财参婆罗门，名方便命，此云胜热是唐经中名，先发等（云云）。谓我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，修菩萨道○值佛闻法等，经云值佛世难，遇善知识难，逢善友难，得闻正教难，得正命难○金刚焰三昧光明法门，晋经大圣具足金刚智慧光明精进不退（云云）○算沙，晋经四十九卷中，输那国释天主童子○书算印等，一书，二数算，三印手印、符印等。四界，世界也。五处，即众生住处也。六疗病，七工巧等○落*此云十万，俱胝此云百亿，那庾多即阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，乃至最后此又不可说不可说为一不可说不可说转○三十重算法，此据华严明数，从一百落*为俱胝，乃至不可说不可说转，共有三十重也○压子，史记汉高祖本纪云：高祖左股七十二黑子，许北人呼为压子。
圆教增数○文殊一行三昧，文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经，文殊白佛言：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字○一切无碍人等，大论释般若相中，赞般若偈○止观第一记，辅行第五卷，辅行第六卷亦明系缘法界○两处三界，谓三界内三界外，两处各立三界也○迦旃延章，净名经弟子品，签云由迦旃延为诸比丘敷演三藏四门五义，为维摩诘通五义诃，故云诸法毕竟不生不灭是无常义（云云）○取结成双非等，荆溪云：若委论者，若说生灭，唯得结归无常义边，若说不生不灭，则结归不定，若结归无常，即属四枯，结归于常，即属四荣，枯归非常非无常，即属非枯非荣，下之四句，准此可知。枯属藏通，荣属别教，双非属圆，以衍门中不生不灭义通故也。故此中取结成双非（云云）。四念处云，非常非无常，双照常无常，乃至非我非无我，双照我无我，结成圆义也○寂灭之义等，妙乐云：初之四句，名藏义通，后之一句，名通四教，义局衍门，故云名通大小，不须双非（云云）○即圆五门，谓此五门，四教皆有，如上取双非，结归圆五门也。亦名五行等，净名疏云，约理名五义，以智缘理名为五行，约定明五行禅，第六卷更释，第六卷下明粗妙中○七善疏云：即文句中文殊引古日月灯明佛，初说顿法同七善也○法界次第，在第二卷上，唯在三教，谓前三教也○观经三七，普贤观经云，不入三昧，但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日，得见普贤，乃至忏悔清净已。普贤菩萨复现其前，行住坐卧不离其侧，如是昼夜经三七日，然后方得旋陀罗尼（云云）。
五行○五行具在大经，大涅槃经十一卷至十三卷明圣行，十四卷至十八卷明梵行，十八卷末婴儿行○十一经初云，佛告迦叶初标人也。大乘大般涅槃，次标法也。何等为五下，次列名也。善男子下次结劝也。如来行，就圆人立名也○涅槃圣行等，章安疏云：圣者，诸佛菩萨之所行故，故名圣行。又圣名为正，梵者净也。涉有同尘，尘不能染，就功能立名，天行就谛理立名，婴儿行就譬喻立名，病行从所治立名，通称行者，不住名行，自证不著，令他不住，故称为行○止观第一，止观第一发大心中，第五真正发菩提心中，前两后一，藏通为前，圆教为后○性戒即旧戒也。不待佛制，性是善恶，故名为性，遮即佛新制○大妄居首，初篇中第四波罗夷大妄语也。盗用为先，第二波罗夷，盗戒也。即盗三宝物，未善媒房，第二篇中第五戒媒嫁，第六第七房屋也。安疑衣钵，第三篇中有三十尼萨耆九十波逸提衣与钵戒在三十内，食药屏露四戒，在九十内。又九十中第九戒为女人说法，须有男子，第四戒不与妇女同室宿，第二十八戒不与比丘尼同船，故云说法岂求（云云）。浮囊喻出大经○五八十等，五即五戒，八即五戒外，加不坐高广大床，不著华鬘衣，不往观听歌舞，十即沙弥十戒也○舍堕已下谓后三篇也。辅行十五卷明，经列五支，即大经十一卷中○偷兰遮前眷属，初二篇俱有偷兰遮，此中指初篇偷兰遮为前眷属○善见云：偷兰名大，遮言障善道，后堕恶道，体是鄙秽，从不善立名○事障性障，止观第九卷明，未来，初禅方便定，亦名未到定○卦也，孔颖达疏云：卦之为言挂也。挂万象于上也。
弘誓○勒沙婆宗，金光明文句云，僧佉卫世师勒沙婆论，勒沙婆此云苦行○屠儿伽吒缘，毗婆沙七十六卷，王舍城中屠儿名伽吒，阿阇世王少时亲友，白王言，使我于城内独得屠杀，不听余人。时王言，汝今何用是弊恶愿为，伽吒语王言，善恶诸业，悉无果报，王语言何以知之？伽吒答：大王，我忆七世中屠羊，命终生天，王疑，即白佛，佛言此人施支佛，发邪愿，使我独杀羊卖肉，以此业故生天，今于此身报尽当生地狱，止观第二记辅行第八卷○十二誓愿，梵网经并大经十一卷广明○大论十种戒，八十七卷中两处合明十戒，大经自在戒经中未见○初不动地等，大经疏云，即是初地，常故不动，我故不退，乐故不堕，净故不散○波离章中，净名经，如佛说心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，如其心然，罪垢亦然○罗云比丘，增一阿含第八卷罗云密行○大论三十八，在三十四卷，论云：诸佛多以声闻为僧，无别菩萨，如弥勒菩萨文殊师利菩萨等，以释迦文佛无别菩萨僧故入，声闻僧中次第坐，有佛为一乘说法，纯以菩萨为僧，有佛声闻菩萨杂以为僧○止观第四记，辅行十五卷，引四分律云：式*迦罗尼，此名为学（云云）○第一义光等，出梵网经。
玄签证释卷第三
玄签证释卷第四
苕上沙门 智铨 述
定圣行○根本净，大论第二十卷，根本净禅，云何名净？有漏善五众○简风喘等，禅门云：息相有四，风喘气息，行者当舍三存息，以细念心摄心对息，从一至十，令心不散，故名数息。若数不满十名数减，若至十一名数增，然增减之数，并非得定之道，若从一至十，恒具十，无有间一之失，名数成就○等证前方便等，证相云：一粗住心，二细住心，三证欲界定，因前息道诸方便修习，心渐虚凝，不复缘虑，名粗住。于后其心泯泯转细，即是细住。与定相应等，名欲界定。因欲界定后身心泯然虚豁，失欲界身，坐中不见头手床席，犹若虚空，此是未到定。此能生初禅故，即初禅方便定。八触，一动二痒三凉四暖五轻六重七涩八滑。五支，一觉二观三喜四乐五一心○八圣种，无常苦等，并如病如壅如疮如刺。四支，一内净、二喜、三乐、四一心。远对外尘说内净，近对内垢说内净（云云）○五支成就，一舍二念三智四乐五一心，大论中由爱故有苦等，广诃二禅喜相。四支成就，一不苦不乐，二舍三念清净四一心○菩萨定须明修，大论云：菩萨为众生故，起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅○在修证中，禅波罗蜜第七卷明修证，彼修证开四章，一世禅，二亦世亦出世禅，三出世禅，四非世非出世禅，第四不说，第三复开二，初对治无漏，有九，即观练熏修，二缘理无漏，亦不说○非漏非无漏，即第四非世非出世，观练熏修即对治无漏，止观第七记，辅行三十卷，止观有数息，然辅行无文○转缘，禅门转缘，通约教随等六，止观第六记，辅行二十五卷○四等，大论二十卷，慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之。悲名愍念众生受苦，喜名欲令众生从乐得欢喜，舍名舍三种心，但念众生不憎不爱。辅行云：四等从心，无量从境（云云）○四无量，大集经二十四卷四无量心品云，譬如一箧盛四种香，一沉水，二多伽罗，三牛头旃檀，四多摩罗叶，如是四香合有四两，有四姓人，以四种衣置是箧中，经数日已，各自赍去，而是四香铢两不折，然是衣中各各有香。若有菩萨修四无量心，随所住国，其土人民各各成就种种功德，而于菩萨无所损减○次修相，此略明，禅门中别明四种修相○隐没等，止观云：此定有隐没，不隐没，若心缘众生，决定作得乐想，心甚明了，而所缘处，不见众生得受于乐，是内不隐没而外隐没。复有内心明净，外见得乐，是为内外，俱不隐没。辅行云：若依根本，内外俱隐没，及外隐没内不隐没，余则内外俱不隐没，第九略记，辅行三十八卷○四空定，大论二十卷末明○须诃色，行者观是色粗恶重苦，老病杀害等，种种苦恼因缘，如病如痈疮如毒刺，皆是虚诳妄语，应当除却○过一切色相等，大论云：佛说三种色，有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对，过一切色相即可见有对色，灭有对相即不可见有对色，不念种种相即不可见无对色。大论问，云何能灭是三种相？答曰：是三种相皆从因缘和合生，故无自性，自性无故，是三种虚诳无实，易可得灭○禅门即禅波罗蜜，云亦有未到地相（云云）○六妙门，禅门云妙名涅槃，此之妙法，能通至涅槃，故名妙门，亦名六妙门，三是定法，三是慧法○若作对治，辅行三十七卷云：若对治者，沉多应修慧多定少，散多应修定多慧少。沉散等者，应修等观，具如禅门，禅波罗密第七卷○今但次第相生，禅门云：若广明此六法修证，则诸禅皆属六妙门摄，今但取次第相生入道之正要，以明六妙修证之相○游止三四，瑞应经上卷云：端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄清净漠，寂默一心，内思安般，一数二随三止四观五还六净，游志三四，出十二门，无分散意神通微妙○十二门禅，谓四禅四等四空也○出入息，大集经云：入名阿那，出名波那，观于出入，如门如向○大论二十一，在二十卷中，论云：以五欲粗诳颠倒，故以细微妙虚妄法治，譬如有毒能治诸毒○随止可见，谓随有修证，止有修证，皆可见也○观有三义，禅门云：一者慧行观，观真之慧，二者得解观，即假想观，三者实观，如事而观也。今此六妙十六特胜通明，并正用实观成就，然后用慧观观理入道○止观第九记，辅行三十七卷○特胜，辅行问，何名特胜？答：修九想起过，佛令修于特胜，此观特出，胜于九想，故名特胜。止观第九记，辅行三十七卷○因缘得名，如律云，佛令诸比丘修不净观，比丘修成，于身生厌，或有比丘发心欲死，求刀自杀，乃至杀六十比丘，因半月说戒，佛问阿难，不见诸比丘，阿难具答，因斯立制等，尔后改观，令修特胜○皆有修证，修者作心修习，心未相应。证者，即任运开发，心得相应○此代数息，禅门云：何故以此代数息？答：若是数息，直闇心数无有观行，修证，时多生爱见慢等，今以随代数者，即觉知此息无常，不生爱见等○轻重涩滑，知入息时轻，出息时重，入息时滑，出息时涩等○即对四念处，辅行云：从初知息出至除诸身行，有五特胜，名身念处。次从心受喜至受诸心行，有三特胜，对受念处，次心作喜下三对心念处，从观无常下五名法念处。
通明○辅行问，何名通明？答此禅观法无别名目，北国诸师修得此禅，欲以示人，既不知名，立名不定，欲安根本禅中，而法相[迦-加+向]异，若对特胜，名目全殊，始对背舍观行条别，所以诸师名为通明。又云修时三事通观，故名为通。此法明净能开心眼，观一达三，所见无障，故名为明○别观三事，禅门第八卷明○三十六物，辅行云，前特胜中三十六物，与此不异。又诸文皆云内外中间各十二物，唯禅门中但分内外，外有十物，内有二十六，于中二十二是地，十四是水○声非报法，杂心论第一卷问，何故声非报？答现在方便生故，声者现在方便生，报者前业所起，声随欲生，报非随欲生。又声有间，报无间，声若是报，应如色一切时不断，而声有断故非报○即不得一切法，禅门云：由此三事和合，能生一切阴入界，众苦烦恼，善恶行业，流转不息，若了三事无生，则一切诸法本来空寂○天文地理禅门第八卷明，止观第九略记，第六记中明○九想，大论二十一卷明九想○止观第六记，辅行二十五卷○九十八使山动，大论云：三毒薄故，一切九十八使山皆动，渐渐增进其道，以金刚三昧摧碎结山第五记辅行二十三卷○能成大事，大论云：是九想，是开身念处门，身念处开三念处门，是四念处开三十七品门，三十七品开涅槃城门（云云）○八背舍，一内有色相外观色，二内无色外观色，三净背舍身作证，四虚空处，乃至七非有想非无想，第八灭受想○背净洁五欲，欲界不净五欲上欲界定未到定已上皆洁净五欲○如禅门，禅波罗蜜第十卷○八胜处，一内有色相外观色少，若好若丑，是名胜知胜见，二内有色相外观色多，三内无色相外观色少，四内无色相外观色多，五青，六黄，七赤，八白○十一切处，一青二黄三赤四白五地六水七火八风九空十识○背舍具九地，大论二十一卷云，初二背舍初四胜处，初禅二禅中摄，净背舍后四胜处八一切处，第四禅中摄，二一切处即名说空处空处摄，识处识处摄，前三背舍八胜处八一切处皆缘欲界，后四背舍缘无色界及无漏法（云云）。
九次第定○胜处但在第三背舍，初二胜处位在初禅，第三第四位在二禅，后四位在四禅，第三净背舍位通三禅四禅，故云胜处，但在第三○一切处但在第三四五背舍，初八色一切处位在第四禅，次第九空一切处位在空处，第十识一切处位在识处，故云但在第三四五○并在大品大论，大品在初品中，大论二十一卷○得堪忍地，章安疏云：还是初地○共念处，四念处引阿毗昙云，共念处者，以禅定助道，正助合修，亦名事理共观，发得无漏三明六通（云云）○答毗昙云，即阿毗昙。大论云：阿毗昙是佛说，汝小乘随阿毗昙论议，是名毗婆沙（云云）○成论人云，成实论无作品，问曰无作是身口业性，身口业即是色。答：是无作但名为身口业，实非身口所作，以因身口意业生故，说身口意业性。又或但从意生无作，是无作云何名色性，有无色中亦有无作，无色中云何当有色耶○舍利弗毗昙，有二十二卷，姚秦昙摩崛多共昙摩耶舍译，第三卷明五阴中色阴云，有粗色细色，云何细色？若色色界系，若无色界系，若不系，是名细色○无作色无教色，荆溪云：名异义同，法胜阿毗昙心论云，此业不可示他，故名无教。
三上上禅○自性禅，地持云：自性禅者，于菩萨藏闻思前行世间出世间善，一心安住，或止分，或观分，或二同类，或俱分，是名自性禅○慧圣行，签科释文分二，初对前二行明不判开，次今此下正附别明四四谛相，又三，初约横竖具此四四谛相，次又复下明此四谛与常仪有异，三生灭下明四四谛中愿行前后○止观第七记，辅行三十一卷○大论第五十，在五十五卷释幻听品，亦名如幻品○空中种树，大论二十八卷中文○止观第七记，辅行二十九卷○止观知病，第六卷上云，明入假观者，为三，一知病，二识药，三授药。知病者，知见思病，知见根本，知见惑重数（云云）。次知思本，知思重数（云云）。识药者，一世间法药，二出世法药，三出世上上法药。应病授药者，既知苦集之病，又识道灭之药，先授世药，次授出世药，乃至上上药○止观第二记，辅行十三卷○从空入假破法遍，止观第六卷明入假破遍，一入假意，二入假因缘，三入假观，四入假位。
无作四谛慧○别教无作科前签文，口科分二，初牒苦集即道灭，二发心下简释别无作义，分三，初明发心至地前，广修圣行，次但此下，正示无作明别登地证实，三结示别教竖行次第证相○涅槃如来性品等，章安疏云：初譬本有性理，言王家者，佛所统处力士者，譬众生有能降魔制外之用，故言力士。眉间者，中道也。金刚珠者或言理，或言解，或言理解圆净，不可破坏，如金刚珠。次与余力士下，遇缘起惑，失本有理，又二，初起惑言余力士者，天魔外道恶知识。桷力者，断常乖于正观，正观破于断常，故以身见触中道珠，次寻没下失理没在常断邪见身中，三其处有疮下，机缘感召，二见伤正解为疮，命医机召于佛，善方药，即圣智达知，即便停住，明失非失。医问力士下，第四圣应破惑二，初譬偏说无我，检邪如觅珠，力士惊答，譬禀教作无我观，从迷得解敬惊答，将非幻化即无我观，即便啼哭即是苦观，医慰力士下，次譬说圆初为说，今在皮中，隐断常中，影现于外，性理虚通，遍一切处。力士不信下，次不受，医今执下三重说，乃自见珠，四信受，镜譬圆经，照信心面，文明理显信谛明了○中道双亡双照，辅行十二卷明○不同通教但空偏假双流，玄第四下云，通教名道观双流也。四教俱有双流位等，止观第六下云，修中观位者，前两止为中道双遮方便，两观是双照方便，因此遮照得入中道，自然双流，自然双照。修此双流，凡有三处，又云三藏菩萨坐道场时，犹是具惑，故无双流，双流位在佛耳。通教有别来接者，双流位在八地，别教双流位在初地，虽言初住破一分无明，是双流位，即圆教也。辅行二十八卷释○大品云一切种智，大品经中三慧品，须菩提言：世尊！云何名为一切种智相？佛言：一相故名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次诸法行数相貌名字显示说，佛如实知，以是故名一切种智。又大论八十四卷云：佛自说一切种智义，有二种相，一者通达诸法实相故，寂灭相（云云）。二者一切诸法，可以名相文字言说了了，通达无碍○涅槃如来虚空佛性疏云：显时名如来，隐名佛性，虚空取隐显不二，文殊问言等，疏云：一往似问如来虚空佛性三种有何差别？寻下答意，正是问此三种与一实谛有何差别。佛言有苦下，唱昔四谛，苦是苦境，谛是苦教，亦是苦智，实是苦谛之理，不二为实，善男子如来下，唱今一实，三种皆是实，非苦者非境，非谛者非教，是实者是理○复次善男子下，结三法与真实相即，更无异体○止观第六记，辅行二十七卷○如止观第七记，辅行二十九卷○止观第二记，辅行第八卷，止观第一第二记，辅行第七卷○八神变，大论第六卷明，大经德王品明，存没，大经大论互有存没○如杂含中，杂阿含二十六品云，复次四力，觉力（云云）。何等为觉力，于善不善法如实知，有罪无罪，习近不习近，卑法胜法，黑法白法，有分别法无分别法，缘起法非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正断。何等为无罪力？谓无罪身口意（云云）。何等为摄力？谓四摄事惠施爱语利行同利○大经意在第十三卷○地持说，地持经第七卷，次法方便处净心品中○华严十地品，晋经二十四卷，新经十地品第二十六之四○无我想，故经中无我相○十地论第三卷中，先举经云：菩萨如是安住欢喜地发诸大愿，所谓无余一切诸佛一切供养（云云）。论曰：是初大愿（云云）。广大如法界者，一切余善根中胜故，究竟如虚空者，无常爱果无量因故，尽未来际者，此因得涅槃常果故，一且劫数大供养，无有休息故，余九准知。论又云：第十大愿起大乘行，又以十不下。经云：以十尽句，成诸大愿，何等为十？所谓一切众生界尽（云云）○解脱月请乃说，十地是解脱月菩萨起请，金刚藏菩萨说○第三地，经云：菩萨日夜唯愿闻法。第四地云，观内身循身观，勤勇念知，乃至观内外法循法观，勤勇念知，除贪爱等。第五地云，此菩萨如实知此是苦圣谛等，如实知一切有为法虚妄等。第七地云，虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身。又以十种方便慧起殊胜行。第八地云，此地本愿力故，诸佛亲现其前与如来智，令得入法流门，作如是言，善男子！此忍第一顺诸佛法，乃至云勿复放于此忍门。又此诸法法性，若佛出世若不出世，常住不异，亦复积集广大善根资粮，乘大乘船，到菩萨行海，于一念顷，以无功用智入一切智智境界。又云此菩萨随诸众生信解差别，于彼佛国众会之中，而现其身。第九地云，先知一切法行，次知一切稠林，次知一切相等，乃至了知众生诸行差别，教化令得解脱。第十地云，法云地如实知欲界集，乃至声闻行集，辟支佛菩萨诸佛力无畏色身法身集等，乃至如实知入一切法，成智差别集（云云）。十微细智不思议解脱门，无量无边百千万阿僧祗解脱门，无量无边百千万阿僧祗三昧及陀罗尼神通等法门○十地论解，论第二卷云，此五怖畏是初地障，是五怖畏第一第二第五依身口意，第三第四依身○乃至因缘三有即变易生死也。
释二十五三昧○趣音促，如热焰，北洲也。不退畜，生也。欢喜，修罗也。等字，含无垢心乐等。大经疏云，虽二十五无非是王，为辨异故，立名不同，即世界意，如日光月光等，即为人意，不退心乐等，即对治意，常乐等，即第一意○日光三昧破东洲，月光破西洲，月夕初现于西，亦随便立名，月亦破闇，例同日光，青三昧破兜率，注雨三昧第四禅也。三谛常，即真俗中三谛皆常也。破于三常，后文云，非三无为常，化用常，常乐常也。破二苦，后文云，痴故是苦，乃至无明苦，破不自在者，后文云，犹有细烦恼不自在，乃至无明不自在○初地狱中婆薮等，签文分五，初正释此有中第四文，次下去一等简释诸有中第一意，三又准下复明第四意机应义，四文虽在等点示预知下文文义，五一一皆言下，通释破字显第二意○方等陀罗尼经，大方等陀罗尼经有四卷，华聚菩萨名也。大论第四卷，明婆薮仙人生陷地狱缘○婆言断等，经中婆者言离，薮者言断，离断一切诸苦，婆者言善，薮者言知，善知一切法者（云云）。乃知十事因缘○调达，增一阿含四十六卷，调达造五逆罪，生陷地狱○瞿伽离即调达弟子，因谤身子等，佛诃之不受，身疮即死，入大地狱，缘在大论十三卷○感应妙中，玄第六卷初○各有三义，机有可发义，机是关义，机是宜义，应是赴义，应是对义，应是应义○料简等，感应释名中文○十界交互，三十六句感应文中，第三就十法界论机应不同，乃至云若就十法界交互，则增九倍（云云）○为龙者，出大论十四卷，止观第七记，辅行三十卷，难陀即欢喜龙王，娑竭即娑伽罗龙王，为象者，大论十二卷明，牸音字，凡兽育子曰牸。鵽音掇，一名冠雉，似雌雉，大论十四[忏-千+吴]，在十二卷，大经第四四相品文，鹫即大雕○请观音经一卷，天台有疏，经有五道偈，此中不引人道，大论第十，第十卷无○业见思俗谛破，教行录日本问云，近代疑者云，余三昧及以诸处，皆以见思为真谛所破，此中何为俗谛所破耶？四明答云，此中乃以业及见思同入生死俗谛，正为真谛所破，成于真谛三昧矣○二十五三昧皆称王，大经疏云：此地得二十五三昧，名诸三昧王。一切三昧悉入其中，即是中道第一义三昧，总摄诸三昧，所谓俗谛三昧，真谛三昧，皆来摄属，故得称王，一谛三谛，即是其体○止观第五记，辅行二十卷○四行偈文，第三卷药草喻品，偈云：破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法，如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说，有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失，是故迦叶随力为说，以种种缘令得正见○品初释七善，大经云：菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行，何等为七？一知法，二知义，三知时，四知足，五自知，六知众，七知尊卑。先明别七，次明圆七，次明四无量心，亦先明次第，次明圆○三天行，指杂华，大经十八卷梵行品末云，天行品者，如杂华说，初地天行，约别教证道，初住天行，正约圆说，故云经兼二意也。
四婴儿行○先列不次第等，大经疏云：上圣梵两行，皆先释次第行，后释圆行。今品先明圆行，后明次第，当是前后赴缘自在○与天行对辨冥显中，言梵行者，盖婴儿即梵中慈故也。下玄文云，从慈心与乐起婴儿行○不起即常等，章安疏云：不起譬常，不起边中诸法之相，不住譬净，不著生死涅槃，不来譬我，不从浅至深，动摇彼此，不语譬乐，寂灭涅槃，不可言说，从初发心，常观涅槃四德行道，故言不能起住来去语言，呼此婴儿为如来行○即最后文，今后顿科中，慈善根力等○肇云，涅槃无名论云，仰攀玄根，俯提弱丧，超迈三域，独蹈大方○后文即人天后文。又婴儿者厌等，大经疏云：五欣厌婴儿，直法说无譬，初二句即是标，以是故知下，次广释中，有断不断，此约集谛，正使有断，习气不断，有真不真，约苦谛，生死中无涅槃则不真，离生死有涅槃，此则有真，修不修，约道谛，四倒惑等是不修，四念处等是修。得不得，约灭谛，利钝使不得，见道修道名得○观文似如用前所释，随机而说，谓观大经偏行婴儿文也。盖大经又婴儿以下文皆释前不能起住等，今分对偏行婴儿，故荆溪言观文（云云）○大经云下，明偏行婴儿，初大字婴儿，正取和字，而为大字，即六度菩萨三祗行，百劫种相，志求作佛，此佛是有为半字无常之佛，故知是和字婴儿。又云不见下，次无知婴儿，是通教婴儿，不见昼夜等，是无憎爱，达幻化相，苦乐平等，冤亲不二。又云不能下，三不作婴儿，不作大逆，不作小乘，此是别教菩萨，即是非生死非涅槃行于中道之行。又云杨树下，四黄叶婴儿，杨树譬妄常，黄叶譬妄净等。又云非道下，二乘婴儿，即欣厌婴儿也。然此引文，乃是第二科释婴儿行意中文。经云：若有众生于非道中作真道想，如来亦说非道为道，非道之中实无有道，以能生道微因缘故说非道为道，婆和如前释第一卷上标教中○如经云云，经中约法广合，故注云云○圣行如前说，慧圣行初也。
五病行○现病品文，大经第十八品，疏云：由前品末，授记付嘱竟，即云我今背痛，举体皆痛，如彼小儿，及常患者，从此义故题现病品○彼文具释三障，经云菩萨所得善根，悉施众生而共回向一切种智，为除众生诸烦恼障业障报障（云云）。三毒在烦恼障，五无间在业障，毁谤等在报障，后广比决下，即推证果文○迦叶次引等，迦叶云：如来四大无不和适，身力具足，亦无羸损，如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黄象力，十黄象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一优钵罗象力，十优钵罗象力不如一拘物头象力，十拘物头象力不如一芬陀利象力，十芬陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一钵键提力，十钵键提力不如一八臂那罗延力，十那罗延力不如十住菩萨一节之力，菩萨坐金刚座即得十力，如来今者不应如彼婴儿。如来因为下，经云：如来即从卧起，趺坐放光，一切利益赞迦叶能问，次广说我于往昔劫，已除病根（云云）。又列三种下，经云世有三人，其病难治，一谤大乘，二五逆罪，三一阐提，如是三病，世中极重（云云）。又有五种病人，第一病人即初果过八万劫成佛，第二人，即二果，过六万劫成佛，第三人即三果，过四万劫，第四人即四果，过二万劫，第五人即辟支佛，过十千劫成佛○大论如来九恼，第九卷初○乳光经只有数纸，后签第十卷上引○十住毗婆沙论云，佛入婆罗聚落乞食，空钵而出○兴起行经两卷，上卷孙陀利宿缘经第一，奢弥跋宿缘经第二，头痛宿缘经第三，骨节烦疼因缘经第四，背痛宿缘第五，木枪刺脚因缘经第六，下卷地婆达兜掷石缘经第七，婆罗门女旃沙谤佛缘经第八，食马麦宿缘经第九，苦行宿缘经第十。
次料简○戒圣行末，在第十一卷，定圣行文末，亦在第十一卷。慧圣行文末，在十三卷，故今判云者，指下文次仍依文别判科，慈悲喜舍文末，在第十五卷初，舍文末亦在十五卷。今判云者，指下文次融化他科文云，慈悲喜是化他之事行，一子地是其证，舍心是化他之理行，空平等是其证○答圣梵两行等，法云师云，圣行为自行因，梵行为因中化他，此二是地前修因行也。垂裕记问，天既是证，何名为行？答：从天起行，故名天行。故天行位在于地住，婴病二行，皆是从果起应之行○当知地前戒定等，前签文云，前之两行，并在外凡，故地前二行未断惑证理，虽复立二地名，其实未证。今慧行虽从浅至深，能断惑证理，登初地离五怖畏等，故结住于无所畏地，所以文云未若初地与无畏同结。又三种圣行皆从浅至深，然圣行得满，全由慧行○庄周赋杼，庄子齐物论中，文云：谓之朝三，何谓朝三？狙公赋芧曰：朝三而暮四，众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三，众狙皆悦，名实无亏，而喜怒为用。注云，狙公养猿狙者，芧橡子也。朝三升暮四升也。玃，大母猴也○圆五行，如大论云等，大论第十一卷云，菩萨观涅槃行佛道○大论八十，在大论八十三卷，释三慧品，明行生修○受想行识亦复如是。经云：佛言，色寂灭故，色空故，色虚诳故，色不坚实故，应行般若波罗蜜，受想行识亦如是。如汝所问云何生般若波罗蜜？如虚空生故，应生般若波罗蜜，如汝所问云何修般若波罗蜜？修诸法破坏故，应修般若波罗蜜。须菩提言，行般若波罗蜜乃至修般若波罗蜜，应几时？佛言：从初发意乃至坐道场，应行应生应修般若波罗蜜（云云）。
如来座天行○疏十八空销十八句，文句云：凡有十九句，初一句总，后十八句对大品十八空，如实相即第一义空，不动即外空，外不为六尘流动也。不退即内外空，十二入空故，故言不退，亦不分别等，是偈文，上中下，有约前三教释，约三乘或三菩萨释。有为是世间法故不实，无为是出世间法故实，不分别即不行（云云）○毕竟空，即经无所有性，诸法无遗余，故名毕竟空○不弊不净垢衣，弊，败也。恶也。非脱珍著弊之弊，谓长者不以不净垢衣为恶，而著不净垢衣，正形容忍于斯事也。三消慈悲中，木牛杨叶，皆大经文，如阿修罗琴，大论十七卷明○宝几承足，妙乐云：一几承于二足，定慧所依无殊，从定名谛，从慧名境。又云婆罗门等，文句云：婆罗门名净行，贵族高洁即等觉离垢菩萨也。刹利即是王种，九地已下，初地已上也。居士富而不贵，即三十心也。诸菩萨是商人遍入三土以求法利，此土菩萨往他方听法，他方大士来此闻经，往还采利也。商估者，妙乐云：应作贾，音古，居卖曰贾，通物曰商○入出二字，有四番释，文中引三，其四云化他用为出，自行用为入。妙乐云：入出文有四释，初三自行，后一自他，于自三中，初以双非为入，双照为出，次番者，出入相对，本相即故，出入之名，亦更互得，故此智体出入互照，此之两释约三谛说，次无量去约二谛说，第四还用向之三二，自利化他○又七种二谛智行慈七善，即大经十四卷中七善也。
观心圆五行○地持云，地持第五卷禅品九种禅，一自性禅，二一切禅等。又云：一切禅有二种，一世间，二出世间，各有三种，一现法乐住禅，二出生三昧功德禅，三利益众生禅。又释云：菩萨禅定离一切妄想，身心止息，第一寂灭，自举心息，舍离味著，及一切相，是名现法乐住禅，菩萨禅定出生种种不可思议无量无边十力种性所摄三昧，乃至出生二乘解脱除入一切入无碍慧，利益禅有十一种（云云）。
第四位妙○成论毗昙判位，成实论空门第十品分别贤圣共二十七人，毗昙有门明七贤七圣○璎珞已判浅深，璎珞本业经云：他方敬首菩萨，在第二贤圣名字品中，请云，欲成斯道，当如何行，一切贤圣名字何等，佛先说四十二位，从十住至妙觉，次明住前有十顺即十信，第三学观品中说四十二位所修观法○仁王盛谈高下，仁王上下卷，广明三贤十圣，及五忍十四般若，其文多明圆别，兼含通意，故云盛谈高下○天雨四华，文句云今天雨华，报其当获佛因，即四轮因位也。又正说中开示悟入，又与大车游于四方，皆是位义，故知华表，因位也○草庵喻罗汉本处，化城喻二乘涅槃，三草喻藏位，二本喻通别位也。渚宅，渚谓宝渚，即宝处也。宅谓大乘实相家宅，一地一雨，即圆实位也○正法念，即正法念处经，二十二卷去观天品广明天法○俱舍云，唐译，第十一卷中，偈云坚手等，集注云，坚首等三，皆药*众。大王即四天王，坚首最下级，乃至四王居最上级，诸药*众亦住余七金山，是四王所统部众故○俱舍世品，从第八卷起至第十二卷○大论云，大论五十四卷，释四天王品，准希有经，希有较量功德经，止数纸，阿难起请○增一五衰，增一阿含二十四卷云，一者华冠自萎，二者衣裳垢玠，三者腋下流汗，四者不乐本座，五者玉女违叛○立世阿毗昙，佛说立世阿毗昙论有十卷，此引文在第一卷，堋音彭，射埒也。
中草位○成论探明大乘，成论宗经部，义参大乘，故云探明大乘（云云）。论主即诃黎跋摩，成论第一卷偈云：故我欲正论三藏中实义○中阿含三十，谓中阿含第三十卷，福田经中，给孤长者问佛（云云）。佛答云：十八学人，信行，法行，信解，见到，身证，家家一种，向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，中般涅槃，生般涅槃，行般涅槃，无行般涅槃，上流色究竟，九无学人，思法，升进法，不动法，退法，不退法，护法，实住法，慧解脱，俱解脱。辅行十四卷列二十七人略有不同。成论云：断贪恚等诸烦恼尽，故名福田○俱舍文同辅行十四卷，准俱舍列，则无身证，故集注云，且据学无学二十七人是同，然福田经列身证，俱舍则无也。俱舍多一向，故亦二十七人，更检成论，成实论分别贤圣品末云，罗汉有九种，退相，守相，死相，住相，可进相，不坏相，慧解脱相，俱解脱相，不退相，是诸阿罗汉，以得信等根，故有差别○有门之位，集注云：今依有门明位者，有三意，一凡圣位足，二佛法根本，三符顺教旨○如八十八使，五利五钝，历三界四谛下增减不同成八十八，法界次第初门，九十八使科中明○五停心，停者，止义住义，数息停散乱，不净停贪欲，慈悲停多嗔，因缘停愚痴，念佛停逼迫。初贤，贤者善直也○别相念，析玄云：别谓各别，身受心法不同故，相谓行相，观此四法作不净等行相故。言念观者，然观体非念，观是其慧，推求观察，知不净等故，乃至处谓处所，谓身受心法，是念所缘住止之处故○性共缘三念处，性念处缘理断结，除自性过，共念处正助合修，缘念处缘佛三藏及世间文字，所缘处广也○四精进，四正勤也。四定，四如意也。生善，五根也。破恶，五力也。信破欺等，分别，七觉也。安隐，八正道也○境总观总等，别行四念处本，与此略异，三二类知，谓三境二境可类知也。
四暖位○解喻暖，此喻慧行，次集华暖生，喻行行也。内凡者，相似见理曰内，又渐见法性，心游理内，身居有漏，圣道未生，故名内凡○证初果者，析玄云：空门以十六心名见道为初果，二果去方属修道。集注云：有门以十五心名见道为初果，向十六心是修道，初果摄，须陀洹，四教仪翻预流，数人即萨婆多宗人，亦有门也○约此论家家，即次断中小超人也。斯陀含翻一来，后三品犹在，故更一来，约此说一种子，即小超人也。阿那含翻不来○超果者，集注第六卷明，此名超越人，四教仪云：不证前二果也○三结，辅行二十四卷末明，止观第六记，辅行二十五卷明八十八使，七生那含○准俱舍九种，唐译俱舍二十四卷，颂云：行色界有九，谓三各分三，业惑根有殊，故成三九别○上流三者，上流有二种，今指杂修一种也。又有三，一全超谓在欲于四禅已遍杂修，遇缘退失，从梵众没，生色究竟天，中间尽超故二半超，梵众没，中间超一二，乃至十三，生色究竟天，非全超故，通受半名，三遍没，全不能超故○见到，大集经见到，舍利弗阿毗昙名见得，俱舍颂名见至○三空，四教义云三空定○身证想受灭，大论云：灭受想患厌散乱心故，入定休息，似涅槃法著身中，身证故名身证，杂心论云：身作证灭尽正受，及入定心，是有漏随顺灭心故，止观第七记，辅行三十七卷，释论二十二，即大论，如佛告给孤独居士，世间福田应供养者有二种，若学人若无学人，学人十八，无学人有九，今此中何以故但说八辈？答曰：彼广说故十八及九，今此略说故八。彼二十七圣人，此八皆摄，信行法行，或向须陀洹摄，或向斯陀含摄，或向阿那含摄，家家向斯陀含摄，一种向阿那含摄，五那含向阿罗汉摄，信行法行入思惟道，名信解见得，是信解见得，十五学人摄，九种福田，阿罗汉摄，杂阿毗昙，杂阿毗昙心论第五卷云，此亦多种，或五及七八。五种者，谓中般涅槃，生般涅槃，行般涅槃（云云）。七者，中般涅槃有三种，如契经（一如小迸大火，二如少小迸热铁，三如迸烧铁丸），四如前说。八者，五种如前，又现法般涅槃，无色界阿那含及不定。又色界五种根建立则十五，中般涅槃上中下根乃至上流亦如是，地建立则二十，初禅有五，乃至四禅亦五，性建立则三十，中般有六种，谓退法种性，思法护法住法升进不动法，如是，乃至上流亦如是。处所建立则八十，梵身天五，如是，乃至阿迦腻吒天，种性根建立则九十，地种性建立则百二十，地种性根建立则三百六十，种性处建立则四百八十，种性处根建立则一千四百四十。复次一阿那含谓中般，根建立三地四，种性六，处所十六，种性根十八，地种性二十四，离欲三十六，地种性根七十二，处种性九十六，地种性离欲二百一十六，处种性根二百八十八，种性根离欲六百四十八，处种性离欲八百六十四，处种性根离欲建立二千五百九十二，当知是中般数，乃至上流亦如是。此一切摄受一万二千九百六十○慧俱二脱，古云约五义判慧俱，集注第六卷明，光明文句云，空观顺理，名为正道，不净破贪名为助道，小乘修正道断结名慧解脱，修助道断结名俱解脱人，八解脱，法数第八卷明○婆沙略释，在四十七卷末，言思法者，析玄云：常自思惟所得之法，恐有退失故。婆沙云：心生厌故持刀自害，成论称为死法，进法已上是信行，不动是法行○若退果者等，辅行引婆沙明○无疑解脱，集注云：故知无疑乃俱人中胜者耳○沙门那，四教义云，此之七圣名真沙门。沙门有二种，一者直言沙门，沙门即因也。二者沙门那，沙门那者，果也○婆沙云：在七十七卷中○此云乏云道，翻译名义云，以为良福田故，能断众生馑乏，以修八正道故，能断一切邪道，如迦叶品（云云）○大小辟支迦罗，如辅行约三义明○止观第三记，辅行十三卷明三藏六度缘起，十四卷明衍人斥小○上草位，菩萨三义伏惑三义，法数第三卷明○释迦此翻能仁，罽那尸弃此云宝髻，亦宝顶，非七佛中尸弃也。与七佛中尸弃隔二僧祗，毗婆尸此云胜观亦遍见，具如止观记辅行十三卷。
小树位○无言说道言说是事，即空故无。辅行云：通人既观诸法如幻，幻本不生，今无所灭名之为体，集注第七云，谓体六凡依正之色，如幻如化，当体即空而入真理也○道观双流，道谓化道，观谓空观，带空出假，故曰双流游戏神通，大论四十九卷释○立伏忍，干慧地也。柔顺忍，性地也。无生忍，八人见地已去至十地也。辅行二十五卷引大论，于菩萨边别得忍名乃至游戏神通等名，故知此名别属菩萨○如欲度虚空，大论七十八卷举度空品云，菩萨作是愿，我当度一切众生，众生实不可得，是人欲度众生，如欲度虚空，何以故？虚空离故，当知众生亦离○八人，止观第六云，人，忍也。忍因也○止观第五记辅行二十四卷○故大品云，在大论八十六卷中○十地菩萨如佛，大论四十九卷云，须菩提，十地菩萨当知如佛，五十卷释如佛义，如义辅行中明○用誓扶余习等，辅行引大品云：留余残习，以誓愿力及扶余习，而生三界，利益有情○五相如三藏不殊，谓唯成道等三，稍异三藏，前五不异，故略不论○本门中通佛亦言灰断此指下第九本寿命妙中，通佛身化缘讫，亦归灰断（云云）○二义不定等，谓本佛涅槃相亦同三藏灰断者，以通当教有二义不定，故与藏教有同有异。又钝者同三藏见灰断，利者见异三藏，故言所见不同。辅行云：方便有余土通佛，不说灰断○止观第六记，辅行二十五卷○大品云：须陀洹智断是菩萨无生忍，出遍学品，大论八十六卷释，论举经云，须菩提，八人若智若断是菩萨无生法忍，须陀洹若智若断，斯陀含若智若断，阿那含若智若断，阿罗汉若智若断，辟支佛若智若断，皆是菩萨忍○一日三时照机，杂心论第九卷，佛昼夜三时，以佛眼观察众生，大论二十六卷，佛一日一夜各三时观一切众生谁可度者，无令失时○亦如摩耶经，摩诃摩耶经两卷，上卷摩耶赞佛偈，日夜各三时（云云）○阿难近后而问，增一阿含三十六卷，如来北首右胁而卧，将欲涅槃，阿难在后哭泣，世尊知而告诸比丘曰，阿难比丘今为所在？比丘曰：今在如来床后（云云）。
次料简○或向初取三地，谓初欢喜离垢明地也。仁王四地，谓增第四焰地也。止观第六上云，旧云三地断见，或言四地断见○但通教等下，止观云：今核此语，若云三地四地皆断见者，此师不解通教义，何者？三乘共位，同入无间三昧，不出入观而断见，那忽用三地四地皆断见耶？若取第三地断见者，第四地应断思，若取第四地断见，第三地应未断见，若用两地断见，为出入观，为不出入观，若不出入观则无两地，若出入观非断见位，人师救云：经说如此，此师不解经意，今言经借别义显通耳。别见义长，论三地四地，通见义短，不出入观，然名可借别，义必依通，若作不出入观释者，三地据断见初，言四地据断见后，皆不出观（云云）○若断别惑等，玄第五上明断伏中，当是别教附傍小乘方便说耳。签云：明其附傍通教小乘三藏意，亦似共地菩萨意○或言六地齐罗汉等，旧云六地断思尽齐罗汉，或用仁王七地齐罗汉。止观云：但六地名离欲，止离欲界九品，祗可与阿那含齐，纵令带果行向，犹有非想九品在，亦不得与罗汉齐，若七地是已办，就果可尔，向来属果则初禅初品已属七地，尔时得名已办，今若取释义便者，约十度明义，以第六般若入空之慧，断惑尽，与罗汉齐，第七方便般若出假化用，此名目为便。若取七地齐罗汉，约诸地对果向，七地正与第四果齐，此皆一往相主对，经论不定，复须斟酌不可苟执○别圆入通含容取干慧，此明通教人杂，故含容三教通说取干慧耳。非被接意也。干慧初焰，谓干慧为初焰别在菩萨断惑之位，若共二乘不名初焰，初焰即是断位，故大论别立菩萨，故以干慧为初焰。大论七十五卷云，灯譬菩萨道，炷喻无明等烦恼，焰如初地相应智慧，燋无明烦恼炷（云云）○三处燋炷，大品经明初地燋炷，大论明三处初焰○大论四十八卷，释经广乘品，从四念处乃至十八不共，皆是摩诃衍。次明菩萨摩诃衍，所谓字等语等，诸字入门阿字门，一切法初不生故（云云）。大论四十九卷释经发趣品，经文十地无欢喜等名，但言从一地至一地，论文有欢喜离垢等十名○与止观稍似有殊，止观中间，三乘共断，其义已显，用何为据，更独开菩萨地耶？答：大论三处判燋炷云云，彼文但论通别二教，不论三教，此中既别圆与通对辨，故与止观有殊□□○见地燋炷置而不论，此正是止观意也。
大树位○此别教名义等皆别，集注云：别义有八，教则独被菩萨，理则隔历三谛，智则三智次第，断则三惑前后，行则五行差别，位则位不相收，因则一因[迦-加+向]出，果则一果不融，破内外尘沙，法数第三卷有三品尘沙图，伏破无明，法数亦明初地三品无明○璎珞五十二位，本业璎珞贤圣名字中，先说四十二位，次明住前十顺即十信位共五十二也○仁王明五十一位，玄第五上云，仁王明十四忍，三十心为三般若，十地为十般若，等觉为一般若，十四在菩萨心中，皆名为忍，转至佛心，名之为智。签云：仁王经文不开等觉，玄文开等觉，对十四忍○新金光明经，隋译○涅槃五行十功德，五行谓圣行等，十德，大经十九卷至二十一卷，约五事论议等明初功德，从二十二卷初约六通明第二功德，次约慈明第三功德，次约十事明第四功德，次约五事明第五功德，次约金刚三昧明第六功德，从二十三卷初明四事成就第七功德，次除断五事等，明第八功德，从二十四卷初发五事明第九功德，末明道品入涅槃成就第十功德○摄大乘第七释第四因果等，世亲摄大乘论释，达摩笈多译，第七释因果胜相中，无十地名，在释修差别胜相中，有欢喜等十名，若真谛译在第十卷○地持六位，地持经中，从发心住至十地，束为六住，一种性住，二解行住，三净心住，四行道迹住，五决定住，六究竟住，止观第五卷下明○十住婆沙，十住毗婆沙论有十五卷，龙树造，什师译，释十地，入初地品第二中，先列十地名欢喜（云云）。次即释十地相貌○大论略出通别，谓三乘共菩萨地为通，但菩萨地为别○又为销经文，四教义云：又欲令听者咸知大乘经论出别教菩萨位行不同，宁可偏执是非诤竞耶○仁王般若明五十一位，据经五忍，开十信三贤，十地妙觉不开等觉，十四忍因位除妙觉，玄文开等觉，据大论般若名亦在因位，故天王十四般若，亦不开妙觉，故仁王般若总明五十一位也。
前四般若○摩诃即大品，此亦未可全用，此是荆溪总破古师五时之失，佛祖统纪云：案藏经目录云：摩诃般若三十卷，光赞般若十卷，龙树用此造智论百卷，若放光金刚等十经，皆是晋宋间译，至唐奘师始译出大般若经六百卷，当知前十经皆重译之文。智者引用，正大品中义，是晋罗什译，在唐译之前也○如来成道二十九年，仁王护国经上卷序品云：大觉世尊，前已为我等大众，二十九年说摩诃般若波罗蜜金刚般若波罗蜜，天王问般若波罗蜜光赞般若波罗蜜，今日如来放大光明斯作何事○于次第义便，四教义云：一家义便也。末代入道所宜，谓末代入道正得其宜○六度皆九，地持弥勒说六度皆有九种，第三卷施品明九种施，一自性施，二一切施，三难施，四一切门施，五善人施，六一切行施，七除恼施，八此世他世乐施，九清净施。第四卷戒品九种，一自性戒等第五卷忍品九种，自性忍等，精进品九种，自性精进等，禅品九种，自性禅等，慧品九种，自性慧乃至第九清净慧○经有七位，璎珞本业经第二贤圣名字品说四十二位，从十位至妙觉，次明住前有十顺，即十信心也。第三学观品说六种性，所谓习种性等○习种性谓研习空观也。性种性即分别假性也。道种性谓中道能通也。真似两解，四教义云：通教通真似解，说为暖顶忍世第一法，今别教别真似解义立此名，比决分明也。圣种性谓证入圣地也。等觉性谓去佛一等也。妙觉性谓妙极觉满也。大品菩萨欲具道慧当学般若，大论二十七卷举经云：菩萨摩诃萨，欲得道慧，当习行般若波罗蜜等○因中总别果上总别，止观引大论二十七卷云，或言因中总别果上总别，辅行十三卷云言总别者，直语道慧一切智故，故名为总，各加种故，故名为别。大论云总相是一切智，别相是一切种智○生灭无生灭四真谛慧圣行，即十住位，四教义生灭四谛慧在十信位中○璎珞六位，璎珞本业经上卷说六种性○四教本即四教义在第五卷中。
玄签证释卷第四 
