连及也者，是佛弟子继嗣传灯何辞连及也。

　　疏三千三百者，如上宝塔品中三变净土，八方各变四百万亿那由他土，且如一变八方，各更四百万亿那由他皆令清净，即是四八三十二，并本净娑破一千，则成三千三百也，此亦且语其一变耳。

　　有人引大经等者，圆镜引也。

　　疏云：若根深智利者，至法华中根深智利，若法华前须以余深助耳。

　　经云：为令其人者，良以专弘佛慧，故能令他得佛慧益也。

　　受大施主者，若非无缘大慈悲，安得称大施主也，有人云：设殊不体文只于结文，亦具衣等三法，故今领上义意周遍也。

　　　　释药王品

 

　　而成四悉者，从此文下是生善，从轻生重法是对治，治其不轻之恶，从命殒道存，即第一义。宝云经说：菩萨有名大药树，譬如药树名曰善见，众生有得根者，有得茎枝叶华果，见色闻香得味得触等，而皆治病，菩萨亦尔，众生有种种病，有依施治者，依戒依精进定智，见色闻声，依利行同事得治事，具此十事名菩萨为大药树，准此一切菩萨皆是药王，今别举喜见，以标品目，圆镜行云：观经云日光。

　　疏云：闻说佛慧者，佛慧是同，故得引用也。

　　疏云：号曰药王者，以因世药成出世心，故号药王也。

　　疏所以竭其神力者，经云：以神通愿力而燃身也。

　　尽其形命者，经云：其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽也。

　　疏云：志犹未已者，谓当当不已也。

　　疏我传尔明者，谓药王传明与于弟子，弟子又传明与他，故云也。

　　疏勖者，勉也，又勖者，诫勖也，即劝勉诫勖也。

　　疏他方大士者，只是西方东方二菩萨等。

　　疏云：形无定准者，意云：位取法正何择其形焉？

　　真如实相是所乘体者，如来所说妙法为体也。

　　是乘乘之缘者，只为机缘不等，且令能乘，乘不同矣。

　　以依一实立因果者，明药王等自入住已，方乃随缘立行，遂物所宜，故云也。

　　疏于化他流通者，文略，应云：化他自行，以普贤属自行流通也。

　　经及此声闻众者，仍本为名，非谓今经有新得小者。

　　意在苦行者，明药王虽有百千万亿难行之行，今经弘法最逗物所宜，专在苦行也。

　　经彼国无有女人者，女人则开四恶趣门，既无女人则无四趣也。

　　经一箭道者，百二十步也。

　　疏若行又二者，上分文云二修供养者，只以苦行供养，故不相违也。

　　经不如以身供养者，此菩萨入初住已，故能舍父母生身，长时供养也。

　　既即实相者，实相之体具法空也。

　　所以投岩等者，总举胜热及善财事，以显邪正，良由胜热投岩有于正法，所以不为华严中众，说为外道之行，不为佛法内众所讥。

　　故胜热至疑者，善财南行有聚落，名伊沙那，有婆罗门，名胜热，修于苦行，四面火聚犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身火中，善财见之，云我已先发菩提心，婆罗门言，汝若能尔，诸菩萨行悉皆清净，善财言：人身难得，乃至受如法教难得，正命此非魔耶，诸梵空中散华供养告善财言，勿疑圣者，今此圣者，得金刚炎三昧光明法门，广度众生，善财闻已于婆罗门起真实想，投身未至得善住三昧触火得寂静三昧，婆罗门言：以解脱火烧诸众生，见惑无余，必不退转，获益欢喜，何况息疑，疑由解生，可引用也。

　　尼乾者，为王广说名国法，及呵斥于生身有过，悉赞叹如来触无其过，因生正信并内解力。

　　智邪事邪者，智即心也，事即行也，必以正智而导于行，故云智不可亡。

　　岂独令俗等者，此斥圆镜也，他答云此或可是在家之人，不在犯戒之例，故今非之，先小后大，下简小大忧次，谓须开小忧以成大忧，是故在小则依小次，在大则依大次，大在于小须依小次而坐故也，先大后小下简受大后受小，但为增其小乘身口律仪，及小乘坐次，故受不可令其戒体更发，先小后大下简开遮，若后受大已小，遮须开不可遮，依小制不得烧身等，先大后小简小不能遮通大，须依大制，不同依小，一界之内下简二众同住通局进否，若大乘布萨须简小乘，若小乘布萨大人须集，一身之中下简二戒体，应知先小后大，则一切但开咸成大乘无作，若先大后小则小无作不复更发，但增身口律仪同已，大乘于小下简大人为他受小，须依小教，以立心境，不得为说大，三聚净戒立于心境，而相混滥，小诵于大下简得诵不得诵，应知未受大戒不得诵大乘戒本。

　　并出开制之方者，此明制之方，但为地前菩萨，须依开制，地住已上菩萨并出开制之外，故云出也。

　　经命终之后等者，明喜见此国没生此国王家，没生王家，故云也。

　　经八百千万亿等者，藏法师云：此文有二数，一者八百千万亿，盖是此土之数，次从那由他已下是外国数，按新华严六十五云：一百落*为一俱低，俱胝俱低为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一衿羯罗，乃至僧祗僧祗为一趣，一趣一趣为一至，一至一至为一阿僧祗，阿僧祗阿僧祗为一阿僧祗转，阿僧祗转阿僧祗转为无量，如是乃至不可说不可说为不可说转，总有一百二十倍，此则文类相似，故知是外国数名也。

　　他人疑云者，圆镜引大论云：大爱道及五百比丘尼入涅槃，诸得三道优婆塞举五百床，四天王举佛乳母，佛自在前擎香炉，烧香供养，佛语比丘，汝等助我供养乳母，诸阿罗汉比丘各以神足到摩梨山，取牛头栴檀香作藉而焚烧至，爱道是生身乳母佛尚焚之，况佛是法身之父而喜见不尔也。

　　经高三世界者，只是高出欲、色、无色三界之外耳。

　　此中须在极果者，此是究竟极位胜应八相也。

　　此即始终者，位位并具能所生，即世界长养生善即为人，惑尽果圆为对治，应依于理即第一义，即始终之相也。

　　疏无量义云：四水者，彼经云：譬如水能洗垢秽，若井若池若江若河，溪渠大海悉皆能洗，诸有垢秽其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢，有人云：四水者误，今疏引彼四对今经四，非误也。

　　十宝山名出华严者，谓雪山集一切药，二香山集一切香，三轲梨罗山集一切华，四仙圣山集于五通，五由乾陀罗山集于夜*，六马耳山集于妙果，七尼民陀罗山集于一切龙，八斫迦罗山（此云轮围）集诸大力，九宿慧山（十地论云众相山）集诸修罗，十须弥山集诸天子。

　　苏迷罗四宝者，东金西银南琉璃北颇梨，彼经以十山次第配十地也，俱舍云：前七金所成颂云苏迷卢处中，次逾健达罗（此云持双山顶有二持双迹）伊沙驮罗山（此云持轴山峰上如车轴）竭地洛迦山苏达梨舍那（此云善见）頞湿缚羯拏（此云马耳）毗那坦迦山（此云象鼻）尼民达罗山（此是鸟也），又俱舍云：海有八别在九山间，妙高为初，铁轮围为后，中间八海，前七名内，第八名外，前七中皆具八功德水，一甘二冷三燸四轻五清净六不臭七饮时不损喉，亦云饮时调适，八饮已不坏腹，如是八海，初广八万余七半半陕。

　　疏十地等者，十地约通教，干慧地属外凡，性地属内凡，别三十心属贤，十地属圣，若纯约别教释者，或凡谓十信外凡，或贤谓三十心属内凡，或圣即十地也，以对所依次第三谛最顺。

　　疏或俗真等者，次第三谛也。

　　疏云：亏盈者，盈实亏权也，相指者，只是即权而实，即实而权耳。

　　不及此经说施权意者，谓于一佛乘分别说三，即是说意，何者昔所不说，今方说之，为破权疑说于施意，意在实故。

　　疏余经说三谛等者，此即别教次第三谛三昧也。

　　疏实相入真等者，入只是开也。

　　应具简车体者，谓真诠实理为车体，故云其车高广，道品为白牛，即能契之智也，幰盖等并庄严具四十二位，无功用道任运趣极，如顺流扬帆，故云其疾如风。

　　经此经能大饶益至其愿者，此句为总，余句是别，以总冠别故也。

　　安乐行是同居至分者，以四行是净土之行故。

　　　　释妙音品

 

　　音乐世界者，乐是世间之法，令人生于乐欲心故。

　　自随为人者，自生己善，复生他善故。

　　奉钵对治者，奉钵治于不施之恼，故属对治也，器表中道即第一义。

　　此从自行者，为对普门，且云自行从名而说，名为妙音，宜从自立名为普门，可从化他宜从他立故尔。

　　又如常不轻者，引同也，明不轻品是从名而释，故云即名以显本事，如经云：有比丘名常不轻，意合应知诸品人法俱等，自行化他咸同，虽乃从名偏立人法，必无二矣。

　　普门居中者，从药王下五品，则普门居中，以普门中人法俱普，故得俱通余品也。

　　单消其名者，什意云：此五品经文其名虽异而体必同，不出人法俱普，故云义亦无殊也。

　　疏但甘其味者，但取其法耳。

　　不思议相海者，以小乘中但有相好之名，无有相海之称，故偏小相好，皆从一圆相好流出也。

　　顺于师长者，谓白毫从敬顺师长而得名，从小教而立，且寄于小用表大教。

　　因果相召者，明佛由顺师长之因，感得白毫之果，以白毫之果光，召于妙音之因人，妙音若来如佛昔顺师长之因，而感白毫之果。

　　实因所感者，缘中道实相以之为因，光为能表，法为所表，改云令弘此法也。

　　以撮初依相海者，此问意者，初既云大人相者，大相海也，则是三十二相无非相海，何故复约事校量云展转有优劣耶？

　　任运接照者，任运摄得照于中间，令修行成就耳。

　　疏净名云：日月等者，彼经言菩萨如是，虽生不净佛土为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。

　　经得妙幢相三昧者，谓竖极实相之顶，名为妙胜，出诸偏三昧之上，喻之如幢。

　　法华三昧者，摄一切法归一实相，故名法华。

　　净德三昧者，谓三障即三德，故云净德也。

　　宿王戏三昧者，宿即是主，主即王也，得此三昧，遍游法界，故云戏。

　　无缘三昧者，谓法界为所缘，三昧为能缘，缘所相称，无思无念，而常遍摄，故云无缘也。

　　智印三昧者，智与境合故名智印，此从照而常寂得名也。

　　解一切众生语言三昧者，中道三昧，诸法具足，殊方异类，无不解了，皆归实也。

　　集一切功德三昧者，三德秘藏恒河沙万德悉集其中矣。

　　清净三昧者，三德毕竟无染，故云清净也。

　　神通游戏三昧者，不起灭定，现诸威仪也。

　　慧炬三昧者，三智朗三惑，此从即寂而照得名。

　　庄严王三昧者，不思议慧即照而寂庄严法身。

　　净光明三昧者，实相之光无二边染故。

　　净藏三昧者，调达三道即三德，故云净藏也。

　　不共三昧者，楞严三昧不与三教共也。

　　日旋三昧者，如普贤三陀罗尼即其相也。

　　岂同世有者，谓不同世间之福也。

　　规谓规模者，以妙音所将有未断惑之众，故诫妙音为未达者之模谐也。

　　而耐其拙者，用权为拙耳。

　　以中空等者，中空释座，慈悲释室，庄严释衣。

　　疏虽同一位至终者，仁王经叹菩萨三十生功德，一地有三生，谓入分为初生，住分为中生，满分为终生，故今推彼而论高下耳。

　　经甄叔迦宝者，注家云：此宝似鹦鹉[口+隽]边赤或云色缘。

　　经云：如那罗延者，天帝第二大臣名，其身坚刚研刺不入，菩萨以色身现世，故以世中极坚牢身，而况类之。

　　经世事可忍不者，问意云：内四大既其调和，外诸违情境复可忍不，故云世事也。

　　经无不孝父母等者，此下总有五句，皆以无字著句头，不字著句末，如云无不孝父母不，无不敬沙门不，无有邪见不，无不善心不，无不摄五情不，经中存略，说者应知。

　　疏云：种何善根者属智，以神力属福也。

　　疏体一而用异者，同以不二实相为体也。

　　故得互用者，三昧从定，陀罗尼从慧，以名异体一，名为互耳。

　　疏又舌根清净名陀罗尼者，取其音声之用便故。

　　　　释普门品

 

　　将释此文，大分为四，先明得名之由，次释题目，三十双者下广释经题，四依经解释，初文者是故娑婆世界受无畏之名，宝藏佛所禀观音之目，已成种觉，号正法明，次当补处，称为普光功德，其本迹若此宁可测知，方便随缘趣举一名耳。次略题者，观世音者，西土正音名阿那波娄吉低输，此言观世音，能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故号观也，音者是所观之境也，万像流动隔别不同类音殊唱，俱蒙离苦，菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音，此即境智双举，能所合标，经者，由圣人心口，故文理表发织成行者心，故称曰经，普门者，普是遍义，门曰能通，用一实相开十普门，无所障碍，故称普门，品者类也，义类相从，故名为品，三广释初不云因缘者，文虽不显，其义已彰，人法异即世界，闻能生善即为人，闻能灭恶即对治，闻即见理第一义也。

　　疏人有多种等者，人即假名所成之人，法即五阴能成之法，此之人法通于九圣，若色受想行识是凡鄙法，揽此法能成生死之人，戒定慧解脱，解脱知见是出世法，揽此法成出世圣人，上中下恶即成三途人法，上中下善即成三善道人法，故六道阶差及四教人法不等，故云多种广如彼玄文释。

　　疏二慈悲者，悲名愍伤，慈名爱念，愍故拔苦，念故与乐，菩萨若但起慈悲心不牢固，故须发弘誓加持，使期心有克也，谓四教菩萨皆发此心也。

　　三福慧者，亦名定慧，定名静爱，慧名观策，大论云：定爱慧策寂照之智，无幽不朗如明镜高堂，福德禅定纯厚资发，如明灯净油，亦称为目足，备故入清凉池，池即涅槃，涅槃称为二种庄严，庄严法身也，亦有四教不同也。

　　福能转寿者，转分段短寿，成常住慧命，四真应者，真名不伪不动，应名称适根缘，集藏名身，若契实相不伪不动之理，即能称机而应，始从外道，终至圆极，比决不同唯有别圆任运能现（云云）。

　　五药珠二身者，药王疗治苦患，出奈女经，珠是如意之宝，如华严云：有一上药树，其根深入枝叶，四布根茎枝叶皆能愈病，闻香触身无不得益，菩萨亦如是，大悲薰身，形声利物名大药王身，又如如意珠，能雨大千七宝琳琅，降雨攘攘，随意而雨，不穷不尽，菩萨大慈薰身与众生乐，名如意珠王身，此亦约六即，判位就前问答，遍救幽厄苦难，得药王身，若从后问答称适所求，雨实相雨，得涅槃乐，得如意珠王身名。

　　六冥显两益者，冥是冥密，显是彰露，大圣恒以二利益，安一切众生，及以下地日用不知，譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩，此亦约六即，判位就前问答，不见形声密荷深祐，从后问答，亲睹色身，得闻说法，视听彰灼，法利显然（云云）。

　　七权实者，权是暂用，实非暂用，一自行论权实，自观中道为实，二观为权，二化他论权实，他则根性不同，或说权为实，说实为权，不可定判，但约他意以明权实，三自行化他合明，若自观三谛有权有实，皆名为实，化他随缘亦有权有实，皆名为权，用此三义历四教，今就自行权实明六即，判位依前问答，从自行化他实智益物依后问答，从自行化他之权智以益物（云云）。

　　八本迹者，本名实得，迹名应现，始坐道场及初住所得法身，即是其本，迹为上地佛及作上地菩萨，悉名为迹，就前问答不可说示，但冥祐前人，从本地得名，依后问答，殊形异状应现度脱，从迹得名六即（云云）。

　　九缘了者，了是显发，缘是资助，于了显发法身，了者即是般若观智亦名慧行，正道智慧庄严，缘者即是解脱之行，行助道福德庄严，大论云：一人能耘一人能种，种喻于缘，耘喻于了，通论教教皆具缘了义，今明圆教二种庄严之因，佛具二严之果，原此因果根本，即是性得缘了也，即是性得为修得种子也（云云）。

　　十智断者，普贤观云：大乘因者，诸法实相，大乘果者，亦诸法实相，智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱，断德既满，处处调伏，皆令得度，前问答从智德分满受名，故云如十四夜月光，后问答从断德分满受名，故云如二十九夜月邪辉将尽。

　　疏别释五只者，观世音普门五字也，还将此别一一冠前五只。

　　疏今简三观者，且约相待而云简耳，疏云：音者机也者，谓观其音，知机差别不同也。

　　疏一切法邪等者，心邪则法邪，心正则法正也。

　　疏慈悲普者，由慈悲具方能起四弘誓，四弘誓有悲，故众生无边誓愿度，此依苦谛境，烦恼无边誓愿断，此依集谛境，此二俱名下化也，有慈故法门无尽誓愿学，此依道谛境，佛道无上誓愿成，此依灭谛境，此二即上求也。

　　疏云：未值定光佛等者，瑞应经云：至于昔者，定光佛时，我为菩萨，名曰儒童，买华奉佛，散华供养，华住空中，佛知其志，而赞叹言，汝无数劫所学清净，自是已后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文，获记之时，得无生忍，方与理合也。

　　疏理智历法者，谓智与境令遍历一切，无非实相，依此修行方名行普。

　　疏断惑普者，释论云：无碍道中行名菩萨，解脱道中行名佛，此究竟为悟佛证，三菩提名解脱道也，然修行是方便道，断惑是无碍道，入法门是解脱道，此约自行次第也。

　　疏道前名修方便道者，此则住前及初住俱为道前，初住已上为道后，从此已去任运分普，今不论道中，妙觉证后为道后也。

　　疏相似神通如上说者，如法师功德品六根清净也。

　　疏况真神通者，如欲化他，他示三密神通是示色身，方便是示意，同情说法是示口，随其类音，此即化他。

　　疏二种道前方便者，进行方便是道前方便，即以空假二观也，地前所用为入住方便，名修行中摄。

　　疏如入法门中说者，入初住证一分实法为体，即是入法门，如前入法门普中云道后所入名法门是也。

　　疏化用如今说者，今观音正是真道方便化用也。

　　如释签者，伯益造井，货狄造舟，容成造历，岐伯造医，蒙恬造笔，荼伦造纸等。

　　疏农尝者，只是尝五谷而已。

　　疏空通而假壅者，谓偏行偏用不能一时双照，何者？初但住空不能用假，故云假壅。

　　假通而空壅者，出假之时偏用于假，而息于空，故云而空壅也，第二明体者，以灵智合法身为体也，第二明宗以感应为宗，十界之机感于寂照之智，致有前后感应之益，不取因果为宗（云云），第四慈悲利物为用，第五教相即开权显实之教，令冥显两益被于将来，以十法界身圆应一切，使得解脱，圆人秉于圆法，流通此圆教，五味之中即流通醍醐味也。

　　疏次说西方菩萨时者，此释品初，尔时相对以为四悉，即是说东方妙音弘经已讫，次说西方观音弘经之时，故云尔时，下三悉一一皆结云尔时也。

　　二处皆有初闻名时者，前品初闻名云尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音等是，此品从佛告无尽意菩萨，下至闻是观音菩萨一心称名是。

　　皆有随应为说者，即是各有现身说法是。

　　皆有问答得三昧由者，初品经云：文殊师利白佛言，乃至行何三昧，次华德菩萨问种何善根？修何功德？乃至住何三昧等是，此品皆是无尽意菩萨问佛答断疑。

　　疏大品明空则无尽者，经云：即色是空非色灭空，空故无尽也。

　　大集明八十无尽门者，彼经云：身子问谁为汝作字名无尽意？答云：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发无上菩提心已不可尽，譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎！诸佛戒定慧解脱，解脱知见，十力无畏等无尽因如是等发心，故不可尽众生性，无尽教化众生，无尽知一切法性，无尽菩萨发心无尽，又檀波罗蜜无尽，乃至方便无尽，九八十无尽，八十无尽，悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽也。

　　皆无自性者，以境不自境赖智，故智不自智赖境，故如此云者，则成他性等，今文正在和合，能所皆空，方无自性等过。

　　经云：即从座起者，礼云：请益起，请业起，菩萨于佛备其二仪，故言起观解者，菩萨常远离行，故言起，亦是契诸法空，空即是座于此空，无所染著，故言起，又菩萨安于空理，理本无起愍众生，故承机利益，故言起，又中道本寂非起非不起，而能起能不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故言起此约三观，释起也。

　　偏袒右肩者，外国以袒为敬，露右肩者，示执奉为便，表弟子事师充役之仪，是故以袒为恭也。此方以袒为慢，然古有须贾先生，肉袒谢于张仪，露两膊也。观解者，覆露表空假二谛，又表权实，实不可说，如覆左表有冥益，权于化便如露右表有显益也。

　　合掌者，此方以捧手为恭，外国合掌为敬，专至一心，一心相当以表敬也，观解者，权实不合而今得合向佛者，表万善之因向万德之界也。

　　经云：善男子者，圆镜云：子有绍继之能，男有刚干之用，行有自利利他，府理清升感乐之义，称之为善也。

　　况二菩萨乃至俱从慧立者，佛从觉，菩萨从观，故俱属慧也。

　　经云：以何因缘者，若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘，若就圣人观智慈悲为因，众生机感为缘，名观世音也。

　　经云：闻是观世音菩萨一心称者，闻是闻慧，心无所依，无住无著即思慧，一心称名即修慧也，一心称名者，若用心存念，念念相续，余心不问，名事一心，又如请观音中系念数息，十息不乱，名一心念，或无量息不杂异想，心想虽长，亦名一心，一心归凭，更无二意，名事一心，理一心者，达此心自他共无因不可得，无心无念空慧相应，假慧相应，中慧相应，即理一心也。

　　亦不须足者，何以知之？上既云闻是观世音，又云一心称名，只称名意足安下明其应相也。

　　由过现缘差者，只是缘不等耳。

　　亦有人云：三灾等者，圆镜云：无情有三，火水风，有情亦三，身命财，无情三次第有二，一从急至纵，二从小至大，三灾小大也，有情难次第亦二，一从重至轻，故前命次身后财，二从难至易，以命难难勉，乃至财难易脱也，（云云）。

　　自身出火者，如大论云：医师儿爱公主，于天祠中，欲火从口出烧于天祠也。

　　木火自出者，虽云久旱，亦由树枝相磨而出也。

　　释水则无七相者，圆镜云：复次水有内外，外可知内，复二种一成身水，以湿浊为性，和接为业，众生身由此和接，故二违身水与身为病，故但有二相而已。

　　疏火难为四者，一持名是善为机，二遭苦即是恶为机，三应四结如文释，诸难例为三意，一帖文，二引事证，三观行解释，帖文者，口为诵持，心为秉持，秉持为理不失，以火难卒暴，须预忆持，忆持必无难设脱有者，皆是放舍所持，背善从恶称之为设。经云：若有设有复有，皆是不定挑脱之辞也，次引证者，晋世谢敷作观音应验传齐陆果，又续之其传云：竺长舒晋元康中，于洛阳为延火所及，草屋下风岂有勉理，一心称名风回火转除舍，而灭乡里浅见，谓为自尔，因风燥日，掷火烧之，三掷三灭，即叩头忏谢法力，于鲁郡起精舍，上谷乞得一车麻，于空野遇火法力小卧比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭（云云），三观行者，果报火难者，从地狱有上至初禅皆有火难，如阿鼻隔子，八万四千，内外洞彻，上下夹炎，饿鬼支节烟起举体，燋热畜生燠煮汤炭，修罗亦有火难，人中焚烧现见，故若至劫尽，须弥洞燋，诸天宫殿廓都皆都尽，初禅已下，无勉火灾，凡十五有众生百千万亿诸业苦恼，持是观世音名者，火不能烧。次恶业火者，随有改恶修善之处，若五戒十善多为恶业所难，故经云：烧诸善根无过嗔恚，虽生有顶，头上火燃，请观音经云：破梵行人作十恶业，荡除粪秽，令得清净，由斯菩萨威神力也。三明烦恼火，若声闻人厌患生死，见三界因果，犹如火宅，四倒结业烟炎俱起轮回堕落为火所烧，生死蔓莚，昼夜不息，勤求方便，竞共推排，诤出火宅，称观世音，机成感应，乘于羊车，速出火宅，入有余无余涅槃，即得解脱，次明支佛，次明六度菩萨，次通教别教圆教及变易土钝根人变易土利根，凡有九番行人，修道之时，并为五住烦恼惑火所烧害，各修方便，方便未成，火难恒逼，称观世音方便，即成便得解脱（云云）。

　　第二水难者，亦为三意，一帖文，二引证，三观释，帖文为三，一遭水是有苦，二称名是善，三得浅处是应，二引证传云海盐有溺水同伴皆沉，此人称观世音，偶得一石困倦如眠，梦见两人乘船唤入，开眼果见有船人送达岸，不复见人船，此人为沙门大精进（云云），三观解者，果报水至二禅，恶业水通三界，烦恼水通大小乘，如地狱镬汤沸尿屎，咸海灰河流漂没溺饿鬼道中，亦有填河塞海畜生淹没衡没波，致患修罗亦有水难，人中可知水灾及二禅沉漾无崖是时，若不称名尚不致浅处，何况永勉，次恶业水者，波浪爱欲因缘之所毁坏，澍入三恶道中，忘失正念，放舍浮囊，见思罗刹，退善入恶，即是水漂，何必洪涛巨浪，若能一心称名，即得浅处，三烦恼水者，经云：烦恼大河，能飘香象，缘觉爱欲之水增长二十五有稠林，老水波荡恼乱我心，暴风巨浪有河浀复没众生，无明所盲不能出涅槃彼岸，何由可登二乘人修三十七品，运手动足截流而去三果，名浅处，无学为彼岸，支佛通别，各有浅处，及彼岸圆人得六根净，为浅处入初住，为彼岸变易中分，分是浅处无明究竟尽方彼岸（云云）。

　　第三罗刹难为三，一帖文，二引证，三观释，帖文又二，一明难，二结名难中为五，一举数，二明遇难之由，三遭苦，四明机，五明应，初人数者，举百千总数不定判多小，以入海求珍结伴无定数，虽不定数，终不可独往，故举百千贤愚，经云：田殖百倍，商估千倍，仕官万倍，入海吉还得无量倍，故入海也。次遭风是难，由楼炭云：巨海有七种似宝一百二十种真珠宝，黑风者，请观音云：黑风洄波仁王般若云：有六色风，黑赤青天地火也，受阴身经明五风，阿含亦云有黑风，风加以黑怖之甚也。罗刹是食人鬼，人尸若臭，能咒养之令鲜，复有啖精气鬼，又人心中有七渧甜水，和养精神，鬼啖一渧，令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死，一人称名，余者悉得脱者，同舟忧感体否是共散口不同唱心助觅福，故俱获济是均，二引证者传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风堕鬼国，便欲尽食，一船众人怖称观音，中有一小乘沙门不信观音，不肯称名，鬼索此沙门，沙门狼狈学称，亦得勉脱，三观释者，华严云：嫌恨猛风吹罪心火，常令炽然，吹诸行商人，堕落恶道，失人道善宝及无漏圣财，从地狱上至三禅，皆有果报风难，若风灾起时，诸山击博上至三禅，宫殿碎为微小土，当知此时谁能救济，唯一心称观世音菩萨，以王三昧力，或以手障，或以口及无量方便令得解脱，次明若修诸善恶业风，吹坏五戒十善船舫，堕三涂鬼国及爱见境中，次明二乘人采圣财宝为烦恼风，吹慧行船行行舫，堕见爱境，为见爱罗刹所害，若能称观世音，得脱见爱二轮，永勉二十五有黑业，次明支佛六度行通别圆变易等，入烦恼海，采一切智宝，八倒暴风所吹，飘诸行船，堕二边鬼国，用正观心，体达诸法，不生不灭，入实际中，即得解脱（云云）。

　　第四明刀杖难，亦为三，一帖文，二引证，三观释，帖文为三，一遭难是苦，二称名是善，三应也，今言刀杖段段坏者，由人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大，二引证者传云：晋太元中，彭城有一人被枉为贼，本供养观音金像，带在髻中，后伏法刀下，但闻金声，刀三折三斫，头终无异，解看像有三痕，由是得放，又晋太元高勾策阳京人犯法，临刑一心归命铒锁，不复见处下刀刀折绞之寸断，遂卖妻子及自身，起五层塔在京县（云云），三明观释者，非但世间杀具名刀杖恶业，亦能伤善业身命，烦恼六尘三毒等，皆名刀箭，地狱即有刀山挂骨剑树伤身锯解屠鲙等，饿鬼更相斩刺互相残害畜生，则鱼鳞相顺，强者伏弱，牙角相触，修罗昼夜征战，人中前履白刃，冲刀东市等地天共修罗，斗时五情失守，怖畏失命之苦，若能称观世音，若应刑所寻断断坏，次明修诸善因，为三毒刀箭恶业破坏善心，割断戒皮定肉慧骨微妙心髓，法身慧命退失堕落失人天道，乃至正命，若能称观世音，即蒙救护，三毒不伤，清升受乐，次声闻人厌患生死，观三界见思，剧于刀箭（云云），次支佛六度行通别圆变易等，五住刀箭伤法身，损慧命，若能称名，即蒙圣应（云云）。

　　第五鬼难为三，一帖文，二引证，三观释，帖文为四，一标处所，二遭难是苦，三称名是善，四应，三千大千满中者，假设辞也，若言满中，复更从何处来，今言欲来者，知是假设也，鬼所以畏者，观音有威有恩，若非怀恩则是畏威，所以闻名尚不能加于恶眼，岂容兴害心，害心恶眼二俱歇也，次引证无文，三观解者，果报鬼难者，地狱道有蔽恶大力鬼，恼诸罪人，鬼道中力大者，恼小鬼畜生道鬼，亦啖畜生，人中可知，如阿含中云：有大力鬼忽坐帝释床，帝释大嗔，鬼光明转盛，释还发慈心鬼光灭，即去天主，既为鬼所恼，何况四王（云云），次修因者，如阿含中云：淫欲破梵行，嗔破慈悲，贪鬼恼不盗戒，嗜酒鬼恼不饮酒戒，乃至十善诸禅，亦如是为业，恶鬼毁损人天动不动业，若能称名，即不加害，次明烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼，历三界合有九十八，岂不遍满恼，二乘人乃至六度通别圆等行人，若称名诵念观智成就，能令见爱尘劳，随意所转，不能为害（云云）。

　　第六枷锁难为三，一帖文，二引证，三观释，帖文为四，一标有罪无罪，二遭难，三称名，四应，帖文者，上临当被害，此定入死，自此明有罪无罪，或是推捡未定，或可判入徒流，若判未判，俱被捡节，圣心平等，本救其囚，执不论其罪有无也。在手名扭，在脚名械，在颈名枷，连身名锁，系名系碍，捡是封捡，系未必捡，捡必被系，系而具捡，忧怖亦深，若能称观世音者，重关自开铁木断坏，次引证者，传云：盖护山阳人系狱应死，三日三夜心无间息，即眼见观音放光照之，锁脱门开，寻光而去，行二十里，光方息（云云），三观解释者，地狱体是囹圄鬼及畜生笼槛系闭等修罗亦被五缚，无勉幽厄，若能称名，皆得断坏也。次明修因者，故经云：妻子以为锁械，钱财以为牢狱，王法以为狼铛，遮碍行人，不得修道，望现在是果报缚，望过去是业，若声闻人者，凡夫乃三果是有罪，罗汉是无罪，虽有罪无罪同在三界狱中，五阴绳所缚三相无常，捡覆权实上惑名杻，定慧上惑名械，中道上惑名枷，法身上惑名锁，如是等束缚行人，不能得脱，称名系念，必蒙灵应，若发定慧及发权实，法身显现，无明永破，即是杻械枷锁断入无余涅槃也，支佛六度行通别圆起无缘慈悲，薰诸众生，十法界有机，即能一切一时而得解脱也。

　　第七怨贼难为三，一帖文，二引证，三观释，帖文为四，一标难处，二标遭难人，三明有机，四明应。难处即是大千国土，次明难即满中怨贼，满者，假设也。国旷贼多，圣力能救，显功之至也，怨者，此难重也。贼本求财，怨本夺命，今怨为贼，必财命两图，若过去流血名为怨，现在夺财名贼，如此怨贼遍满大千，尚能攘之，轻者，岂不能救也，二遭难人即商主也，又为四，一明主，二有徒，三坏宝，四涉险，商者训量此人精识贵*，善解财利，商量得宜堪为商人之主，既有商主，即有将领诸商人，既涉远所赍者，必是难得之货，故言重宝也，险路或可旷绝幽隘名险，或值怨贼冲出处名险路也，三有机者，亦四，先明一人安慰，二劝称名，三叹德，四众人俱称，所以安慰者，止其恐怖也，所以劝称名者，设其上策也，所以叹德者，奘令定瞻也，若不安慰，则怖遽障惶，虽安慰止怖，若不设计唐慰何益？故劝称名，虽劝称名，若不叹德设计，则心不定瞻，亦不勇，所以叹德，故知此菩萨决定能施无畏，决果依凭三义既足，俱时称唱机成获应，即得解脱也。南无云：归命亦称为救我，次结口机也，显观音势力既大，加护亦广，岂止七难而已，当知遍法界，皆能救护，故言巍巍，巍巍者，重明高累之辞也，明观音力出分段外，竖应二土，故言重明，再沐神应，故言高累，以是义故，故言巍巍，二引证者，传云：慧达以晋隆安二年，北陇上掘甘草于时羌饿捕人食之，达为羌所得闭在栅中，择肥者先食，达急一心称名诵经食余人尽，唯达并一少儿，次拟明日，达竟夜诵，犹冀一感向晓羌来取之，忽见一虎，从草透出咆吼，诸羌散走虎因吃栅作一穿而去，达将小儿走叛得勉道明住径过贼难等，三观释者，若果报怨贼者，从地狱至第六天，皆有斗诤，如阿含云：忉利战不如修罗，索援至第六天，如此怨会称名得解脱，次修善时，恶色是怨，犹如水灰，称名恶退善业成就，如闇灭明生，次明烦恼怨贼者，一切烦恼是出世法，怨商主是三师，羯磨受戒人是商人，无作戒是重宝，五尘是怨贼，或法是商主，商人是徒众，理教是重宝，两遇魔事是怨贼，或心王是商主，心数是商人，正观之智是重宝，觉观为怨贼，或般若是商主，五度万行是商人，法性实相是重宝，六蔽是怨贼，称名即解脱也（云云）。

　　第二明意机为二，初帖文，二观解，帖文为二，初明意机，次结意机，意机约三毒为三章，章各有三，一明有苦，二嘿念此两明机，三明离是应也，通称毒者，侵害行人，喻之如毒，又久滞为淫悕，为欲嗔恚多者，今世后世人不喜见，遗教云：劫功德贼无过嗔恚。华严云：一念嗔恚起障百法明门，又嗔则在声，恚则居心，愚痴者，邪起诸见，拨无因果，谤毁大乘，又愚谓迷境，痴谓障智，二观解者，大经云：一切善法欲为其本，二乘欲乐涅槃名贪，厌生死名嗔，不达此理名痴，开三毒即有八万四千具足，又未断别惑菩萨贪求佛法，于恒沙劫未曾暂舍，即是贪相，恶贼二乘不喜闻其名，如大树折枝之喻，岂非嗔相，无明重数甚多，佛菩提智之所能断，佛性理未了，未了者是痴相，欲除此三烦恼，故常念观音，随机应赴，即得永离（云云）。

　　第三明身业为机为三，一帖文，二引证，三观解，帖文为二，一二求愿满，二结叹求又二，一求男，二求女，文云：女人求男，若是无子则绝嗣，有子则父母俱欣，云何独标女人求男耶？解云：女人以无子为苦，夫之所弃并妇所轻，傍人所笑，又妇有七失，六犹可忍，无子最剧，容恶性妒不能事公姑，贪食无子拙无子既苦，故标女人求男也，德业者，明士有百行，智居其首，若但智而无福，则位卑而财贫，触途壈坎，智与福合，弥相扶显，福则财位高升，慧则名闻博远，故云便生等也。求女业者，端正七德之初，但端正无相者，或卑孤少寡相貌不佳，今明貌与相相扶，弥显其德，端正则招宠爱，相则招于福敬，故云众人爱敬（云云），次引证者，传有人姓鬲四月八日生，月氏国痴人，三观解者，果报求男女者，如阿含中地狱已上，乃至欲天皆有无子之苦，礼拜求愿，亦能满心。次明修因者，先辨法门，次明与愿，法门者，无明为父，贪爱为母，六根男，六尘女，识为媒嫁，生出无量烦恼之子孙，此男女不劳，愿求任运成眷属也，又善权方便父智度菩萨母，一切诸导师无不由是生。又慈悲为女，善心为男等（云云），次应机愿满者，若就修五戒而论，不杀是仁，不盗是廉，属女表定法，不妄语是质直，不淫是贞良，不饮酒是离邪昏，此属男表慧法，若不得此五戒，男女则失人天道，孤独堕在三途，归命求救五戒完全即男女愿满，十善例然，修禅时方便修慧精进等三方便为男，念一心为女，觉观喜为男，乐一心为女（云云）次声闻五停心观，治嗔用慈，治散用息，此二为女治贪用不净，治痴用因缘，治障道用念佛，此三属男（云云），次支佛者，缘方便道，起慈悲观，名女，慧观名男，若发真缘里名男，出观缘慈名女（云云），六度菩萨有慈悲不断惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名为男（云云）。次通教菩萨既断烦恼，则有智断，缘谛理之慧为男，慈悲扶余息入三界名女（云云）。次别教十信菩萨修五波罗蜜，福德庄严为女，智波罗蜜为男，三十心名男女，詑圣胎初地中道正智开发名男生，无缘慈悲心发名女生（云云），次圆教以无缘慈悲种三十二相业名女，此女端正有相，以中道智慧为男，六根清净名处胎，初住慈智男女双生（云云）。

　　第三劝受持者，分文如疏，疏上述胜名美德等者，此述从品初来，但叹持观音名，及感威神之力，故云美德，未辩其现身说法，故今劝持，名二格量为四，一格量本，二问，三答，四正格量，格量本者，六十二亿举福田多，尽形寿举时节多，四事具足举种子多，今持名号多，凡举四多为格量本也，次问答如文，四正格量者，还举四少（云云），格四多功德正等，持名少田少时少种子少问，何意以少敌多？答佛眼称量不增不减，四多重倍功德正齐（云云）。三结成一时称名，福不可尽，大品云：一华散空，乃至毕告其福不尽如文。

　　有人云佛法二门者，圆镜云：一平等门者，如妙音得普现色身三昧，八万四千菩萨共得此定也，二不等门者，六十二亿实与观音等，欲令人尊重观音，故于等作不等说，例如称扬诸佛经说礼宝明佛，正灭十二劫生死罪，礼拘留孙佛灭无量劫罪也。

　　亦未申难者，今文正明六十二亿菩萨不及观音，应先明数量，如何俱云等不等耶？

　　两俱句边者，今经即是心境，俱妙六十二亿即是心境俱粗。

　　若二交互句者，若境妙心粗，则境随心转，若境粗心妙则境随心妙也。

　　有云：论误者，他意云：论与经不同，故云论误耳。

　　但念果德者，他人但云唯念观音果德之身，今破意者，若唯念果德，则不识法身之理，应先念应身，则于应身即见法报之身，则见三身一体，于与诸佛等也。

　　若以念法身者，意云：若念观音即应报之法身，故与十方佛等，又今文中从论云受持观音下，乃至功德无差具足无引论一段文卷。

　　疏第二番问者，前何缘得名佛？答众生三业显机为境，法身灵智冥应，境智因缘名观世音，此义已竟，今问云何游此娑婆世界？佛答以普门示现三业显应，应众生冥机（云云）。

　　疏此圣人三密等者，亦名三不护，三不护者，明观音住不思议圆普法门，实不作意计校筹量，不次第经营，方施此应，即无分别，亦无前后，任运成就，譬如明镜，随对即现，一时等应，故言三业不护，亦名三无失，众生根机不同，深浅有异，观音虽不作念逗机，逗机无失契当前人，冥会事理，故言不失，三轮不思议化，若示为佛心佛口，乃至示执金刚神身，亦云金刚心口，虽普现色身屈曲利物于法身智慧，无所损减，净名云：若能分别诸法相，于第一义而不动，不动而动，此乃不思议化也，问意业，云何示答圣意无能测者，若欲示之，乃至昆虫，亦能得知也。

　　疏应以者，答方便力者，何以故意地观机见其所宜，宣示何身宜说何法，随而化之，故知应以是答意也，现身是答身业，说法是答口业，故知具答三问也。

　　疏凡有三十三身等者，束为十法界身，文阙二界者，指上品云菩萨身，或言翻者脱落，或依古本正法华文，或言观音，即是菩萨身，何须更现？今依古本，为明菩萨义，故本体菩萨一界，或权或实，种种应化义不可阙，又无地狱界身，今明别判虽无总答，中有文云：以种种形，游诸国土，何得言无，释论云：菩萨化地狱，多作佛身，狱卒见不故遮，以此而推，应有地狱界身说法也，今通约十身，四句料简自有一界身度一界，自有十界身度十界，自有一界身度十界，十界身度一界也。若妙觉法身应实报土为舍那佛，受化之人，纯诸菩萨皆求佛道，更无异身，此一界度一界也，若方便土五人同生，皆求大乘，上文云•而于彼土求佛智慧，亦是一界度一界也（云云），若寂灭道场禀教之徒，诸界不同，或人或天龙神鬼等，又根性圆别两异，虽诸界不同，同见一佛身，而为说法者，即是一界度多界也，若有一界之身，但见一界身现，不得度则示种种身，眷属围绕供逗一缘，是名多界身度一界也，若佛身菩萨身遍作十法界身，遍入诸道，各令得见，同其形像，而为说法，此是多界度多界也，用此四句历五味时，现身皆如此约，说法多少者，如善财从百一十知识，闻诸法门，则多人多法为一人说也，如净名云：为声闻说四谛，为缘觉说十二因缘，乃至为梵王说胜慧，为帝释说无常，此一人用一法为一人说，若如通教说般若，三乘人同禀此，则一法为多人说，若是一切无碍人一道出生死，开佛知见，此则多法为多人说（云云），今明三十三身，又为八番，一圣身，二天身，三人身，四四众身，五妇女身，六童男女身，七八部身，八金刚身，一明圣人先明佛身，为是应佛？为是化佛？但圣人逗物具有二义，若一时欻有名为化应，同始终名为应，若寻此文明于应义，今文不明真佛妙觉法身究竟极地，毗卢遮那乃名真佛，真佛渊远不可说示，云何能解（云云）。

　　次明应以菩萨得度者，或上地下地三藏通别圆等，辅佛不同，若佛于实报作佛观音，即为实报菩萨形，或作方便土菩萨形，或作同居土菩萨形，赴利钝两缘，赴利缘者，如华严中法慧功德林金刚幢金刚藏等，赴钝缘者，如弥勒等，若佛转五味法门，法门兴废，辅佛菩萨亦节节兴废，若权若实广利众生（云云），次明应以支佛者，如文殊二万亿劫作支佛，化众生现身说法，次明应以声闻身者，或作三藏，或作通教声闻，或作随五味转声闻，内秘外现庄严四枯四荣，导利众生，二明梵身者，梵即色天主，此名尸弃，亦云顶髻，璎珞明四禅皆有王，此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法得为大千界主也，观音修白色三昧，不取不舍，不取故不随禅生，不舍故应为梵王，说出欲论四句现身以权引实，应以帝释身者，此地居天主也，具云释迦提桓因陀罗，释迦言能提桓，只是提婆，提婆即是天，因陀罗名主，能作天主，菩萨修难伏三昧，不取不舍说种种胜论，四句现身以权引实，自在天是欲界顶，具云婆舍跋提，此云他化自在，假他所作以成己乐，即是魔王也，净名云多是不思议解脱菩萨，住赤色三昧，不取不舍应为魔王，令诸魔界，即是佛界，四句现身以权引实，大自在即色界顶，魔醯首罗也，楼炭称为阿迦尼吒，华严称为色究竟（云云），天大将军者，如金光明，即以散脂为大将，大经云：八建提是天中力士（云云），小王身者，或云天王为大，人王为小，人王中四种转轮王自有大小，非四种轮王者，名粟散王，自有大小，中国名大，附庸名小，传传相望，今言小尚为王，何况其大（云云）？长者者，有长人之德，内合法门十德，如譬喻释，居士者，多积贿货，居业丰盈，以此为名也。宰官者，宰主义，官是工能义，谓三台以工能辅政于主，故云宰官，郡县亦称为宰，宰政民下也，婆罗门者，称为净行，劫初种族山野自闲人以称之，次列四众，释如前，次妇女者，不明小王妇女者，王家禁固不得游散，化物为难，故不作，若如妙音，即云于王后宫，变为女像也，童男女者，取妙庄严二子释之，华严童子弄砂嬉戏，七明八部者，上列大威德天，今更举二十八天等，龙有四种，一守天宫殿，持令不落人间屋上作龙象之耳，二兴云致雨益人间者，三地龙决江开渎，四伏藏守转轮王大福人藏，夜*此云捷疾，此有三处，海岛空中天上传传相持，不得食人，乾闼婆此云香阴，帝释乐神在须弥南金刚窟，住天欲作乐其心动，什师云：在宝山中，住身有异相，即上天奏乐，阿修罗千头二千手，万头二万手，或三头六手，此云无酒，持一不饮酒戒，男丑女端在众相山中住，或言居海底掌博须弥，须弥为之坡峨入海齐腰（云云），迦楼罗者，此云金翅，翅头金色，因以名之，此鸟与龙约汝绕须弥，令断我博海见泥我不如输子为汝给使，汝不如输子与我啖天，力持须弥不断，故龙输子卵鸟食卵龙不能食，三湿生食，二胎生食，三化生食，四云紧那罗者，天帝系竹乐神小不如乾闼婆，形似人而头有角，亦呼为疑神，亦为人非人，今不取人非人，释紧那罗，此乃是结八部数耳。摩睺罗者，什师云：是地龙，肇师云：是大蟒腹行也。八部皆能变本形，在座听法也。金刚非八部数，手执此宝，护持佛法，或言在欲色天中，教化诸天，即大权神也。

　　经云：以种种形游诸国土者，诸名不一，横则遍周十方，竖则冠通三土，随机二变，现何止三十三身任化，逐缘岂局在娑婆世界，以种种形总明示现身广，游诸国土者，总明所化处广，度脱众生，总明得益功广，言虽略，上义极广前故称总答。

　　疏三劝供养者，佛答前问，先总后别，未劝受持，佛答后问，前别后总，未劝供养，众生既荷显益，见色闻声，故劝供养，而总别前后者，互举耳。

　　疏初劝者，又二，先称美功德如文，二从是故下出供养意，正由能施众生无畏，从德受名众生，于畏得脱为作此名，德既无量，名亦应多，不可说不可说也。

　　疏奉命者，众宝间珠共为严饰也，若依璎珞经，初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼宝璎珞，今无尽意位高那忽止直百千两金，答此略言百民万姓耳，实不啻堪此也，观解者，以事表理，颈者，表中道一实之理，以众多无著法门庄严宝相，如璎珞在颈解者，表菩萨为常舍行，故一切愿行功德乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著，无依无猗，故言解也，大集云：戒定慧陀罗尼，以为璎珞庄严法身也，百千是十万，此表一地有万功德，即十万也，法施者，旧云：如法施、重法施、求法施、学法施，皆名法施，无尽意重法，故施也，今明如法施也，正以财通于法名，财即是法，财即因缘生法，即空即假即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，即是法施，不肯受者，事解无尽意奉命供养，我未奉命那忽辄受，亦是事须逊让，观解者，不受三昧广大之用，故无所受，重曰愍我等者，或可请上愍下，或可地位相齐，故相愍，或可我为四众，故施仁，愍四众，故受，以无所受而受诸受，佛劝愍者，即是愍一切众生及四众也，正以菩萨为物故施，为物故受二分者，表事理二因，奉二佛者，将二因趣二果也，理圆即法佛，事圆即报佛，二佛表二果也。

　　经观音偈者，圆镜云：罗什本经元无此偈，以嘱累品后亦无偈，故梵本之中，具有此偈，按续高僧传云：隋时阇那堀多，于益州龙泉寺，为谯王宇文德译诸德制疏，并不释偈，今因讲次，但加文句矣，文二，先问具足下答，答文三，先诫听，二答问，三举二菩萨德齐假，使下二正答问有三，一先明冥益，次从具足下明显益，三从诤讼下重明冥益，又就第二显益文，又三，先明化他，次真观下二叹自德，无垢下，三重明化他也，妙音下第三举二菩萨德齐，文又三，先举胜人是故须常下，二劝念观世音净圣下，三劝礼，劝礼又三，先以无救具一切下，二明能度是故须顶礼下，三结。

　　经慈音妙大云者，字误也，梵云梅怛利末那，三藏翻为慈意妙大云，秀亲问今时解梵语，僧云：慈意妙大云，此翻最胜当用之，今师于偈颂，大分为五，初一行颂上无尽意问，次三行颂上佛答，三十三行颂上七难，四三行颂上结别开总等文，五七行颂上持名劝供养结名等文，依今分文，甚与上长行文合矣。

　　经还著于本人者，问何故咒咀毒药还著本人？答凡咒杀人皆属鬼神部，若杀人不得必却杀咒师，如譬喻经中，田家本持五戒，有渴梵志，诣于田家，乞饮田家，缘事不暇，与饮梵志置恨，使鬼敕之，彼人辱我往彼杀之，有罗汉闻之，往语田家，今夜明灯勤三自归，诵守口摄意身莫犯如是行者，得度世之偈，慈念众生，必得安乐，田家如教鬼不得便，却拟害彼其法尔，故以罗汉力蔽梵志身，令鬼不见，于是田家悟道，梵志得活，即是其事。

　　经真观者，空观也，清净观者，入假无染，即假观也，广大智慧即中观也，谓中体无边，故云广大也。

　　经海潮音者，若有念者，菩萨即应而不过时，如潮不过限也。

　　经胜彼世间音者，如上释名中云胜有为世间、无为二边生死世间，方称观音之德。

　　疏闻品功德者，文云：闻是观世音者，是闻上冥益一段问答也，普门品者，是闻显益一段问答也，自在业者，若是凡夫之业为爱所润，有漏因缘不得自在，观音为调伏十法界，示此三业慈悲力润，随感受生不为烦恼所累，故言自在业为中道第一义谛，所摄于二谛中得自在。

　　经云：皆发无等等至心者，然发心有三，一名字发即五品弟子，二相似发是六根清净，三真发心即初住已上，此发心是真发心也，故大经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难，今发初心等于后心，初心难发心，故言无等等，于后心名无等等。

　　宝云经云：菩萨有十法者，一者如地广大无量无边，菩萨亦尔，二者如地为众生依止所欲称意，菩萨亦尔，三者如地无好无恶不忻不恨，菩萨亦尔，四者如地受大雨，菩萨亦尔，而受诸佛法雨，五者生草木为众生所依，菩萨亦尔，一切众生修行皆悉依之，六者一切种子依之而生，菩萨亦尔，生一切法，七者能生众宝，菩萨亦尔，能生众德，八者出生众药，菩萨亦尔，能出法药，九者大风不动，众生莫亏，菩萨亦尔，诸缘不能动，十者师子等吼而不能惊，菩萨亦尔，诸外道等而不能惊非不一途而阙约教。

　　须辨其旨者，教虽不传闻法不无秘密得益，若方等下出其旨相也。

　　或品似大者，此约共部说，如方等般若中，即色是空，空即是色，似相融相入，不可思议，而犹有得小益者，文云似也。

　　或品似小者，指方等中多有此相也，或兼大小等者，此约共教说也。

　　以向来三义者，从以部共故，下文是谓皆具显密及不定意也。

　　以成大车者，空为高尔白牛，假为广智具度，高广不二，即是中道，以为车体也。

　　次约初心缘毕竟理者，初心浅而理深，故云竖也。

　　　　释陀罗尼品

 

　　疏此翻总持者，应用总持二字，通冠四悉无非总持，又初世界文总持二字，总持遮恶，总持众善，故属世界也。

　　生云：近识者，生云其因缘历数符，若影响吉凶祸福，岂可避哉！但云言理说妙绝群庶，致令近识受持心薄，故寄之咒术以敦时情也，注云：幽显等者，注云：夫凭理虚心，则三界非染，虎经通化，则百神可彰，既幽显协赞，故曰陀罗尼品，幽谓鬼神等，显谓药王等。

　　本不合翻者，意云：咒但须念持，亦不为专缘文义，念若有功，则有感验，所以不翻。

　　若全不可翻者，许与复斥，翻既无益，何故翻之？今家不翻，良由此也。

　　疏众经开遮下亦具四悉随相配之，以释前四，言开遮者，用不等耳。

　　疏那达居士下未见所出方等陀罗尼，经云：文殊师利白佛言：世尊！佛去世后，若比丘比丘尼，若菩萨若沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，毁犯诸戒，云何当灭？如是等过，佛言：善哉！当为汝说，四番陀罗尼，一一悉明灭罪法度（云云）。请观音经云：毗舍离国一切人民遇大恶病，一者眼赤如血，二者两耳出脓，三者鼻中流血，四者舌噤无声，五者所食化为粗涩，尔时世尊令月盖长者等，请弥陀佛观音势至，于是彼佛及二菩萨受其请，故到毗舍离，住立门阃，放大光明，观世音菩萨为说救护众生陀罗尼，毗舍离人平复如本，于时世尊又谓说消伏毒害陀罗尼，观音受请说已作如是言，一切毒害一切恶鬼及虎狼等，闻此咒时，不能为害破梵行人作十恶业，闻此咒时不能为害，还得清净，尔时世尊为拥护受持此经，及观世音菩萨名者，故自说灌顶吉祥陀罗尼。

　　疏大明等者，大品既云般若是大明等，即是别叹三智，一切智知空，空体明净，法界遍朗，故曰大明，道种智知假遍知法界，世出世法恒沙种类不差不满，了了别知，无能逾胜，故曰无上，一切种智知中，中理无等种智与之相应，故曰无等等也。又此三咒名三般若，实相般若与诸佛同体，名一切种智，观照般若与诸佛同意，名一切智，文字般若与诸佛同事，名道种智，此既叹说三智三般若，不同上来别有所主，故云非治病等，咒者，属对也，以秘妙之言，相属成文故也。

　　总用总持等者，将此总用等四，次第以对四悉，释大明咒等。

　　别对三教者，以般若部通三教，故大明属通，无上属别，无等等属圆，亦是三观，般若则通三，今唯开显一实故也。

　　复名为通者，亦是通三教耳。

　　增益等者，诵增益善根，增益寿命等。

　　摄召者，摄召鬼神也。

　　疏勿乖于教者，意今是治病者，须依治病等，今经专为护法也。

　　疏如王索先陀婆者，一名四实行时，索给马食时，索给盐饮时，索给水洗时，索奉器譬咒，智臣譬诸菩萨，无识譬凡夫。

　　疏下例有三如文者，勇施沙门持国三无佛印可，虽无佛彰言印定，应是嘿印矣。蓝婆（云结缚）毗蓝婆（云离结）曲齿（云施积）华齿（云施华）黑齿（云施黑）多发（云被发）无厌足（云无普）持璎珞（云持华）皋谛（云何所）又曲齿等亦是从相及所执为名。

　　疏震铭其背者，此土人被霹雳，死背上云：市中用小斗五字，皆不著中央直书，此土无人识者，西国婆罗门来见即识著，中央一直书则成五字矣。

　　　　释严王品

 

　　疏云：出佗经者，谓药藏菩萨经彼经翻译甚质，今疏取意调彼经文，以出求法之相，非全录彼经文。

　　疏甘露未沾者，未得法华教下谛理之旨沾心也。

　　疏云晷刻者，日影也，刻者，周礼有挈壶氏掌漏刻，悬一壶而成水下，安示水器壶有小孔，漏滴其水于下器中，器内有竖木刻为百刻，水浮竖木其刻渐出，竟一日夜百刻方尽，仍于木上为二兽形，以正十二时也，今国家用之。

　　疏云：一餐喀喀者，列子曰：东方有人焉曰，爰旌目，将有适也。而饿于道，狐父之盗曰丘见而下壶餐，以铺之三铺而后视曰：子何为者也？曰我狐父之人丘爰旌目嘻汝非盗耶？吾义不食子之食也，两手据地而呕之，不出喀喀而死，亦云出十六国春秋云爰旌目，长路而行质粮乏绝困饿委地，遇胡盗文，与之食，良久精目方能视人，乃见盗父，问曰：君是何人？答云：故丘之盗也，精目遂手据地吐其食曰：吾终不食不义食也。

　　疏十旬九饭者，鲁有子思孔仲尼之孙也，博学精敏英明美才高蹈全德，安食不仕，乃十旬唯九饭事现史记，其乐于道，安于贫，不以轩冕为心，则云霄之志屈矣（里巷之门）。

　　疏愠（于问反怒也，惠也，怨也，）

　　疏无忘者，不遗也。

　　疏苟者，且也，意云：我等非其求法人乎。

　　地非其处乎者，古人修道皆择地而居，则使安神进行矣愁（子小反隘）。

　　疏其诚者，诚约信也，亦立也，谓得其道立也。

　　疏功由此王者，此从后说，故云此王，若从初说，应云功由此人也。

　　疏云：而复邪见者，应是推理之邪，若是钝使邪见，未必易悟。

　　疏紫台者，前品经云：入七宝台，七宝之中，金居其首，即紫磨真金也。

　　得圣前却者，三人前得，一人后得耳。

　　又利物多端下约本迹释。

　　邪正异辙者，二子及母，以正化严化也。

　　今从示迹者，若从示迹本是大权，若从得道已说，则成两量，重得四圣名也。

　　王及能化者，三人为能化，王为所化，王于宫人，王为能化也。

　　有称归心者，是何机国王也，胜鬘夫人是末利夫人女，嫁有称王，其母送书与女，具说佛相好等，女得书读竟，即说偈云：如来妙色身等，说已，佛即于空中现等，夫人教国中女人七岁已上发菩提心，王教国中男子七岁已上，皆发菩提心等（云云）。

　　疏六度四弘者，文误应云四等，经云：慈悲喜舍是也，余经指此为十波罗密，未如未曾有因缘经中先说六度，次说四无量心，次第说竟，又总释云众生无量，故慈悲喜舍，皆悉无量，远前六度名十波罗蜜，总称一切菩萨行愿也。

　　余三合在七度内者，智在般若，力愿合在禅度内也。

　　疏今经指十度为正者，经云：久修菩萨所行之道，所谓檀等。

　　疏常宣正法者，说前四味于王缘弱为正法也。

　　疏论议者，谓共母论量商度此事也。

　　疏子白母时至者，说法华经是五时毕，故云时至也，槌砧者，二子如槌，母如砧，父王如器皿，又二如槌王如砧，宫中八万等如器皿也。

　　经我等是法王子者，已得无生忍竟，故云也。

　　经或听者，言或者，亦且进退恐化不得，故云或也。

　　疏狭而且陋者，不具十八名狭，但是邪变名陋，十八变阙二，应云在地而灭及忽然在空。

　　经我等为父已作佛事者，父心已转，菩提心已发，信受妙法华经，故云佛事，

　　疏归一实相如前者，如三周开显是。

　　疏即秘密藏者，三德秘藏，三世诸佛，皆集其中也。

　　经云：四柱宝台者，表王等当证开示悟入常乐我净之果也，床是所依，表毕竟空理以为所依，所依即座也，天衣表寂忍称理，柔和忍辱衣其上有佛表大慈悲之室，良由境智相称，故能应现无穷。

　　经放大光明者，复表一实智光照破诸愚闇也。

　　经成就第一微妙之色者，以供养是色，故表以色微妙。

　　经云：精勤修习助佛道法者，上二子既修正道已，次方云乃至三十七品等，今父王为偏著依正，而复邪见，是故先修无作道品，以为助行，何但修于无作道品，亦兼修余三教，以为助治，所以三十七品之初念处之观，先破四倒，破邪见等，并亡助治力大疾得菩提，所以先修方修于法华三昧，及十度等正行（云云）。

　　疏善知识者，有善法故何等善法所作之事不求自乐，常为众生而求于乐，见他有过不说其短，口常宣说纯善之事，以是义故名善知识。

　　疏实际者，大品云：法性实际是善知识。

　　疏若贞良妻者，谓内肃礼仪，外无誉毁，营估家事，以给所须，即外护也。

　　疏如宗亲财者，亲能成我，财能资我，常相随逐，即同行义。

　　疏如商主导者，主达通塞，宝所可期，即教授义。

　　疏如子卧父怀者，约理也，境发于智，即如子智还契境，如卧父怀，此则借小名，而成开显之义。

　　经云：今佛前光照庄严相菩萨者，妙音品初云：释迦牟尼佛光照其身等是，则指释迦名今佛也，此品望上，上名为前庄严相者，上云是菩萨目如广大，乃至身真金色无量百千功德庄严，威德炽盛光明照曜，诸相具足，即其相也，是故疏云：妇者，妙音是也。

　　经一切世间诸天人民，亦应礼拜者，令一切天人礼拜识二菩萨名字人也。

　　经云：得法眼净者，准度无极集经云：有求声闻乘，心开意解，有志求大乘，得法眼净，又大庄严论云：见道所断烦恼菩萨，尔时远尘离垢，得法眼净，今闻开显，分粗惑，先除例同彼论释。

　　　　释普贤品

 

　　疏遍吉者，遍故名普，吉故名贤也。

　　问华严至如如，若彼经云普贤身相犹如虚空，依于如如，不依佛土，大论亦云：是遍吉菩萨，一一毛孔出诸佛土及菩萨遍满十方，以化众生无的处所矣。

　　疏才仅也。

　　疏几（巨衣反近也）亦有机音，亦有纪音。

　　疏自在理一者，约所证边属理一也。

　　疏神通者，行一者，修行以神通为本，又神通动作皆修行之相。

　　疏威德者，我也者，以得理故威德则盛也。

　　疏名闻者，净者，以行净，故名闻遍于法界。

　　疏言说如此者，意云：说时如上次第对于四德，应知即一具四，故云自在等。

　　随去者，皆云随者，圆四德力不谋而运，故谓之随。

　　疏流起者，任运水流云起也。

　　此是心力者，谓龙心力也。

　　法力者，法尔力也。

　　众生力者，谓众生机感力耳。

　　不思议力者，得一实不思议理，故有难思之用也，普贤亦尔，具四德力，故来劝发也。

　　疏光光无极者，谓明明无极也。

　　疏佛护念者，昔护今开也。

　　疏殖众德本至入正定者，众善得理而能生成无德不备，故云德本，亦是正定聚者，即照而寂安王三昧称为正定，一切三昧悉入其中，谓之为聚即双照意也。

　　疏不乱不味者，约于定智用，论于双非，不乱不味，二是定用不取不舍，二是智用论解脱力也。

　　疏又佛护念是开佛知见者，中道初开为佛所护，示本了因，故般若对示真道回向极果，必能广利群生，故大慈名悟佛之知见，即正定聚，况一俱云入名义最便。

　　疏入正定聚至如来衣者，寂灭忍衣方名正定，体遍法界为佛所护念，即从所覆为衣也。

　　疏殖众德本是坐如来座者，毕竟空知是众德本，若非久殖德无由生。

　　疏发救众生是誓愿安乐行者，上文云：其人虽不问不信是经，我得阿耨菩提时，随在何地引之，令得住是法中（云云）。

　　疏入正定聚是意安乐者，上文云：嫉恚违慈悲之心，非化他之法，谄狂乖智慧之道，非自行之法，乖心成心成恼心，安空理破偏执诤，故意安也。

　　疏殖众德本是口安乐行者，文云：观诸法空是众德本，所取著心苟执不逆人意，不违法相，则不说小乘法，答但以大乘而为解说也。

　　疏护念是身安乐者，上文云：蒙佛护念，身无危险，故安心无忧恼，故乐身安心，乐故能进行，又上文云身体及手足静然安不动，其心常恬怕未曾有散乱等（云云）。

　　则以空座为般若者，此取能空为般若也，广如法师品末云，修如来室是大慈悲，若就同体即法身也，若被众生即是解脱，能令众生会于体，即是般若，修如来衣者，若就所覆即法身也，若就能覆严身即寂灭忍也，若就和光利物，即解脱也，若就能坐即般若也，若就所坐即法身也，身座冥称即解脱也。

　　体宗用者，衣体座宗室用也。

　　经云：即得三昧者，按普贤观经，所谓诸佛现前三昧，得是三昧，见十方佛及妙国土，了了分别（云云）。

　　疏旋假入空等者，专约体法相似，入于圆妙之空，入假准此言。

　　疏二为方便等者，明法音方便陀罗尼，在于似位，双用空假为入中道法音之方便也，而云得入中道者，显此方便是中道因，非谓已入，故玄文云：经明三陀罗尼，但名似道，未是真道（云云），又复应知衣座室三，以为能弘之方法，开示悟入以为所依之法也。

　　疏常手得是经者，他意云：能行四法，则经卷常在心手也。

　　开示等四句而为四释者，述于方便品中开示悟入，而为四释，谓约位乃至观心也。

　　有人至此等者，圆镜引云：依普贤观经，行法有五列五法，竟结云此由罪有轻重，根有利钝，故今言三七，谓上根人，后加四例通于中下，由此得知普贤观经同于劝发品也。

　　经正忆念如说修行者，如上五种法师及三七日等，是修行之相也。

　　疏述成意足者，若将此文述前第三覆以神力，其文则足看其文势，只似先叙示身教法意耳，又与上文不多相称，则成欠其一文，左溪文句亦云，今不述覆以神通力也。

　　非玄文等者，玄谈教旨，无非妙心，即导义也，止观乃依经修观轨则行人，分到宝所，故名达也，此疏即分节文句，轨范弘赞观诵合理，方得名持，虽三不同，意存修入，故云：非一家无以进也。