前三周是迹门正说，领解，受记竟。此下五品，是迹门流通，非止荫益当时，复欲津洽来世，故有五品流通。法师宝塔两品，明弘经功深福重流通。达多一品，引往弘经，彼我兼益，以证功德深重。持品，八万大士。忍力成者，此土弘经。新得记者，他土弘经。安乐行一品。旧云接退流通，以外凡初心，欣斯胜福，愿末法弘经，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱（僭补曰：声闻畏惮者，如净名弹折，去华拜座等。故佛令问疾，皆答云：彼上人者，难为酬对，皆畏惮之意也。菩萨摈辱者，藏通菩萨，别教地前，及圆外凡，列为七方便，不测佛智，是摈辱之意也）。顾己力弱，无益自他，便生退没，佛为此人，说安乐行，依之弘法，不虑危苦。又法师品，释尊自说弘经功福，命觅流通。宝塔品，多宝分身，且证且助，劝觅流通（言外凡至不虑危苦者，外凡五品，欣弘通之福，见声闻畏惮，大士被众摈弃，自顾观力未深，失二利之道，意欲退者，故佛为说四安乐行，令无是患，远彼十恼，故云不虑。且证且助者，宝塔证经故来，分身助开故集，由证由助，因募流通）。

　　△次释经文，法师品，初长行偈颂，叹美五种法师，能持法人。后长行偈颂，叹美所持之法。又示通经方轨。初复二，一就禀道弟子门功深福重，二授道师门功深福重。弟子门又二，一佛世弟子，二灭后弟子。初因药王告八万者，因，凭寄也。欲以妙法，凭寄药王，使其领受，告语八万，皆流通也。指人问见不者，的示持经得福之人，佛世弟子又二，一拣出众类，二拣出得记之缘。今初。

　　尔时世尊因药王菩萨（至）如是等类。

　　若于佛前，当机妙悟者，是多闻深解，二千五百者是也。皆已现前与总别记竟。今所拣类，或是八部之类，或是四众三乘之类，絓法华座席（僭补曰：絓古挂字，谓暂挂法华座席，非当机众也，然本不可测）。

　　△二拣出得记之缘。

　　咸于佛前（至）当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　咸于佛前者，明其时节，值佛在座也。一句一偈者，闻法极少也。乃至一念者，时节最促也。皆与记，当得菩提者，明其闻极少，时极促，随喜之功，遂得佛果，何况具足得闻，尽形受持，五种流通，三业供养（乃至一念等者，明乘此念，必得菩提，远因不亡，藉兹而发，不同余善，是故简之。究而论之，必须尽行诸佛道法，二乘记已，尚经劫数，然晓其经旨，与具足何殊？但自行化他，令始末耳）。闻一句一偈者，闻少解浅之类，今皆与记，少者尚记，况复多深，以少况多，普广若此，下周既尔，中上亦然，可以意知，不俟更说。见实三昧经，别与四天王记，同名火持，三十三天，同名因陀罗幢，王拘翼，同名无著，焰天，同名净智，兜率，同名释法王，上两天亦通与记，不显别名。梵天名大智力，此是闻多解深之类，今记闻少解浅之类耳。一偈一句者，增一集云：随取经中要偈，如四谛之流者是也。十住毗婆沙云：恶*名厌，不求名无欲，心无垢名解脱，舍担名涅槃，恶*于集，不求于苦，无垢是道，舍担是灭。又云：佛语满宿，我有四句，所谓四谛，四念处等是也。若取迹门中要句，开示悟入，乘是宝乘，游于四方，四安乐行，劝发四意等是也（劝发四意者，一诸佛护念，二植众德本，三入正定聚，四发救一切众生之心。下疏中亦以四法，对开示悟入，虽是迹要，若显本已，即成本要，具如下辩）。一念随喜者，自未有行，但随喜法，及人，功报尚多，况行到耶？随喜心有二，若闻开权显实，即于一念心中，深解非权非实之理，信佛知见。又能双解权实，事理圆融，虽具烦恼性，能知如来秘密之藏，此即竖论随喜，虽未得真随喜心，能如此解，法既如此，人亦如是，此约横论随喜，即横而竖，即竖而横。故大经云：宁愿少闻，多解义味，即此意也。后当更说

　　△二明佛灭后弟子，先出弟子类，略举于人，例上可知。次言我亦与记，功报如前解也。

　　佛告药王（至）我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　（一弟子门竟）

　　△第二师门，有长行，偈颂。长行有二，先别，后总。别者，人谭上下，时谭现未。总者，无论下上，及以现未，通明逆之得罪，顺之得福也。就别复二，一明现世，二明灭后。就现世又二，先明下品师，后明上品师。下品师为二，初明师相，次明师功报。今初。

　　若复有人受持读诵（至）乃至合掌恭敬。

　　师相者，即是五种法师，十种供养也（十种供养者，一华，二香，三璎珞，四末香，五涂香，六烧香，七幡盖，八衣服，九技乐，十合掌也）。

　　△次明下品功报也。

　　药王当知（至）广演分别妙法华经。

　　曾供养者，先因深也。愍众生故，生此人间，明现功大也。若有人问下，明未来报重也

　　△二明上品师，亦二，先况出上品师相，次明上品功报也。

　　何况尽能受持种种供养者（至）广演此经。

　　（现世师竟）

　　△二明灭后师，亦有下上，下品亦二，先出下品人者，即是但竖得其意。

　　若是善男子善女人（至）乃至一句。

　　有慧无闻，止堪窃说，未可处众，故是下品之师。窃为一人说一句者，虽得一句之解，既不广闻，多学异义，不可众中而说，一切问难，有所不通，便令正理，不得弘宣，如释论明，有慧无闻，譬如小雨无雷。若欲申此一句，正言且当窃说耳

　　△二明其功报。

　　当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。

　　经是如智所说，说于如理，今日行人秉此如教，宣于如理，即是如来所使也。行如来事者，如智照如理为事，今日行人，依如教，行如理，即是行如来事也。一如智，一如理，化众生为事，今日行人，能有大悲，以此经中真如之理为众说，令他利益生，亦名行如来事也。观心解，如来使者，智心观境，境即真如，境来发智，智为如所使也。如来所遣者，观智从如中来也。行如来事者，历一切法，无不真如，真如即佛事也

　　△二明上品人，略不格量功报，此意可知也。

　　何况于大众中，广为人说。

　　（一别明竟）

　　△第二总明五种法师，逆者得罪，顺者得福也。

　　药王若有恶人（至）三菩提故。

　　此中罪福不论福田浓瘠，但约初后心，明其轻重，初心学人，既具烦恼，若加障碍，则所学事废，故获罪多。佛则平等，恶不干逼，岂能障碍，故言罪轻。供养亦尔。此人有待，若得供养，所修事成，故施其福胜。佛则无待，众事满足，虽复献供，于佛无益，故言报劣。譬如王子在难，供奉所须，其功甚大。若辱王种，获罪不轻，故罪福俱重。若献大王衣食，为要事微，汝欲侵陵，不能致损，故罪福俱薄。药王下，明读诵，如佛庄严，即是顺之得福，佛以定慧庄严，此人能修定慧故也。为如来肩荷者，在背为荷，在肩为担，修非权非实法身之体，即是为如来荷。能权能实二智之用，即是为如来担。随所向方应向礼者，上明以法为师，今明堪为物师，此人趣向，悉与实相相应，皆可敬顺。顺即是向，敬即是礼，敬而顺之，与供养等（二总明竟）。

　　△第二偈颂，有十六行为三，初二偈，不颂长行，别奖劝自行利他。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　若欲住佛道（至）并供养持者。

　　△次十三行，颂上师门别总，后一行叹经。颂别总中又二，初七行颂别，后六行颂总。上别门有现未，今初四行颂现，后三行颂未，现未二师，各有上下。今初一行颂，现下品上，半出法师，下半出功报也。

　　若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。

　　△次三行，颂现在上品师，初半行出上品师，第二二行半颂功报也。

　　诸有能受持（至）供养说法者。

　　△后三行颂未来二，初二行超颂，况出上品师，于中初半行颂法师，长行中本阙功报，今偈则有，二一行半，明功报也。

　　吾灭后恶世（至）冀得须臾闻。

　　△次一行，结颂下品师，上半行颂出人，下半行颂功报也。

　　若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。

　　（初别颂竟）

　　△第二六行，颂上总门亦二，初二行，颂逆者得罪，二四行，颂顺之得福也。

　　若于一劫中（至）我今获大利。

　　△第三一行，叹经尊妙。

　　药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。

　　（上长行偈颂叹美五种法师竟）

　　△第二叹所持法，及弘经方轨。所持法是自轨法，弘经法是轨他法，有长行偈颂，长行初叹经法，次叹方轨，叹法为五，一约法叹，亦格量叹，二约人叹，三约处叹，四约因叹，五约果叹。法妙故人贵，人贵故处尊，处尊因圆，因圆果极也。今初约法叹。

　　尔时佛复告药王（至）犹多怨嫉况灭度后。

　　初叹法者，己今当说，此经为最，言己者，大品已上渐顿诸说也。今者，同一座席，谓无量义经也。当者，谓涅槃也。大品等渐顿，皆带方便，取信为易。今无量义，一生无量，无量未还一，是亦易信。今法华论法，一切差别，融通归一法。论人，则师弟本迹俱皆久远，二门悉与昔反，难信难解，当锋难事，法华已说，涅槃在后，则易可信也（当锋者，法华在前，如大陈难破，涅槃在后，如余党不难，初当先锋，斯为不易）。秘要之藏者，隐而不说为秘，总一切为要，真如实相，包蕴为藏。不可分布者，法妙难信，深智可授，无智益罪，故不可妄说也。从昔已来，未曾显说者，于三藏中，不说二乘作佛，亦不明师弟本迹，方等般若，虽说实相之藏，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本，顿渐诸经，皆未融会，故名为秘。此经具说昔所秘法，即是开秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏，未曾显说，如来在世，犹多怨嫉者，四十余年，不得即说，今虽欲说，而五千寻即退座，佛世尚尔，何况未来理在难化也

　　△二约人叹。

　　药王当知（至）则为如来手摩其头。

　　此法在人，则人尊贵。如来衣覆者，即是修学大忍为衣也。上文云：如来庄严也。佛护念者，实相为佛，实智为子，尊崇实相，发生实智，即为诸佛所护念也。四信为信力，四弘为愿力，大智为善根力也。信则信理，理即法身，志愿是立行，行即解脱。善根，根固难动，此即般若。当知三力，即是三德秘密之藏，初心栖此，与佛不殊，故名与如来共宿也。又信力修毕竟空如来智，如来栖毕竟空为舍，此人信力，亦学毕竟空，故与如来共宿。手摩头者，此人以愿力善力，自行权实以为机感，机感名头，如来以化他权实二智名手，开发前人自行权实之头，感应道交，故名摩头。摩头，即授记也

　　△三约处叹。

　　药王在在处处（至）皆近阿耨多罗三藐三菩提。

　　此法在处，即处贵。夫佛生处，得道，转法轮，入涅槃等处。法王所游，皆应起塔，此经是法身生处，得道之场，法轮正体，大涅槃窟，此经所在，须塔供养，不复安舍利者。释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利，此经是法身舍利，不须更安生身舍利。生法二身，各有全碎，皆可解云云（引论证生法二身，各有全碎云云者，今释出四相，生身全碎，如释迦多宝，法身二者，诸方便教，法身碎也。法华一实，法身全也。四教五时，委简可见。故知诸经，全碎相半，唯此法华，法身全耳。更无余法，便入实故。僭补曰：释迦多宝，同坐一塔，生身全也。诸佛火后舍利，为众生作福田者，生身碎也）

　　△四举因叹。

　　药王，多有人在家出家（至）乃能善行菩萨之道。

　　未善行者，禀前三教，即是碎散法身舍利，未能巧度。若入圆教，即是全身舍利，则是巧度，为善行也

　　△五举果叹，文为五，一明近果，二开譬，三合譬，四释近，五拣非。今初。

　　其有众生求佛道者（至）得近阿耨多罗三藐三菩提。

　　当知必得近三菩提果者，安乐行中，名为近处。此菩提果，佛眼佛智知见处为体，则有二种，一者初心菩提，二者后心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圆果而修圆因，得似解者，名之为近，前约因叹修通别因，即是未善，去圆果远也。若修圆因，即是善行，去圆果近也。今以圆如实智为因，还以为果，道前真如，即是正因，道中真如，即为缘因，亦名了因，道后真如，即是圆果。故普贤观云：大乘因者，即是实相，大乘果者，亦是实相。释论云：初观实相名因，观竟名果，就理而论，真如实相，本无因果，亦非前后。若约众生修行，则有前后，及以因果也

　　△二开譬。

　　药王譬如有人渴乏须水（至）其心决定知水必近。

　　此譬有观门教门二释。观门者，众生之心，具诸烦恼名高原，修习观智名穿掘，方证理味，如得清水，依通观，干慧地如干土，性地为湿土泥，见谛为得清水。别观，从假入空，但见空，不见不空，断四住，如凿干土，去水尚远，从空出假，先知非假，今知非空，因是二观，得入中道，能伏无明，转见湿土，去水则近也。圆观中道，非空非假，而照空假，如渐至湿泥，四住已尽，无明已伏，已得中道相似圆解，故言如泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清，得见中道，如见清水。法华论云：佛性水，当知次第。次约教门者，土譬经教，水喻中道，教诠中道，如土含水。三藏教门，未诠中道，犹如干土。方等般若，带于方便，说中道义，如见湿土。法华教，正直显露，说无上道，如见泥。因法华教，生闻思修，即悟中道，真见佛性，所发真慧，不复依文，如获清水，无复土相。故华严云：十住菩萨初发心时，即得菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟也

　　△三合譬。

　　菩萨亦复如是（至）必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

　　于法华中，获闻思修，即是圆观三慧，方能近果，非干湿等教中闻思修也

　　△四释得近意也。

　　所以者何（至）成就菩萨而为开示。

　　一切菩萨者，明诸权因也。三菩提者，明一切权果也。权因权果，皆摄属此经，如干湿等土，悉依于水，故言摄属也。开方便门，示真实相者，昔所不说，今皆说之。昔说一切世间治生产业，何曾不是方便，今皆开之，即是实相，不相违背。昔说小乘方便，及小乘果，其小乘果，尚非实相门，况小方便，而当是门，今皆开之，即是实相，汝等所行，是菩萨道，决了声闻法，是诸经之王。昔说二为方便门者，今皆开之，即是实相，宁复是门，咸令众生，开示悟入佛之知见，一色一香，无非佛法，若门若非门，悉皆开之，示真实相，显佛性水，若不开者，则深固幽远，无人能到，而今开之，即得见水，无干土也。又作三慧释，一切皆属此经，即圆闻慧也。此经开方便，即圆思慧也。示真实相者，即圆修慧也。此三幽远，佛今开示，即得睹真

　　△五拣非。

　　药王若有菩萨（至）当知是为增上慢者。

　　若菩萨闻此说惊疑，是新发意，声闻是上慢，悉是干土，尚非湿土，况见水耶（上叹所持法竟）

　　△第二略示弘经方法，又为二，一示方法，二明利益。今初。药王，若有善男子，善女人，如来灭后，欲为四众，说是法华经者，云何应说（设问微起）？是善男子，善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众，广说斯经（标三法）。如来室者，一切众生中大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是（释三法）。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经（劝修三法）。

　　修如来室，是大慈悲。若就同体，即法身也。若庇荫众生，即是解脱。能令众生，会于同体，即是般若。修如来衣，是柔和忍辱，若就所覆，即法身也。若能覆，即寂灭忍也。若和光利物，即解脱也。修如来座，即诸法空。若就能坐，即般若。若所坐，即法身。身座冥称，即解脱也。又大慈安乐，即资成轨，柔和伏嗔，即观照轨，坐座，即真性轨，安乐行中，还广此三法。上文如来庄严者，即此衣也。如来肩所荷者，即此座也。担者，即担运，是入室也

　　△第二举五利益劝奖流通。

　　药王，我于余国遣化人，为其集听法众（一遣化人）。亦遣化比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆（二遣化四众）。若说法者，在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法（三遣化八部）。我虽在异国，时时令说法者，得见我身（四见佛身）。若于此经，忘失句逗，我还为说，令得具足（五与总持）。

　　若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四众八部。若见天龙，倚此自高，妨损其道，故不可令见。若心无倚著，则堪见佛，况复天龙，以得总持，自证利益也

　　△二偈颂，有十八行半，为三，初一行总劝。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　欲舍诸懈怠，应当听此经，是经难得闻，信受者亦难。

　　△次十六行半，颂上长行，有四，初一行半颂开譬。

　　如人渴须水（至）决定知近水。

　　△二有二行半，颂合譬。

　　药王汝当知（至）近于佛智慧。

　　△三有三行半，颂上通经方轨。

　　若人说此经（至）念佛故应忍。

　　△四有九行，颂利益，文六，初一行，总明如来以五事利益之意。

　　我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。

　　正由应身遍满十方，能为五事守护行人（五事如前列，即遣化人等，亦如下颂说）

　　△二一行半，颂遣化四众。

　　若我灭度后（至）供养于法师。

　　△三一行半，颂遣化人。

　　引导诸众生（至）为之作卫护。

　　△四二行，颂令得总持。

　　若说法之人（至）为说令通利。

　　△五一行，颂令得见佛。

　　若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。

　　△六二行，颂遣八部。

　　若人在空闲（至）能令大众喜。

　　（上颂长行竟）

　　△后一行结劝。

　　若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。

　　（法师品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经见宝塔品第十一。

　　释见宝塔品，梵言塔婆，此翻方坟，亦言灵庙。又言支提，无骨身者也。此塔既有全身不散，则不称支提，阿含明四支微（即支提），谓生处，得道，转法轮，入灭，四处起塔。今之宝塔，是先佛入灭灵庙。经云：佛三种身，从此经生，诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转法轮，诸佛于此而般涅槃，秖此法华，即是三世诸佛之四支提，先佛已居，今佛并座，当佛亦然，此塔出来，明显此事，四众皆睹，故言见宝塔品。璎珞经，善吉问，生身全身碎身，功德等耶？佛言：不等。生身言教化，训三业，具足清净，众生得至道场，全碎舍利，正可威神光明，供养得福，是故不等。又问：顶王如来，十二那术劫（即那由他），说法教化，舍利亦尔，此应是等？佛言：皆顶王如来神力所作耳。彼经格全碎舍利，皆由生身佛力，今经格生身全碎舍利，法身偏圆舍利，皆从经出，显此经功德，弘持力大，从地涌来，证明此事，四众皆睹，故言见宝塔品。北地师云：佛为身子说经时，宝塔已现，为作证明，若说经竟，来证何等，经家作次第，安置三周后耳。此乃人情，则不可信。今依萨云分陀利经云（即妙法莲华）：佛说法华无央数偈时，有七宝塔，从地涌出，中有金床，床上有佛，字袍休兰罗（梵语），汉言大宝（即多宝），叹释尊言，我故来供养，愿坐我金床，更为我说萨云分陀利。依此经证，即是说三周后，更请寿量，明文圣说，而不肯用，人之穿凿，那可承耶？此塔正为证前请后，从地涌出，四众皆睹，故言见宝塔品。表三身者，多宝表法佛，释尊表报佛，分身表应佛。三佛虽三，而不一异，应作如是说，如此信解也。塔出为两，一发音声以证前，开塔以起后，证前者，证三周说法，皆是真实，若略言真实者，皆与实相相应也。若广言真实者，离四句，绝百非也。若处中说者，八不名真实，塔从地涌示不灭，分座共坐示不生，入塔示不常，现塔示不断，分身示不一，全身示不异，多宝让座示不来，释迦坐半座示不去，八不显然，故是真实。又证迹门流通，持经功深，弘宣力大，皆真实也。平等大慧者，与般若云何？释论七十九云：般若是三世诸佛妙法，如一城门，四方皆入，当知般若，亦称妙法。此经称平等大慧，二文相指，其意可知。起后者，若欲开塔，须集分身，明玄付嘱，声彻下方，召本弟子，论于寿量（言明玄等者，略举经题，玄收一部，故云：佛欲以此妙法等也）。久远之塔，从地涌出，开自在神通之力，显过去世益物也。发大音声，开师子奋迅之力，显现在十方，开权显实也。有大誓愿，未来诸佛，若说此经，我之宝塔，皆到其所，为作证明，开大势威猛之力，显未来常住不灭也。又塔在空中，亦证前起后，七方便人，藏理未开，无明所隐，如塔在地，闻三周，开三显实，开佛知见，显出法身，如塔涌空，此即证前，修得法身，久已明著，如塔在空，无能开者，表本地久成，众所不识，若发迹显本，了达无疑，此即起后也。观心解者，依经修观，与法身相应，境智必会，如塔来证经，境智既会，则大报圆满，如释迦与多宝同坐一座，以大报圆故，随机出应，如分身皆集，由多宝出故，则三佛得显，由持经故，即具三身。普贤观云：佛三种身，从方等生，即此义也

　　△次释经文，此品有长行偈颂，长行有三，一明多宝涌现，二明分身远集，三明释迦唱募。初文有六，一塔现之相，二诸天供养，三多宝称叹，四时众惊疑，五大乐说问，六如来答。今初。

　　尔时佛前有七宝塔（至）高至四天王宫。

　　七宝为塔者，明法身之地，以性德七觉，七圣财。宝塔者，实相之境，法身所依处也。高五百由旬者，是二万里，竖明因中万行，果中万德也。广二百五十由旬，即是一万里，横用万善庄严也。地者，无明心地也。以无所破，破于无明，以无所住，住第一义空。种种宝物者，众多定慧而庄挍也。栏楯，是总持也。龛室千万者，无量慈悲之室，亦是无量空舍。幢幡，是神通胜相也。垂宝璎珞者，四十地功德，上庄严法身，下被众生也。宝铃万亿者，八音四辩也。四面出香者，四谛道风吹四德香也。高至四天王宫者，穷四谛理也

　　△二诸天供养。

　　三十三天雨天曼陀罗华（至）恭敬尊重赞叹。

　　事解可知，更复约理，三十心为三十，十地为一，等觉为一，妙觉为一，合为三十三，同依实相境也。雨天曼陀罗者，初心亦具四十二地功德，后心亦尔，皆以四十地所有因华归向法身也。余诸天龙下，即是内凡外凡等，亦依实相向果行因也

　　△三多宝称叹，正证前开权显实不虚也。

　　尔时宝塔中出大音声（至）如所说者皆是真实。

　　平等大慧者，即是诸佛智慧，如前行步平正义也。平等有二，一法等，即中道理，二众生等，一切众生，同得佛慧。大者，如前高广义也。约观心者，空观竖等，假观横等，中观横竖平等，平等双照，即是平等大慧也。如是如是者，一如法相是，二如根性是，皆是真实也（僭补曰：一如法相是者，如诸法实相，二如根性是者，如上中下三根，作三周说，皆是真实，故言如法相是，如根性是也）

　　△四时众惊疑。

　　尔时四众见大宝塔住在空中（至）却住一面。

　　△五大乐说因疑请问，若望下答意，应为三问。一问何因有此塔，二问何故塔从地出，三问何故发是音声也。

　　尔时有菩萨摩诃萨（至）发是音声。

　　△第六佛答此三，一先答第二问，此佛有愿，为证法华，故从地涌出也。

　　尔时佛告大乐说菩萨（至）为作证明赞言善哉。

　　△二追答第一问，由彼佛命，令造此塔也。

　　彼佛成道已（至）应起一大塔。

　　△三答第三，为作证明故，发是音声也。

　　其佛以神通愿力（至）赞言善哉善哉。

　　释论明多宝佛，不得说法而取灭度，师解不尔。彼佛告诸比丘，比丘，即是受化之人，何谓不说？当是多宝，亦得开三，不得显实。故释论云：不得说法耳。以是义故，虽复灭度，在在处处，有说法华经，便随喜作证也（告比丘等者，验具四众，非不说法，当是多宝者。问：十方世界，岂无一佛，不得开显，不开显者，皆应发愿，何独多宝？若不发愿，佛道不同，若发愿者，皆合听经。又诸佛化，皆预照机，岂成佛竟，不得开显，方始发愿？答：同与不同，开与不开，有愿无愿，皆是随缘。若宜有愿，皆悉尽来，何虑不集，后方发愿，亦是鉴物）。（僭补曰：按经，多宝如来，因地行菩萨道时，作大誓愿，若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉！似非释论所云，多宝不得说法而取灭度，亦非大师释云，当是多宝佛，亦得开三，不得显实。故论云：不得说法耳。又非荆溪所云，同与不同，开与不开，有愿无愿，皆是随缘鉴物等，如上三说，似与多宝佛行菩萨道时，发大誓愿之意，不相符合。所谓意者，方便品偈云：诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难，譬如优昙华。一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出，闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙华，此偈四行半，前二行具四难，一值佛难，二说是法难，三闻法难，四能听者难。由此四难故，多宝如来，因地发愿，修是妙法，成佛，则宣是妙法，灭度之后，十方诸佛有说法华经处，佛之塔庙，从地涌出，证明赞善，以难遇故，庆幸遭逢，尊特不舍也。后二行半偈，前一行举昙华喻，喻时乃一出也。次一行半，正约法说，谓闻法欢喜，一言赞善，其所得功德，为供三世诸佛，而是人希有，过于优昙也。过优昙，即是过诸佛，灭后证经，十方诸佛，无有一佛与多宝佛等者。又灭度已来，无央数劫，而十方诸佛，无有一佛不说法华经者，其塔皆涌现，闻法证明，出声赞善，曷可思议耶？又此证明赞善，亦即是多宝佛灭度之后，以全身宝塔，为现前大众，二门开显，说妙法莲华经。又多宝如来法界身云，于十方国土，处处诞生成佛，转妙法轮，而其塔，亦即十方国土，诸佛说妙法华经处，涌现其前，闻法赞善，无前无后，一时并现，盖为多宝佛，与十方诸佛，同乘一如，成最正觉，三际一时，十方一处，尊重妙法，处处证经，无时暂离，与虚空等，与法性等，无尽无尽，不可思议也）（一多宝涌现竟）。

　　△第二明分身远集，就此有七，一乐说请见多宝，二应集分身，三乐说请集，四放光远召，五诸佛同来，六严净国界，七与欲开塔。今初。

　　是时大乐说菩萨（至）我等愿欲见此佛身。

　　释初请云：以佛神力者，欲开塔，须集佛，集佛即付嘱，付嘱即召下方。下方出，即应开近显远，此是大事之由，岂非佛神力令问也

　　△二应集分身。

　　佛告大乐说菩萨（至）今应当集。

　　△三乐说请集。

　　大乐说白佛言世尊（至）礼拜供养。

　　△四放光远召。

　　尔时佛放白毫一光（至）亦复如是。

　　△五诸佛同来。

　　尔时十方诸佛（至）并供养多宝如来宝塔。

　　△六严净国界有三，一变娑婆世界。

　　时娑婆世界即变清净（至）犹故未尽。

　　△二八方，各更变二百万亿那由他。

　　时释迦牟尼佛（至）诸天宝华遍布其地。

　　△三八方，又各变二百万亿那由他。

　　释迦牟尼佛（至）遍满其中。

　　三变净土者，此三昧有三，初变是八背舍，变秽为净，二变是八胜处，转变自在，三变是十一切处，于境无碍。又三变表破三惑（僭补曰：圆觉云，一世界清净故，多世界清净，乃至尽于虚空，圆裹三世，一切清净，平等不动。经云：三变者，如大师所表，八背舍等三种法门，三周开显后，同归圆乘，与圆觉等，是法华三昧也）（六严净国界竟）。

　　△第七与欲开塔复五，一诸佛问讯说欲，二释迦开塔，三四众皆同见闻，四二佛分座而坐，五四众请加。今初。

　　是时诸佛各在宝树下（至）亦复如是。

　　诸佛同与欲开塔，如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲，华严亦说十方若干佛同说华严。大品亦云：千佛同说般若，皆不云是释迦分身。准今经者，应是分身，彼带方便，故时中不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身，咸来与欲也（如僧中与欲者，不必全同僧中法事，故云如耳。多宝愿力，须诸佛集，复令时会，知分身多故，此诸佛为开塔集，集又不至，但遣侍者传问讯等，状如与欲，故诸侍者，但申问讯，无说欲辞。大集若干诸佛与欲者，于欲色二界大空亭中，广集十方一切诸佛。二十一云：南方有佛，名曰金藏，彼诸菩萨，见光明已。问于彼佛，彼佛答云：北方世界，有佛名释迦牟尼，欲为大众说法，破大憍慢，遣使从我索欲，我今与之，余方亦尔，各令一大菩萨，与十恒沙诸菩萨等来此，偈赞亦无别欲词，大品亦千佛同说，今已开权，次欲显远，使诸佛道同故，令诸佛与欲。有人问：众俱在空，分身何故犹处于地？今答时众已闻迹门开权，初入寂光之土，故以居空表之，分身示迹，各有所化之土，故地居以表之。又释迦不久显本，亦先居空以表之，各有致，不须疑也）

　　△二释迦开塔。

　　尔时释迦牟尼佛（至）如却关钥开大城门。开塔者，即是开权。见佛者，即是显实，亦是证前（迹门开权显实）。复将开后（本门开迹显本），如却关钥者，却障机动也

　　△三四众皆同见闻。

　　即时一切众会（至）及释迦牟尼佛上。

　　△四二佛分座而坐。

　　尔时多宝佛于宝塔中（至）坐其半座结跏趺坐。

　　△五四众请加。

　　尔时大众见二如来（至）皆在虚空。

　　（二分身远集竟）

　　△第三释迦唱募流通。

　　以大音声普告四众（至）付嘱有在。

　　文有三意，一大声唱募，二付嘱时至，三付嘱有在。有在者，若佛在世，随机利物，自说正法，无待他人，今佛化缘机尽，欲令此法，利益无穷，故须付嘱流通也。付嘱有在者，此有二意，一近令有在，付八万二万旧住菩萨，此土弘宣，二远令有在，付本弟子下方千界微尘，令触处流通，又发起寿量也（八万二万者，八万在法师品初，二万在持品之首）

　　△二偈颂有四十八行，颂上三意，初三行半，颂多宝灭度。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　圣主世尊（至）常为听法。

　　△二有八行半，颂分身集（偈颂分身佛集者，上文有七，今颂甚略，仍不次第，初三行颂第二应集，义兼大乐说欲见，及以请集，次一行，颂土净，后四行半，颂诸佛同来）

　　又我分身（至）令法久住。

　　△第三有三十六行，颂释迦付嘱，复二。初八行半，举三佛以劝流通，次有二十七行半，举难持之法以劝流通。就初有三，初一行半募觅其人。

　　告诸大众（至）自说誓言。

　　△二有三行，正举三佛以劝持经。

　　其多宝佛（至）令得久住。

　　△三有四行，能持此经，即是供养三佛，及见三佛，以释劝意。

　　其有能护（至）及诸化佛。

　　△第二有二十七行半，举难持之法以劝流通，为二。初二十行正举劝，次七行半释劝意，就初复三，初一行诫劝。

　　诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。

　　△次十七行，正举难持以劝流通。

　　诸余经典（至）是则为难。

　　△三有二行，释难持意。

　　我为佛道（至）则持佛身。

　　若有能持，即持佛身，此意岂易（若有能持则持佛身者，体宗用三，衣座室三，即三身故）。

　　△第二七行半，明能持难持，能成胜德以释劝意，就此复三，初一行半，重募持经人。

　　诸善男子（至）自说誓言。

　　△二一行半，明能持难持，则诸佛喜叹。

　　此经难持（至）诸佛所叹。

　　△三四行半，明能持难持，即成胜行，中具二利。

　　是则勇猛（至）皆应供养。

　　（见宝塔品竟）

 

　　　　妙法莲华经文句纂要卷第五

 

　　　　妙法莲华经文句纂要卷第六

 

　　　　隋章安尊者　灌顶　结集

　　　　陈隋天台　智者大师　说

　　　　唐荆溪尊者　湛然　述记

　　　　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

 

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经提婆达多品第十二。

　　提婆达多，此云天热。生时人天心热，因此立名，即因缘释名也。应行逆而理顺，即圆教之意，非余教意也。本地清凉，迹示天热，同众生病耳。宝唱经目云：法华凡四译，两存两没。昙摩罗刹，此言法护，西晋长安译，名正法华。法护仍敷演，安汰所承者是也。鸠摩罗什，此翻童寿，是龟兹国人，以姚秦弘始五年，四月二十三日，于长安逍遥园译大品竟，至八年夏，于草堂寺，译此妙法莲华，命僧睿讲之。睿开为九辙，当时二十八品，长安宫人，请此品淹留在内，江东所传，止得二十七品，梁有满法师，讲经一百遍，于长沙郡烧身，仍以此品安持品之前，彼自私安，未闻天下，陈有南岳禅师，次此品在宝塔之后，晚以正法华堪之，甚相应。今四渎混和，见长安旧本，故知二师深得经意。提婆达多，亦言达兜，此翻天热，其破僧，将五百比丘去，身子厌之眠熟，目连擎众将还，眠起发誓，誓报此怨，捧三十肘石，广十五肘，掷佛，山神手遮，小石迸伤佛足血出，教阇王放醉象蹋佛，拳华色比丘尼死，安毒十爪，欲礼佛足，中伤于佛，是为五逆罪。以其应行逆，生时人天心热，从是得名，故言天热，此迹也。若作本解者，众生烦恼故，菩萨示热，同其病行而度脱之。

　　△此品来意，引古弘经，传益非谬，明今宣化，事验不虚，举往劝今，使流通也。文为二，一从尔时佛告诸菩萨下，讫生佛前莲华化生，明昔日达多通经，释迦成道，二从于时下方多宝所从菩萨下，明今日文殊通经，龙女作佛，禀教尚然，宣通之功，岂不大矣。故提婆达多受记，文殊可以意知（意知者，应重叙云，文殊是游方大士，十方弘经，乃至入海，唯常宣说妙法华经，为发起之众，不在受记之例也）。初中有三，一明往昔师弟持经之相，二结会古今，三劝信，初有长行偈颂，长行有四，一明求法时节。

　　尔时佛告诸菩萨（至）求法华经无有懈倦。

　　△二正明求法二，一明发愿。

　　于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。

　　△次明修行，于中复二，一明欲满檀那，勤行布施，如文。

　　为欲满足六波罗蜜（至）身肉手足不惜躯命。

　　△二明为满般若，推求妙法。

　　时世人民寿命无量（至）吾当终身供给走使。

　　△第三明求得法师。

　　时有仙人来白王言（至）若不违我当为宣说。

　　△第四明受法奉行。

　　王闻仙言欢喜踊跃（至）精勤给侍令无所乏。

　　△二偈颂，有七行半，颂上长行，初二句，颂第一求法时节。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　我念过去劫，为求大法故。

　　△二一行半，颂第二正求法。

　　虽作世国王（至）身当为奴仆。

　　△三一行半，颂第三得说法师。

　　时有阿私仙（至）吾当为汝说。

　　△四二行半，颂受法奉行。

　　时王闻仙言（至）勤求于大法。

　　△五一行半，结证劝信。

　　亦不为己身（至）今故为汝说。

　　（一师弟持经之相竟）

　　△第二结会古今复二，一正结会古今。

　　佛告诸比丘（至）时仙人者今提婆达多是。

　　△二明师弟功报俱满，于中复二，先明弟子因报已满，第二明法师妙果当成，弟子中复三，先明因满，次明果圆，后结证，由通经者益。今初。

　　由提婆达多善知识故（至）慈悲喜舍。

　　初具足六波罗蜜者，度义甚多，如大论说，舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，智报破烦恼，如是等例，皆是三藏明六度相也。若施受财物，三事皆空名檀，不见持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不动名精进，不乱不味名禅，非智非愚名般若，如此流例，即通教中六度相。若言檀有十利，伏悭烦恼，舍心相续，与众生同资产，生豪富家，生生施心现前，四众爱乐，处众不怯畏，胜名遍布，手足柔软，乃至诣道场，恒值善知识。戒有十利者，满一切智，如佛所学，智者不毁，誓愿不退，安住于行，弃舍生死，慕乐涅槃，得无缠心，得胜三昧，不乏信财。忍有十利者，火刀毒水，皆不能害，非人所护，身相庄严，闭恶道，生梵天，昼夜常安，身不离喜乐。精进有十利者，他不能折伏，佛所摄，非人所护，闻法不忘，未闻能闻，增长辩才，得三昧性，少病恼，随食能消，如优钵华增长。禅有十利者，安住仪式，行慈境界，无悔热，守护诸根，得无食喜，离爱欲，修禅不空，解脱魔罥，安住佛境，解脱成熟。般若有十利者，不取施相，不依戒，不住忍力，不离身心精进，禅无所住，魔不能扰，他言论不能动，达生死底，起增上慈，不乐二乘地，如此流例，是别教明六度相也。月藏第一云：何者是第一义？谓造一切福事。若修身，修心，修慧，以第一义熏修，则速满六波罗蜜。若行若坐，舍攀缘想是檀，舍攀缘不犯是尸，于境界不生疮疣是羼，不舍于离是精进，于事中不放逸是禅，于诸法体性无生是般若。复次于阴舍是檀，不计念阴是尸，于阴无我想是羼，于阴起怨想是进，于阴不炽然是禅，于阴毕竟空是般若。华严七地，方明念念具十波罗蜜，修习一切佛法以求佛道，善根与一切众生是檀，能灭一切烦恼热是尸，于一切众生无所伤是忍，求善无厌是进，修道心不散，常向一切智是禅，忍诸法不生门是般若，能起无量智门是方便，求转胜智是愿，魔邪不能阻是力，于一切法相如实说是智，是十波罗蜜具故。四摄，道品，三解脱，一切助菩提法，于念念中皆具足，诸地皆念念具足，此地胜故，如此例，是圆教六度相也

　　△次明果圆。

　　三十二相（至）广度众生。

　　三十二相者，足平如奁底，足趺隆如龟背，两相共一修，坚固布施。千辐轮，但一修，安慰恐怖者。足跟长，手足指长，圆直身，三相共一修，谓不杀戒。七处满，肩、颈、臂、脚，一修，谓恒作施主。手足合缦，及柔软，两相一修，谓四摄。足跟直，踝不现，毛右旋，三相共一修，恒以善法饶益众生。鹿膊肠相，一修，以经书教人不吝。皮肤不受尘垢相，一修，如问而答。黄金色相，一修，忍辱好衣施。阴马藏相，一修，和合诤讼，梵身圆等相，手摩膝相，共一修，慈等心教导。肩圆，项光，师子臆，三相共一修，恒令施得增长。万字相一修，不恼众生。绀眼，牛王[目+妾]（与睫同，目旁毛也），二相共一修，不恚，爱视众生。顶髻，青发，二相共一修，诸功德在人前。一孔一毛，白毫，二相共一修，不妄语。四十齿，白齐，二相共一修，不两舌。广长舌，梵音声，二相共一修，不粗恶语。师子颊，一修，不绮语。四牙一修，离邪命。一切众生功德，等佛一毛，佛诸毛功德，等一好，诸好等一相，诸相等白毫肉髻，白毫肉髻百千万亿，乃成梵音声。三十二相，因虽各各，论其真因者，持戒精进，精进无戒，尚不得人天身，况余相耶？此则三藏教相本也。空无生，是通教相本，道种智，是别教相本，实相是圆教相本。八十种好者，二十指，手足表里，八处平满，踝、膝、髀，六处好（踝，洛上声，胫下两旁足骨，髀音披，胃脘也）。妙肩，肘，腕，六处满，两髂，奇中，三处好（髂，音恰，腰骨，奇，音基，有八脉）。髋，*，二处（髋，音宽，两股间，*，考平声，脊骨尽处），马藏一，两膊二（膊音博，两肩），腰脐二，胁腋乳六，腹胸背顷四，上下牙，上下唇腭，两颊，两鬓，两目，两眉，两鼻孔，额，两腋（音诣，未考），两耳，头圆，若分别四种好义，准相可知

　　△后结由通经者益。

　　皆因提婆达多善知识故。

　　（一弟子因报已满竟）

　　△第二明师妙果当成，于中复三，初明正果成。

　　告诸四众（至）世界名天道。

　　分陀利经云：调达作佛，号提和罗耶，汉言天王，国名提和越，汉言天地

　　△二明化度。

　　时天王佛住世二十中劫（至）得无生忍至不退转。

　　△三明灭后利益。

　　时天王佛般涅槃后（至）至不退转。

　　（二结会古今竟）

　　△第三劝信。

　　佛告诸比丘（至）若在佛前莲华化生。

　　莲华化生者，胎经云：莲华化生者，非胎卵湿化之化生也。非化而言化，是法性虚无寂灭之身耳（一明昔日达多通经释迦成道竟）

　　△第二今日文殊通经，龙女作佛，有二，初明文殊通经，二明通经利益，初又五，第一智积请退。

　　于时下方多宝世尊所从菩萨（至）当还本土。

　　分陀利经云：菩萨名般若拘罗，汉言智积

　　△第二释尊止之，令待通经利益之证，智积谓多宝为证经故出，劝物流通，既讫，是故请还。释迦止者，虽迹门事讫，本门未彰，故托在文殊，以留多宝，佛之密意，非菩萨所知。

　　释迦牟尼佛告智积曰（至）可还本土。

　　△第三文殊寻来。

　　尔时文殊师利（至）共相慰问却坐一面。

　　△第四智积问所化几如。智积菩萨问文殊师利（至）其数几何。

　　△第五文殊答，非口所宣也。有七，一答利益甚众。

　　文殊师利言（至）且待须臾自当证知。

　　△二蒙益者集证。

　　所言未竟（至）诣灵鹫山住在虚空。

　　△三皆是文殊所化。

　　此诸菩萨（至）皆其论说六波罗蜜。

　　△四本声闻人，先禀权教，住二乘道。

　　本声闻人，在虚空中，说声闻行。

　　分陀利经云：莲华从海出者，本发菩萨心，其华在空中，说摩诃衍事。本发声闻心者，华在空中，但说断生死事

　　△五今闻实教，悉住大乘法。

　　今皆修行，大乘空义。

　　△六文殊结益。

　　文殊师利谓智积曰，于海教化，其事如是。

　　△七智积偈叹。

　　尔时智积菩萨，以偈赞曰。

　　大智德勇健（至）令速成菩提。

　　（一文殊通经竟）

　　△第二明通经利益，龙女成佛，文九，一文殊自叙。

　　文殊师利言，我于海中，唯常宣说妙法华经。

　　△二智积问。

　　智积问文殊师利言（至）速得佛不。

　　△三答。

　　文殊师利言（至）能至菩提。

　　△四智积执别教为疑。

　　智积菩萨言（至）于须臾顷便成正觉。

　　△第五龙女明圆释疑有二，初叙申敬。

　　言论未讫时龙王女忽现于前（至）以偈赞曰。

　　△次有三行半偈为三，初半行，明持经得解。

　　深达罪福相，遍照于十方。

　　罪福者，约七方便传作，今偈，深达无罪无福，入一实相，名为深达也。十方，即十法界，同以实慧朗之，故言遍照也

　　△次二行，明成就二身。

　　微妙净法身（至）无不宗奉者。

　　具三十二相者，深得法身之理，即备相好，如大品明欲得一切法，当学般若，如得如意珠也。二乘但得空，空无相好也

　　△后一行引佛为证。

　　又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。

　　（第五龙女明圆释疑竟）

　　△第六身子复难二，先总难信。

　　时舍利弗语龙女言（至）具修诸度然后乃成。

　　△后释出五障。

　　又女人身犹有五障（至）云何女身速得成佛。

　　△第七龙女现成明证，复二，一者献珠，表得圆解。

　　尔时龙女有一宝珠（至）复速于此。

　　圆珠表其修得圆因，奉佛是将因克果，佛受疾者，获果速也。此即一念坐道场，成佛不虚也

　　△二正示因圆果满。

　　当时众会皆见龙女（至）演说妙法。

　　胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。故偈言：法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌

　　△第八明时众见闻，心大欢喜。

　　尔时娑婆世界（至）而得受记。

　　南方缘熟，宜以八相成道。此土缘薄，秖以龙女教化，此是方便力，得一身一切身，普现色身三昧

　　△第九智积默然信受。

　　智积菩萨，及舍利弗，一切众会，默然信受。

　　（二今日文殊通经龙女作佛竟）（提婆达多品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经持品第十三。

　　释持品，二万菩萨，奉命弘经，故名持品。重劝八十万亿那由他弘经，故名劝持品。问：何故尔？答：二万是法师品初，别命之数，故奉旨受持，八十万亿那由他等，前无别命，止是通觅，今佛眼视，令其发誓，此土通经，通经证验深重，佛意殷勤，是故蒙劝而弘，故有二意也

　　△次释经文，就文为二，先明受持，后明劝持。初文复三，一二万菩萨奉命，此土持经，二五百八千声闻发誓，他国流通，三诸尼请记。今初。尔时药王菩萨（至）种种供养不惜身命。

　　△二五百八千声闻，发誓他国流通。

　　尔时众中五百阿罗汉得受记者（至）心不实故。

　　问：此诸声闻，已成大士，何故不能此土弘经？答：为引初心始行菩萨，未能恶世苦行通经，复欲开于安乐行品也

　　△三诸尼请记。

　　尔时佛姨母摩诃波阇波提（至）三菩提。

　　（经云姨母者，本行集云：释种善觉，生于八女，时净饭王兄弟四人，各纳二女，净饭王妃，即摩耶、爱道，摩耶生太子已，七日命终，生忉利天，爱道是姨，故云姨母也）

　　尔时罗睺罗母耶输陀罗（至）而说偈言。

　　世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。

　　诸比丘尼说是偈已（至）广宣此经。

　　（一明受持竟）

　　△第二劝持，有长行偈颂，长行有五，一佛眼视，二菩萨请告，三佛默然，四菩萨知意，五发誓通经。今初。

　　尔时世尊，视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。

　　眼视默劝，而不告言者，上来虽不别命，而举持经功德深厚，引证分明，多宝分身，远来劝发，此之殷勤，事义已足，有欲应命，宜即发誓，无烦复言。又将护声闻他方之愿，故不称扬也

　　△二菩萨请告。

　　是诸菩萨皆是阿惟越致（至）广宣斯法。

　　△三佛默然。

　　复作是念，佛今默然，不见告敕，我当云何。

　　△四菩萨知意（知默不告之意也）。

　　时诸菩萨，敬顺佛意，并欲自满本愿。

　　△五发誓通经。

　　便于佛前作师子吼（至）遥见守护。

　　△第二偈颂有二十行，请护持经，不复细分，寻文可解。前十七行，被忍衣弘经，次一行，入室弘经，三一行，坐座弘经，四一行，总结请知（次偈颂者，是孤起偈，诸菩萨等，请护弘经，即是自述弘经方轨，以由佛于法师品中，说方轨竟，宝塔慕觅用方轨人，达多引往用方轨者，释迦即是禀方轨众，故云以身为床座等。持品即是恶世方轨，安乐行是始行方轨，故云住忍辱地等。具如后品。若不尔者，则弘经无轨，无轨弘经，斯无是处，如赤身入阵，自损不卢，被铠之言，应不徒设）初文三，初一行总论时节。

　　即时诸菩萨，俱同发声，而说偈言。

　　唯愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

　　△次九行，别明所忍之境，文三，初一行，通明邪人，即俗众也。次一行，明道门增上慢者，三七行，明僭圣增上慢者，故此三中，初者可忍，次者过前，第三最甚。以后后者，转难识故，初二如文。

　　有诸无智人（至）说外道论义。

　　三七行中，阿含第六云：阿兰若，此翻无事。头陀，此翻抖擞。宝云经第六云：阿练儿处，比丘见王，王子，婆罗门，及一切人来，比丘唱善来，可就此坐，彼即共坐，彼不坐，比丘亦不坐，当为说法，令欢喜。佛灭后，末恶世不应式比丘，虽说戒法而得活，而于戒法不乐行，历五分法身，余一切道法，亦如是说，如齆鼻人说栴檀，自既无香，亦不自闻，天人龙神，鸠槃荼，终不供养无戒人，余四分（定、慧、解脱、解脱知见），亦如是说。无有能将妙法来，必由净戒之所起，余四亦如是。偈云：若遇垂死最重病，痛恼逼迫极无憀，念佛三昧常不舍，一切苦切夺其心，彼人自解是法故，则知一切诸法空

　　△三七行明著衣意。

　　我等敬佛故（至）皆当忍是事。

　　忍辱铠者，中阿含第五云：黑齿比丘诉佛云，舍利弗骂我说我，佛疾唤舍利弗，实骂说不？舍利弗言：心不定者，或说骂，我心已定，云何说骂？如折角牛，不触娆人，我心如地水火风，净与不净，大小便利涕唾，受而不骂，心如扫帚，净与不净俱扫。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏，自观九孔常漏不净，云何骂说于他。又如死蛇狗等，系净童子颈，惭耻自愧，不骂说他。佛问：如是恶人，汝云何观？答：人有五，一身善，口意不善，但念其善，不念不善，如纳衣比丘，见粪扫币帛，左捉右舒，截弃不净而取于净，念用其身净以规我身，弃其口意以诫我口意。又口行净，身意不净，亦念其口，弃其身意，如热渴者，值多草池，披草掬水，凉身止渴。又意净，身口不净，亦念其意，不用其身口，如行路热渴，唯牛迹少水，我若用手掬，水则浑浊，应两膝跪，两手凭，口就吸之，以除热渴。又三业皆不净者，虽无可用，当痛念之，如路见病人，安置使稳，念此不净，使得值善知识，治其三业，勿令堕落三途。又三种皆净，常念是人，以自训况，念齐愿齐，如清凉池，多诸华草，热渴入中，以自苏息，常念境界，以去我恶，此是三藏教中，用苦无常不净无我空，为铠也。毗婆沙第八云：骂是一字，一字不成骂，二字成骂，无有一时称二字者，若称后字，前字已灭。又能骂所骂一时，同一刹那俱灭，于我何为，如是等，通教为铠也（此方语亦有颠倒，即成赞骂，如见客去，命云去早，即名为留。若云早去，即名发遣，发是骂，留即是赞，如正食遇客，若云来早，即是骂也。若云早来，即是赞也）。十七云：圣凡俱有三受，云何差别？凡夫于苦受有二，一身受苦，二心受忧悲，如三毒箭。失乐则嗔，得乐则喜，不苦不乐则痴，圣人但有身受而无心受，于苦不嗔，于乐不爱，于不苦不乐不痴，三使不能使，于使得解脱，故有凡圣之异，如此等有无差降者，此用别教为铠也。今经明铠者，以念佛为铠，是念法佛，第一义佛，佛即是法故。文云念佛告敕，即法也。佛即是僧，僧即事理俱和，毗卢遮那遍一切处也。如此之铠，一铠一切铠，即圆教铠也。（初十七行被衣弘经竟）

　　△第二一行入室弘经。

　　诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。

　　（僭补曰：有来学，毋往教，今鉴知有机，亲到其所，说佛所嘱之法，以同体慈悲，入室弘经也）

　　△第三一行坐座弘经。

　　我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。

　　（僭补曰：如幻人为幻人说法，能所叵得，何畏之有？如是说法，是坐座弘经，称善说法，能令佛法，安隐住世也）

　　△第四一行总结请知。

　　我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。

　　（持品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经安乐行品第十四。

　　释安乐行品。释此品为三，一依事，二附文，三法门。一依事者，身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐，故能进行。二附文者，著如来衣故，则法身安，入如来室故，解脱心乐，坐如来座故，般若导行进，此附上品文释（三轨，附法师品文）。又住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进（附本品文）。三法门者，安名不动，乐名无受，行名无行。不动者，六道生死，二圣涅槃，所不能动，既不缘二边，则身无动摇。上文云：身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，则安住不动，如须弥山，常住不动法门也。乐者名无受，不受三昧广大之用，不受凡夫之五受（忧、喜、苦、乐、舍），乃至圆教中五受生见，亦皆不受（五受生见者，圆中四门，及一绝言，若未证实而生著见，亦名五受。体教入理，理无所受，方名不受，不受亦不受）有受则有苦，无受则无苦也。行名无行者，若有所受，即有所行，无受则无行，不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行，而行中道，是故名行，即法门也。

　　问：大经明亲附国王，持弓带箭，摧伏恶人，此经远离豪势，谦下慈善，刚柔硕异，云何会通？答：大经偏论折伏，住一子地，何曾无摄受？此经偏明摄受，头破七分，非无折伏，各举一端，适时而已，理必具四，何者？适时称宜，即世界意，摄受，即为人意，折伏，即对治意，悟道，即第一义意也。

　　此品是迹门流通第四意（即接退流通）。若二万八十亿那由他，受命弘经，深识权实，广知渐顿。又达机缘，神力自在，浊世恼乱，不障通经，不俟更示方法，若初依始心，欲修圆行，入浊弘经，为浊所恼，自行不立，亦无化功，为是人故，须示方法，明安乐行，故有此品来也。此安乐行，有何次第？然法华圆行，一行无量行，不可思议，何定前后？今且一叙，法师品，略示弘经，则以益他为本，先明入室，此中辨恶世弘经，安诸逼恼，先著如来衣，前后互现耳。若约行次者，诸法从本来，常自寂灭相，若乖寂起相，应先以般若荡累，则初坐座，诸法不生，而般若生，同体慈悲，愍众故行道。次入如来室，既以慈悲化世，必涉违从，决须安忍。次著如来衣，虽作此次，说非行时，行时入空，即具一切法，况慈忍耶？

　　四安乐行者，止观慈悲导三业，及誓愿，身业有止故，离身粗业，有观故，不得身，不得身业，不得能离，无所得故，不堕凡夫，有慈悲故，勤修身业，广利一切，不堕二乘地。有止行故，著忍辱衣，有观行故，坐如来座，有慈悲故，入如来室。止行离过，即成断德，观行无著，即成智德，慈悲利他，即成恩德，恩德资成智德，智德资成断德，是名身业安乐行，余口意誓愿，亦如是（三业誓愿，皆具止观慈悲，四行例同）

　　△次释经文，有问有答。初问。

　　尔时文殊师利法王子（至）云何能说是经。

　　问中先叹前品深行菩萨，能如此弘经，后问浅行菩萨，云何恶世宣说是经

　　△二答中分三，一总标四法，二别释四法，三总结行成感征之相，以欢修行（此科在愿安乐行颂后）。今初。

　　佛告文殊师利（至）当安住四法。

　　四法者，一身安乐行，二口安乐行，三意安乐行，四誓愿安乐行（僭补曰：四安乐行，三业及愿，大师从其多分，一往配合，意实互具，一中有三，读者毋泥）。

　　△第二别释四法，即为四别，初身安乐行又二，一长行，二偈颂，长行二，初释方法，二结行成，初又二，初标行近，次释行近。今初。

　　一者安住菩萨行处，亲近处，能为众生，演说是经。

　　△次释中又二，一释行处，二释近处。今初。

　　文殊师利（至）是名菩萨摩诃萨行处。

　　行处者，即不思议三谛也。住忍辱地，总论三谛，如有地可据，方能忍辱也。柔和善顺者，善顺真谛，能忍虚妄见爱寒热等，故言善顺也。而不卒暴心不惊者，安于俗谛，忍众根缘，称适机宜，故云不卒暴。体忍违从，故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛，能忍二边，故云无所行。正住中道，故云观实相。亦不得中实，故云不分别。此则据三谛之地名处，忍五住之辱名行，行亦为三，谓止行，即行不行。观行，即非行非不行。慈悲行，即不行行。合上衣座室等，是为约不思议三谛，明行处辩弘经方轨也

　　△第二释近处，文为三，一远十恼乱，即远故论近，亦是附戒门助观。二修摄其心，即近故论近，亦是附定门助观也。三观一切法空，即非远非近论近，亦是附慧门助观。就初有十种应远者，一豪势，二邪人法，三凶险戏，四旃陀罗，五二乘众，六远欲想，七远不男，八远危害，九远讥嫌，十远畜养等。今初远豪贵。

　　云何名菩萨摩诃萨亲近处（至）大臣官长。

　　△二远邪人法。

　　不亲近诸外道梵志（至）逆路伽耶陀者。

　　路伽耶，此云恶论，亦云破论。逆路者，逆君父之论，又路名为善论，亦名师破弟子，逆路名恶论，亦名弟子破师

　　△三远凶险戏。

　　亦不亲近诸有凶戏（至）种种变现之戏。

　　那罗延者，上伎戏，亦云彩画其身作变异，又云缘幢掷倒之属也（近凶戏者，恐散逸故。那罗，此云力，即是捔力戏，亦是设筋力戏也）

　　△四远旃陀罗。

　　又不亲近旃陀罗（至）则为说法无所希望。

　　旃陀罗，此云杀者，近则染其恶习，令人无慈

　　△五远二乘众。

　　又不亲近求声闻比丘（至）无所希求。

　　近二乘人，令人远菩提故，西方不杂，故云或来，既未受大，无妨小志，故云随宜

　　△六远欲想。

　　文殊师例（至）不与小女处女寡女等共语。

　　欲想，杀害菩提心故，欲想如止观第八记

　　△七远不男。

　　亦复不近五种不男之人，以为亲厚。

　　不男，坏乱菩提志故。五不男者，谓生、剧、妒、变、半。生谓胎中，或初生时，剧谓截等，妒谓因他，变谓根变，半谓半月，余即不能，广如论释

　　△八远危害。

　　不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。

　　危害难处，不合入故

　　△九远讥嫌。

　　若为女人说法（至）况复余事。

　　讥嫌，增他不善心故

　　△十远畜养。

　　不乐畜年少弟子，沙弥小儿，亦不乐与同师。

　　畜年少弟子等，妨行人正业，令修远离行也。十种恼乱，九是生死（凡夫著生死），一是涅槃（二乘求涅槃），二俱远离，即寂灭之异名耳。观心可知（观心可知者，今总说之，一切处无非法界，何所可离？何所不离？非离非不离而论离耳。还同非远非近而论近，初心虽了一切本无，而须数数近于远离）（一即远论近竟）

　　△二即近故论近。

　　常好坐禅（至）是名初亲近处。

　　（僭补曰：坐禅之法，具如摩诃止观。略言之，不出大涅槃所云，能观心性，名为上定，文殊般若云：法界一相，系缘法界。本经云：诸法从本来，常自寂灭相。又云：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘，是法住法位，世间相常住，皆其注脚也。此一乘实相，苟无真信真解，何由得入智者勉旃）

　　△三非远非近论近，文为三，一正标，二反释，三总结。今初。

　　复次菩萨摩诃萨，观一切法空、如、实相。观，中道观智，一切法，十法界境，若单论智，智无所观，故举一切，以显皆空（僭补曰：空者，十界依正，染净缘生，性相皆空，无所得也）。如者，二边中谛，无一异名如。实相者，非七方便故名实，以实为相，故言实相也

　　△二反释（上正标中，云空、云如、云实相，此反释者，以颠倒等法，反显空等不颠倒法也）

　　不颠倒（至）无碍无障。

　　不颠倒者，无八倒也。不动者，不为二死所动也。不退者，心心寂灭，入萨婆若海也。不转者，不如凡夫转生死，不如二乘转凡圣。如虚空者，但有名字，字不可得，中道观智，亦但有字，求不可得，无所有性者，无自他共无因等性，一切言语道断者，不可思议也。不生者，惑智理皆不生也。不出者，如来所治毕竟不复发也。不起者，诸方便皆寂灭也。无名者，名不能名也。无相者，相不能相也。无所有者，无二边之有也。无量者，非数法也。无边者，无方所也。无碍无障者，遍一切处也

　　△三总结（总结正反之意也）。

　　但以因缘有（至）是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

　　但以因缘有者，结也。上直明中道观慧，今明双照二边，理性毕竟清净，如上所说，非解非惑，而从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。又因缘有，有于涅槃，从颠倒生者，生于生死，此则双照意显也。常乐观如是等法者，即三谛等法也（即以初句而为空边，照于缘生，缘生故空，空名涅槃，即以次句而为有边，故云颠倒。僭补曰：问：现前身心器界，一切诸法，炽然生灭，何以云观一切法空，如实相等耶？答：一切诸法，但以因缘有，缘生无性，当体寂灭，即是实相，以不达缘起无性，而认为实法，起我法二见，如绳上见蛇，故云从颠倒生。若如实达得一念缘起无生，了无一法可得，皆是实相，不生颠倒，故经说观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退等也）

　　△二偈颂，有二十八行三句，为三，初一行颂标章。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。