妙法莲华经知音01
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
明护国金刚寺住持 如愚 著
妙法莲华经知音序
金陵石头庵学无学僧江夏如愚撰
诸佛说法，如慈父之教爱子，略无毫忽隐慝，知无不言，言无不尽，亦如明师之训蒙徒，此不喻又取诸彼，务得为子弟者解，所以教训而后止，如是则何用其屋中架屋、钵上安柄，更注疏讲说者哉！盖佛法来自西域，其言有不免华梵兼用，其义有不免即世出世之差别，是以诸大菩萨，乘悲愿力，来生此土，或示身为国王大臣，或示身为长者居士，或示身为沙门释子，留神内典，若译文者，若注疏者，若兴供养者，若颛讲说者，无非受佛付嘱之人也。又岂有彼此是非之优劣哉！第受佛付嘱时，比当有情愿不情愿者之不同致，虽来生此土，其护持流通，固有其浅深，深者如子干父事，知父之家业为己有，虽吃苦不懈也。浅者如侠人作事，不过完其当时，受佛付嘱，一时之人情耳。以故注疏者，揭日月而行。而览之者，转播糠而昧目矣。讲说者，击鼓而求亡子。而听之者，且呼鼠而为璞矣。是经本明而注者晦之，人本知而说者愚之，求其为爱子而不为蒙徒不可得矣。余见妙法莲华一经，文虽平易，义实奇绝，事虽明直，理诚玄奥，虽曰匪雕匪饰，而一大时教，极雕饰之玄文，无以逾一大时教，辟夫三场举子角试之文，无不尽其心力，炫其抱负，颜其藻丽，极其致趣。而奇中求奇，明中索明，惟恐主试者之不知其妙且中矣。唯此妙莲华王，则如出榜唱名之文，不假藻绘雕饰，但曰第一名某人，第二名某人而已。又一大时教，如做官者，考续之贤否，或荐或黜，必用品藻修饰，唯此金刚王宝觉，则如奉 圣旨之文，不藉委曲都俞，但曰是，或曰有，点者用而已。然而得一是与一唱名者，其先之文藻始有甲乙超擢，否则向之工于艳丽，令尽归之，空华泡影，奚用哉！是以此经，独以授记诸声闻，名某某之佛者，为诸佛出世之一大事因缘也。俾众生开示悟入佛之知见，为最后之极谈者也。夫一大时教，不曰一切众生皆有佛性乎！不曰始知众生本来成佛乎！然未实知所成何佛？佛为何人？出何时劫？据何国土？有何眷属？说何佛法？复转记何人？此泛言读书者，皆可登第做官之谓也。宁如此经，实授舍利弗等万二千声闻，成佛十号劫国庄严之显记欤。弥勒虽尝记于阿含，弥勒乃菩萨，非此经之记诸声闻也。此诚佛法中，奉圣旨出榜唱名之经，一大时教奚可类焉，一大时教诚开华也。若此经者，则结果矣。由诸声闻初不信自心作佛，致佛有四十年之含忍。由将有作佛之机动故，含忍不住，直得放光动地三周九喻而说焉。由说之中，以平易而彰，奇绝幽玄，故俾人视之，似澹而实深，有味乎其旨也。天台岂不玄乎？未识玄于此，温陵岂不要乎？未知要于是，诸方讲白文者，岂不曰讲经之大义乎？而未达夫大义在授记，吾人当来成佛，劫国庄严之佛知见耳。佛知见者何？吾心本有之实相也。吾心本有之实相者何？经中或名眉间白毫光，或名不时出之优钵罗，或名火宅门外白牛车，或名长者室中大宝藏，或名普雨三草二木之甘露，或名权变过现未来之化城，或名系衣里之明珠，或名见泥边之近水，或名多宝塔，或名三净土，或名阿私陀之仙人，或名娑伽罗之龙女，或名四行之安乐，值大功者赏髻殊，或名恒沙之弟子，遇父归者增寿命，或名分别德，或名常不轻，或名如来现神力，或名嘱累与菩萨，或名肯服药一切众生皆喜见，或名善行医普门自在推观音，或名妙音陀罗，或名庄严普贤行。总之，三藏十二部，一切修多罗，不出此经之嚆矢也。如愚生逢末劫，肤受无闻，邻树索环，固多宿习深愿，乃甘自发作，事不假人侠，唯性惭爱子质秉童蒙，不揆才难*而自用。然知佛诚慈父，心如直弦，直以佛心求佛言，经外不另立其科，恐坐截鹤续凫之愆也。又知佛实明师，言如至宝，直以佛言求佛心，言虽重而意必有在，故值一切繁文赘语，必务究其源本，虽不外立其科，亦章句而节目之。见经井井，固自有程，法非浪施也。然后依乎牛之天理，而游刃于技经，肯綮之未尝，若其经之来历，自有宣师之序在，若其文之起伏，义之浅深次第，具载二十八品之注中，日就月将，从容卒业，众请灾木，以广流通。经云：一切声闻辟支佛所不能知，唯佛与佛乃能知之。是以命题曰知音者也。诸方有目有趾者，愿必待是而成功，幸无以耳当眼，择其善者而从之，则不负昔日灵山对佛之发愿，而今日此经此注，是为诸方再奉吾佛圣旨，重揭成佛唱名之榜矣。若其佛祖有所不为，文字有所不立，果是其人，何嫌躐等计，注成，历地凡三郡一邑。始于南京应天府碧峰寺之石头庵注两品，次于镇江府之焦山寺注一品，次于徽州府之松萝庵注四品，次于高淳县之淳西庵及韩乡官止庵精舍，注十五品，末复于石头庵，注六品也。历年凡三载有奇，始于万历三十年壬寅夏六月十五日，讫于三十三年乙巳秋七月十五日也。
妙法莲华经弘传序知音
唐 终南山沙门 道宣 述
明护国金刚寺住持 如愚 著
妙等五字，经题也。弘等三字，据经题立，序题也。今先解经题，后解序题。先者诸经命题，须当机请，而佛说之，唯此经题目，自过去日月灯大通智威音王等，诸佛法中，已是此名。且佛在定中，文殊答弥勒，业已先言之。及佛出定许说，亦莫过拈过去诸佛之旧题，云如是妙法诸佛如来时乃说之，此妙法二字，可见是亲佛说者。又云：如优昙钵华时一现耳。梵语优昙钵罗，准众经论诗编，当是灵瑞大宝青莲华，则莲华二字，亦是佛自喻妙法者（此法喻所以名题也），是知题标莲华二字，非目世间寻常所有红白莲华，乃经中所云优昙钵灵瑞大宝青莲华也。以大宝青莲华世间希有，故经云：譬如优昙华世间所希有，若红白莲华，世岂希有哉？有则为金轮圣王出世之灵瑞也。佛以此华喻妙法者，准经文全重一时字，以诸佛出世，凡说小大三乘之法，顺众生机宜，随宜便说，不拘其时。唯此经畅佛本怀，须时至而说，何则？以此经不说三乘唯说一乘。然一乘即前三乘，三乘元为今之一乘，最难信难解故也。不说则已，说则一切声闻辟支佛，往日未许成佛者，今皆得受记作佛，即如优昙钵灵瑞大宝青莲华，不出则已，出则定有金轮圣王应世，人民寿命国土庄严，皆得增长。故经云：舍利弗当知，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说，或说修多罗，伽陀及本事，乃至未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘，我此九部法，入大乘为本，以此而知，经中法喻训题，全重一时字也。题准经名，经是佛语，不可违佛自撰，以方华即果，处染常净，莲有六义，妙有十妙，而强解也。以染净因果常即之言，皆四十年前方等教中之义，非此经最后极谈，不问染净，等赐白牛，不拘久近，皆付家业中，可拟议也（经云：是大长者财富无量，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别等，此不拘久近皆授记成佛之家业证据）。此方出其经题之来源，若欲训其义理，亦依经自释为愈。经云：诸佛随宜说法，此训题中法字（四十年前，小大三乘九部之经，便机而谈，故曰随宜）。意趣难解，此训题中妙字（正法华经云：尔等当信如来诚谛所说深经义甚微妙，是也）。经中训已，又征而释之。云所以者何？随宜所说之法，意趣难解，为妙。我以无数方便种种因缘譬喻言辞，演说诸法，是法非二乘人等思量分别之所能解，唯有诸佛，乃能知之。所以然者，以诸佛所出之世界虽不同，而为一大事因缘，开示悟入佛之知见则同。乃至云：但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三，故云妙也。此经中自标自征自释，法之为法，妙之为妙，显然无疑之明文也。若准起信论，直捷明法与妙者。论云：所言法者，谓众生心，是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。此心既摄世间出世间之法，故谓之法。具体相用三大，为诸佛本所乘，一切菩萨当所乘，觉与不觉之妙用，故谓之妙法。众生一明此心法之妙，即父母所生眼等六根，当下便是诸佛之知见矣。由众生不敢承当（经云：穷子见父有大势力，即怀恐怖，悔来至此，乃至云作是念已，疾走而去，此不敢承当），及不肯承当（经云：即时长者，更与作字，名之为儿。尔时穷子，虽欣此遇，犹故自谓客作*人，乃至云下劣之心，亦未能舍，此不肯承当），故佛于四十年前，随众生所宜，于阿含教，或说此心法为有（计十二年）。众生闻法，证得二乘小果之涅槃，于般若教，或说此心法为空（计二十二年）。众生闻法，成就大乘之菩萨，于方等教，或说此心法非空非有即有即空（计八年）。菩萨闻法，究竟一乘阿耨之菩提，如此小大三乘分别，岂佛与诸佛，出现于世之心乎！佛与诸佛出世，原只要众生直下承当，自见此心是佛，则一件极大的事，有因有缘，皆毕矣（经云：舍利弗当知，我本有誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道，是也）。由众生难信难解，致佛无漏无为诸法之王，为其下劣，忍于四十余年，与取相凡夫，随宜而说，騃到四十年后，佛涅槃时至，忍骏不禁，直得满槃托出，彻底为人，故有此放光现瑞出定扬德二十八品之文，以明佛与诸佛出世，唯为众生开示悟入本具佛之知见，名一大事因缘者，无非欲令小大三乘之人，总得一乘劫国庄严成佛十号之显记也。故会前四十余年随宜所说之法，都成一乘佛知见之妙法也。故题云妙法者，此也。然须声闻辟支佛及佛，见前灭后，闻一偈一句，一念随喜者，受记时到，与佛涅槃时至，始能说之。如优昙钵灵瑞大宝青莲华，寻常不见，须金轮圣王出世时到，时一现耳。故题喻莲华者，此也。若经卷第一之训，仍诸旧疏可也。
优昙钵，旧翻瑞应，知音训为灵瑞大宝青莲华，考（证附）一正法华经云：如来云何说此法乎？譬灵瑞华，时时可见，佛所叹法，久久希有。
大方等陀罗尼经云：尔时祇陀林中，有宝莲华，从地涌出，高七多罗树，其华有八十万恒河沙重，一一重中，各有一佛，与无量大众，前后围绕，说妙法藏，舍利弗念欲供养是诸佛故，以神通力，绕此华王，经八十七日，百千万分，不周其一（此知音所以训大训宝也）。文殊师利问佛，此华是何名字？诸佛于中与无量大众，说妙法藏。佛告文殊，善男子！此华名优昙钵罗，其中诸佛，皆名释迦牟尼，汝等应当供养（前标云宝莲华，后释云优昙钵罗，即如此经。题标莲华，经中以优昙钵华为训，同也。此知音所以唯佛训优昙钵，为大宝青莲华也）。问曰：经文彼此一字，增损不同，切恐此经但云优昙钵，未尝有罗字，法护所以翻为灵瑞，名义集所以翻为瑞应，方等陀罗尼经，既多一罗字，佛所以用训宝莲华也。答曰：不然。名义集标文，亦直是优昙钵，训文特增一罗字，释为瑞应也。是知优昙钵，即优昙钵罗，瑞应即大宝青莲华，无疑矣。本经妙音菩萨，将来此土，先现八万四千宝莲华，文殊问佛，是何因缘先现此瑞，是亦以见宝莲华为瑞应也。问曰：宝莲华为瑞应，则是矣。而曰青莲华，岂不与瑞应有抵牾乎？以名义集翻优昙钵为瑞应，翻优钵罗为青莲故，二华各自一名一色，故不可以瑞应为青莲也。答曰：准方等泥洹经，二华元是一华，优昙钵即是优钵罗，以彼经三度喻佛难值，文异义一，故初须跋求见佛云：佛难遭值，如沤昙华时时一有，初无钵字。次佛教诸比丘，睹佛仪容云：却后一亿四千余岁，乃当复有弥勒佛耳。天下乃有沤昙钵，不华而实，若其生华，则世界有佛。末训阿难，佛恩广大，无不成济，然而难值，如沤波罗华时时有耳。又无昙字有罗字，一经一时，三度之文，或云沤昙沤昙钵云瑞应者，或云沤波罗云青莲者，皆喻佛难值，是知瑞应即为青莲华也。问曰：佛说方等泥洹经，在北藏驹字函，止得上下二卷，由失译人名，附东晋录，故致损益错讹，似不可准。况名义集，弘般泥洹经云：阎浮提内，有尊树王，名优昙钵，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛，如是则优昙钵是金华，非青莲华也。岂可以失译人之经，为凭准耶？答曰：方等泥洹经，失译人名，固不可信。若鸠摩罗什者，古称为七佛译经之师，彼译金华为青莲，亦不可信。即吴支谦译维摩经云：清净金华眼明好，罗什译云：目净修广如青莲，是翻金华，为青莲华，亦可信矣。
一见宝塔品一品，藏中别名云萨昙分陀利经。今为开合华梵，俾见经题莲华，是用经文优昙钵华为义。萨谓妙法（祥迈师云：梵语萨达摩，此云妙法，亦云正法，盖萨字中，含摄二义，故晋译正法，秦译妙法）。昙即优昙，瑞应义，特省其文耳。分陀利云白莲华（此开释也）。合释应云妙法瑞应莲华经，以彼萨昙分陀利，证此妙法莲华，开合相符，妙得佛心，可为古今定衡矣。问曰：彼既云分陀利，是白莲华。知音云：非世间常所见红白莲华，乃优昙钵灵瑞大宝青莲华，岂不前后自相矛盾乎？答曰：青白莲华，凡生水中，不足为瑞，一生树上，皆可为瑞应，而知音颛以青莲华训者，以经论诗编，往往皆以青莲华言，曾不十分以白莲华言，故从多，多为善也（玄义云：莲华是通称，分陀利是别称。道朗云：或翻赤色，或翻最香。准此，则分陀利，亦不必定是白色也）。
一普曜经瑞应品云：菩萨临产之时，先现瑞应三十有二，其第四瑞应云：陆地生青莲华，大如车轮。又云：于是王宫，先现八瑞，其第四瑞云：诸观屋宅，悉自然生青莲华，大如车轮（此证青莲华尝生树上也）。
一宋丞相张无尽法华论云：妙法莲华经，所谓莲华，非如他经所譬莲华，或取开敷出水因果同时，乃取瑞莲华也（瑞莲华，即所谓优昙钵华也）。
一宋洪觉范禅师法华论云：优昙钵三千岁始华，华必金轮王应世，佛以况第一希有之法（生可见以经中优昙钵，喻题中之妙法也）。
一本经药王菩萨本事品云：是人现世，口中常出青莲华香。论云：晋建兴二年，长沙县西自千叶青莲华两本，生于陆地，官吏掘之丈许，根茎出于瓦棺，发棺有白骨一聚，青莲根蒂，出髑髅齿骨间，有铭记棺上曰：有僧诵法华经万部，临终遗命，以纸为衣，以瓦为棺葬之，事闻朝廷，诏建寺其处，名莲华寺，今驿亭其基（经如此言，论如此证，诵经者，生死皆以青莲华言，可见妙法是以青莲为喻矣）。
一隋天台顗禅师法华玄义释题有云：经文两处，说优昙钵华时一现耳。此灵瑞华，似莲华故，以喻妙法。玄义又设问云：经题莲华，定是法华三昧之莲华，定是华草之莲华。答云：定是法莲华（指优昙钵华也）。法莲华难解，故以草华为喻，为中下难悟，使易知也（准此，则天台亦知优昙钵是训题中之莲华者，但未的知为大宝青莲华，故以似莲华□之置之，反以华草中莲华训题，误至今也）。
一宋雷庵受师楞伽经注云：优昙钵，又云乌昙钵罗，此云瑞应。象教皮编云：沤波罗，一云乌昙钵罗，青莲华也（雷庵一名乌昙，翻瑞应。皮编一名乌昙，翻青莲华，则知瑞应即青莲华也）。
一唐岑嘉州云：参尝读佛经，闻有优钵罗华，目所未见。又唐诗云：青莲渝法微（微即妙义，既云目所未见，可见非红白莲华也）。释证经题竟△释序题者，准本序赞扬，无尽曰弘，永贻来哲曰传，以序弘赞莫穷，永贻诸后，云序次序也。又头绪也。序如墙，观东西墙，知堂室之浅深。绪如丝，丝得头绪而不紊，经有序知文理之低昂，及有绪而不乱也。此一篇序，章法应分四节，妙法下，标序一章之大旨，蕴结下，承序一经之出处。夫以下释成标旨，抑扬一大时教（以四十九年为一时，故云一大时也）。独尊本经，以表弘传之义，弘赞下，结成序题。
妙法莲华经者统诸佛降灵之本致也。
妙法为法，莲华为喻，属所诠。经为能诠。者之一字，牒定经题，指七卷文言，统总摄义，诸佛即经序品光中所现，方便品中所谈，宝塔品中所会集。降谓隐胜现劣，如升降之降，灵迹也。致意愿也。谓经虽七卷，文似不多，其三世十方一切诸佛降灵迹之本意本愿，总统而摄尽无余也。既称为佛，何有升降？盖以诸佛清净法身，无有彼此色相可见，方为正位。一涉报化之形，便属偏位。今光中所现，方便所谈，宝塔所会，无非报化身偏位之佛，隐清净法身之妙胜，降现千丈丈六报化之劣迹，比之法界众生则灵，较毗卢遮那妙体则迹，为降也如此，舍己从人，无非曲成万物，要一切众生，知有自家已成了佛之法性耳。经云：诸佛出世，无非为一大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见，乃至一切众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智，此诸佛之本意也。偈云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，此诸佛之本愿也。
蕴结大夏，出彼千龄，东传震旦，三百余载，西晋惠帝，永康年中，长安青门，憝（音屯）煌菩萨，笠法护者，初翻此经，名正法华。东晋安帝，隆安年中，后秦弘始龟（音丘）兹（音慈）沙门鸠摩罗什，次翻此经名妙法莲华。隋氏仁寿大兴善寺，北天竺沙门阇那笈多后所翻者，同名妙法。三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本，自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。
此承序一经两土之出处，蕴盖藏义。结谓结集，大夏西域之美称，出彼千龄等者，谓经自佛灭结集以来，盖藏而未知，所谓处也。彼出彼西域，千年始东传此土，所谓出也。震旦（亦名真丹），西域谓中国之名，盖中国在天竺之东。琳法师云：东方属震，日始出曰旦（易注，一阳始生二阴之下，震而动也。诗云：旭日始旦）。楼炭经云：葱河以东名震旦，三百余载，当作二百余载，于文始顺，于数始合。佛法自汉明帝永平七年始入中国，至献帝终，共一百五十五年。归魏，魏五主，共四十四年。归西晋，西晋四主，合五十二年。至惠帝永康年中，仅得二百余载。东晋元帝，至安帝义凞罗什译经之年，始足三百四十一年也。今先明汉帝本始佛法来源，后详其年载，庶见为传刻者所误（先明汉帝本始佛法来源者，史记汉显宗孝明皇帝，讳庄，光武太子，阴后所生，在位一十八年，寿四十八岁，谥法，照临四方曰明。佛祖通载云：帝梦金人，身长丈六，项佩日轮，飞至殿庭，旦令群臣占之。通人傅毅奏曰：臣按周书异记，昭王二十四年甲寅，四月八日，有五色光，贯入大微。王问大史苏由曰：是何祥瑞？对曰：西方有大圣人生也。王曰：于天下何如？对曰：此时无他，后一千余年，声教被于此土。王命鑴石记之，埋于南郊天祠中，以年考之，至今辛酉，正合其数。陛下所梦，将无定乎？帝即遣中郎将蔡愔，博士王遵、秦憬等，十有八人，西访其道，至大月「氏」国，遇摩腾竺法兰持优阗王所造白毡画像，并四十二章经，同愔等来至洛阳。帝迎供兰台石室，造白马寺，敕腾兰等居之，此帝之本始，及佛法之来源也。后详其年载者，汉明帝在位一十八年，除佛法未至前七年，甫得一十一年。章帝烜十三年，和帝肇十七年，殇帝隆一年。安帝祐十九年，顺帝保十九年，冲帝炳一年，质帝缵一年，桓帝志二十一年，灵帝宏二十二年，献帝协三十年，右汉十一帝，合一百五十五年。魏五主，共四十四年者，文帝丕治七年，明帝睿治十三年，齐王芳十三年，高贵乡公髦六年，常道谢公奂五年。西晋四主，合五十二年者，武帝炎二十五年，惠帝衷十七年，怀帝炽六年，愍帝邺四年。除怀愍十年，加汉魏，通计二百四十一年。故二百余载，文顺数合。东晋元帝，至安帝义熙，始足三百余载者，元帝睿六年，明帝绍三年，成帝衍十七年，康帝岳二年，穆帝聃十七年，哀帝丕四年，废帝奕五年，简文帝昱二年，孝武帝曜二十四年，安帝德宗二十二年，恭帝二年，右十一主，共治一百四年。除安愍帝一十五年，通得八十九年。合前西晋魏汉，始足三百四十一年也。若曰三百余载，为秦本言，则应序于隆安年中）。西晋者，司马氏建都洛阳，对东晋为言，惠帝字正度，武帝次子，永康惠帝年号，惠帝以庚戌即位，改元永凞，辛亥改元康，甲寅改永平，庚申改永康。长安古称咸阳，汉高祖建都，改为长安，以山河百二子孙可长安也（史记秦孝公十二年，作为咸阳正义曰，括地志咸阳故城在雍州咸阳县，即秦孝公徙都者，汉元年十月，沛公兵，先诸侯至坝上，乃以秦王属吏，遂西入咸阳。文选云：汉之西都，在于雍州。寔曰，长安注云：汉书秦地，于禹贡时，跨雍梁二州，汉兴立都长安。山河百二者，史记秦形胜之国，带山河之险，乐县千里，持戟百万，秦得百二焉。虞喜注云：二倍也。秦地险固，百倍于天下，故云百二。盖言秦兵百万，当诸侯兵二百万也。文选吕延济曰：汉称长安，言可长安子孙）。青门俗呼，乃长安东，坝城门，邵平种瓜处（子美诗云：文人才力犹强健，奠傍青门学种瓜）。敦煌禹贡雍州之域（禹贡书经篇名，书黑水西河，惟雍州），汉为敦煌郡。竺法护者，梵语竺昙摩罗刹，此云法护，月氏国人，究三十六国道术，泰始二年丙戌，自天竺达玉门，徙居敦煌，人尊其德，讳其名，称其地，曰菩萨。后入长安，居青门，永康七年，初译出此经，为十卷，名正法华（祥迈云：梵语萨达摩，此云妙法，或云正法，盖萨字中，含摄二义故。经云：演说正法，初中后善，法护准此。又云：其义深远，其语巧妙，罗什准此）。虽传震旦，过二百余载，始成翻译。又此经来东土之出处也。东晋者，五胡乱华，元帝渡江，建都江东之建康，望洛阳曰东（鉴历年图云：胡、羯、氐、羌、鲜卑，是谓五胡。注胡谓刘渊，羯谓石勒，氐谓苻坚，羌谓姚苌，鲜卑谓慕容廆。佛祖通载云：前赵刘渊，字元海，新兴匈奴冒顿之后，初汉主以宗女为公主，妻冒顿，约为兄弟，故子孙冒姓刘氏，都平阳，六年改光熙。后赵石勒，字世龙，上党武乡人，其先匈奴别部，年十四至洛阳上都门，大笑，王衍异之曰：胡雏声势有奇，志将为天下患，遣人收之。会勒已去，后起兵据襄国，一十五年，勒初暴政，及见图澄钵长青莲，回心纳谏，延及子虎，慕德推贤。前燕俊姓慕容，字子英，祖名廆，字奕昌黎棘鲜卑人，其先有熊氏之裔，世居北夷紫囊之野，晋封燕子，迁都龙城，生子皝俊，皝之次子，居邺十一年，前秦苻健，字建业，湛第三子，启阳临渭氐人，其先有扈氏之裔，西戎酋长，洪有师十万，自称秦王，生健，背有草付字，改姓苻氏。僭位四年，都长安，坚字永固，亦洪之子，雄武智略，尽有中原，立二十七年，率兵百万，伐晋，为谢石、谢玄等所败。后秦姚苌，字景茂，赤亭羌人，其先有虞氏之裔，父弋仲，有二十四子，苌幼子也。初仕苻坚，南伐败绩，缢杀坚，有直，僭位八年，子兴字子略，立二十二年，此五胡乱华之大概也。元帝渡江者，准鉴晋愍帝，癸酉，建兴元年，汉主刘聪，宴群臣于光极殿，使怀帝青衣行酒，庾[王+民]王隽等，不胜怒愤号泣，聪恶之。杀晋臣十余人，帝亦遇害，凶问至，大臣立吴王晏之子邺即位，是为愍帝。时长安城中，不满百户，蒿棘成林，官无章服印绶，唯以桑服署号，后亦被刘聪虏之，使行酒涤爵，已而更使帝戎服执盖，尚书郎辛宾，抱帝大哭，聪引出斩之。由是元帝渡江之江东也。佛祖通载云：东晋元帝者，宣帝曾孙，恭王觐之子也。讳睿，字景文，初生之辰，内有神光，一室尽明，白毫生于日角之左，累官都督扬州诸军事左丞相，怀愍败后，百官分离，或走江南，或为俘戮，长安失据，帝幽于江都之平阳。于时忽有五日并出，群臣劝睿，宜称晋王，统摄万机，以临亿兆，及愍帝遇害，遂即尊位，改元建武，因都建邺，避愍帝讳，改名建康。先时童谣，五马浮渡江，一马化为龙，永嘉之乱，宗室中唯琅玡，西阳汝南，南顿彭城，五王获济，而睿首基为天子）。安帝讳德宗，孝武太子，丙申继孝武即位。次年丁酉，改元隆安，凡五年。又改元兴，凡三年。又改义凞，凡十四年。后秦姓姚，事见前注。弘始姚兴年号。龟兹国名，在焉耆西南。沙门云勤习。鸠摩罗什云童寿。前秦王苻坚闻师名，遣骁骑将军吕光，率兵七万，伐龟兹取什，当晋太元七年壬午岁也。得什俱还，至凉州，闻坚已殁，光遂据凉州，即三河王位，国号太凉，改元大安，当晋太元十一年也。光卒，子绍立，为太原公吕纂所害，纂立，又为吕超所废，立吕隆，姚兴弘始三年，遣师伐隆，隆降，遂奉什至长安，秦王师礼之，当晋隆安五年辛丑岁也。弘始八年，什始于草堂寺，译出此经，为七卷，即今名也。当晋义凞丙午年，而序曰隆安，以什入长安时言耳。隋氏仁寿者，隋高祖文皇帝，姓杨，名坚，弘隆华阴人，汉太尉震第十四代孙，初宇文泰，仕魏封周公，至子觉，受魏禅，国号周，坚父忠，仕周有功，官至太傅隋国公，忠卒，坚袭爵。陈大建十三年辛丑，坚受周禅，都长安，国号大隋，自文帝至恭帝，通三主，合三十七年，以国号为姓，故曰隋氏。仁寿，文帝年号。北天竺者，天竺有五，总名印度，此云月邦，简非其四，故曰北（西域记云：天竺之称，异计纠纷，旧云身笃，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度者，唐言月，月有多名，斯其一称）。阇那笈多，准添品法华经序，当是二人。然彼经序，无阇那，有崛多，翻译集，笈多上有达摩二字。序云：大隋仁寿元年辛酉，普曜寺沙门上行，请崛多（此云德志）笈多（此云法密）二法师，于大兴善寺，重译此经，为八卷，名添品妙法。今序两取半名，合成一句，曰阇那笈多也。三经重沓等者，缴前起后之辞，谓经虽统诸佛降灵本致，自西之东，出处有时，凡历三译，不胜重沓（再译曰重，三译曰沓，十卷八卷七卷，而重重沓沓也）。文言旨义，彼此互相陈列，似无优劣，第时人所宗仰，而好尚者，唯秦本弘传为多，此序王所以独序秦译，不序晋隋译者，在顺乎时也（文旨互陈者，如唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相等句，法护译云：如来皆了诸法所由，从何所来，诸法自然，分别法貌，众相根本，知法自然，校什译则文不逮，而旨实陈也。何则以诸法即根尘界等，世间出世间之诸法，亦佛与诸佛四十年中，说成三乘九部，相性本末究竟等之诸法所由，即一乘无漏实相之心性，为所由也。从何所来佛与者，佛知从实相所来也。诸法自然者，谓既从实相所来，则自然而然，不因修而得，不修而不得也。分别法貌者，谓诸法虽同一实相，然而相性体力作因缘果报本末，各有其法与像貌之分别也。众相根本知法自然者，谓相性体力等法貌像虽多且广，同以一乘无漏实相心性为根本，此佛与诸佛，所以知其自然而然究竟等也）。如药草喻两译，尚多半品之文，什译则无（两译药草喻后，多譬如日月，譬如陶家作器，譬如生盲值良医，得雪山药王法喻等文。又法护译本，五百弟子受记品，当那受记前，多导师入海采宝等文，法师品前，多药王如来品，以三译并核，似依晋本，有药王如来事而接，因药王告八万大士，始有由绪，不如秦本，胡为而阙之。及阅添品法华经序，始知皆由译师出于各国，带来梵文有异，故致彼此有无不一。序云：护是多罗之叶，什是龟兹之文，凡此皆文旨之互陈也）。如嘱累品，什译次在二十二，法护译次在卷末（什以一十九品，为正宗。如来神力以下八品，为流通，护以神力等品，皆为正宗，独嘱累品，为流通，皆可也）。自余支品等者，谓秦本既为时所宗尚，则文旨皆善，奚序于二十八品有述，及述不及者，以述不及者，皆支品别偈也（如见宝塔品，在藏经中别是一支，名萨昙分陀利经。普门品，别名普门经。故序主于三周法中，唯述序品方便火宅化城五百弟子受记及系珠凿井数品，余皆判入支别也）。不无其流具如序历等者，谓既是支别，奚用列入正经，以各有其流类也。既有其流类，当循流得源，俱依品目次序，而辞理历明易知，故序于凿井，显示悟后有所不述，唯述诸佛降灵之本致，如下节所云云也（不无其流者，如提婆品，是应法师品教菩萨法，佛以国王为弟子，求法不辞辛勤之流。常不轻品，是应法师品教菩萨法，佛以比丘为师保持经，能受忍辱之流。见宝塔品，是明佛所护念有报化身之流。寿量品是明佛所护念有法性身之流。药王本事品，以苦行持经为流。观音以普门自在为流等）。
夫以灵岳降灵，非大圣无由开化适化所及，非昔缘无以导心，所以仙苑告成，机分小大之别，金河顾命，道殊半满之科，岂非教被乘时，无是核其高会，是知五千退席为进增慢之俦，五百受记俱崇密化之迹，所以放光现瑞开发请之教源，出定扬德畅佛慧之弘略，朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠，系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方，词义宛然喻陈惟远，自非大哀旷济拔滞溺之沉流，一极悲心拯昏迷之失性，自汉至唐，六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经，将非机教相扣并智胜之遗尘，闻而深敬俱威王之余绩，辄于经首序而综之，庶得早净六根仰慈尊之嘉会，速成四德趣乐土之玄猷。
此释成诸佛降灵本致，以明弘赞也。夫以者，发语辞，前云诸佛降灵，此云灵岳，前通述十方三世，此单述释迦一佛，故以灵岳别之。所以然者，以释迦为本经之教主，诸佛本致出，释迦而唱显，释迦本致畅，则千百亿无量无边之化佛本致皆畅矣。灵岳，即经耆阇崛山，梵语耆阇崛，此云灵鹫。岳者，尊称之，降灵，用诗惟岳降神润色（诗大雅崧高八章章八句首章云：崧高惟岳，骏极于天，维岳降神，生甫及申，维申及甫，维周之翰，四国于番，四方于宣）。非大圣无由开化者，谓诸佛法身，遍满三千，以释迦之大圣，独降迹于灵鹫者，非无其因由，来此开权，而化实也。适化所及等者，正显其有由，适当及到，谓有何因由？乃千二百阿罗汉，适当于此山，蒙佛开化，得受记成佛时到，以为由也。既阿罗汉得记时到，为佛降灵之由，何故经中有化及化不及者？化及者，昔有大乘缘，如千二百阿罗汉及二千学无学众得记者，是也。化不及者，昔无大乘缘，如五千退席者。佛虽有由平等能化，则亦无以开导其心矣。故曰：非昔缘无以导心（非大圣无由开化，重能被之教化，非昔缘无以导心，重所被之机说，为后机教相扣伏案）。所以仙苑告成等者，申明大圣始终有由开化之地，谓佛始有出于仙苑，所以于仙苑而告成。机亦分别其大小，终有由于金河，所以于金河而顾命。道犹科殊其半满，岂非下是结证语，谓如彼经所诠小大半满之地，岂非是佛教被乘时始终之有由哉！第无足与灵岳降灵之地，相考核其高会，说此授记二乘人成佛之妙法也（仙苑即鹿野园，往古仙人多于此得道，故称仙苑。又为输伽王养鹿之园，复名鹿园，属波罗柰国。□成佛初成正觉，三七思惟，知众生不堪大乘，遂诣鹿苑，告阿若憍陈如等五人，言我已成正觉，即三转四谛十二行法轮云：此是苦，我已知，此是集，我已断，此是道，我已修，此是灭，我已证等。经云：思惟是事已，即趣波罗柰，诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说，是名转法轮。便有涅槃音，及以阿罗汉法僧差别名，云云。机分小大之别者，谓佛自鹿苑，说四谛法，成一十二年之阿含教，虽是有由平等开化，不妨三乘机宜，自有生灭四谛之小，无生四谛之大之分别也。金河，准涅槃经，有八大河，金河是第四河。经云：如八大河，一名恒河，二名阎摩罗，三名萨罗，四名阿利罗跋提，五名摩诃，六名辛头，七名缚*，八名悉陀。翻译名义集引西域记云：阿利罗跋提，此云有金河，是产阎浮金处。梁宗法师云：佛来此河边入灭，表河流奔注，若生死遄速，金沙不动，喻佛性常住。有云：佛因地在此舍身故，今亦至此入灭。顾命，尚书篇名，成王将崩，召公毕公，率诸侯相，康王作顾命。郑玄注云：回首曰顾，成王临终，回首顾群臣而发命也。太甲曰：顾諟天之明命，借以润色，佛临灭度，说大般涅槃经，为顾命经也。经云：一时佛在拘那城力士生地，阿利罗跋提河边，娑罗双树间，与大比丘八十亿百千人俱。二月十五日，临涅槃时，以佛神力，出大音声，至于有顶，普告众生，今日如来应正遍知，将欲涅槃，一切众生，若有所疑，今悉可问，为最后问。此即是佛临终顾命之言。由是与迦叶等菩萨，说涅槃经四十二卷。道殊半满之科者，道言也。殊别也。科等第义。涅槃经云：譬如长者，唯有一子，诣师受学，惧不速成，昼夜殷勤教其半字，而不教其毗伽罗论，以其幼稚力未堪故。乃至云：善男子！彼大长者，谓如来也。一子谓一切众生，如来视一切众生，犹如一子。教一子者，谓声闻弟子。半字者，谓九部经，毗伽罗论，谓方等大乘经典，以诸声闻无有慧力，是故佛说半字九部之经，而不为说毗伽罗论，准此则毗伽罗论，喻于方等大乘经典为满字矣。又第八经，迦叶菩萨，问其字义，佛以一十四音答之，乃至云半字为世间诸经书记论文章根本，满字为出世间一切善法根本，如人为恶名半人，为善名满人，如来及正解脱，不入半字，以离文字故。若有能知，佛出现于世，能灭半字，名为解了字义之人，准此则知，涅槃经虽是大乘终教，比阿含为喻，然能被之教，既分半满，所被之机，亦殊菩萨声闻等，第不似今经，无分小大半满，皆当授记作佛。经云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。又云：菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛，如三世诸佛说法之仪式，我今亦如是。说无分别法，准此则涅槃半满，阿含小大，岂可与此经同日而相考核其高下哉！况爪画像，沙为塔，举手低头，散心念佛，小善微因，皆已成佛，俗间治世经书语言资生业等，皆顺正法，岂半字根本，而不入如来正解脱者乎？是以一大时教，皆无足与此经相方也。高会者，经分二十八品，自序品，至见宝塔前半品，共十品半文，在灵山顶上说，校鹿苑金河，其法会固已高矣。自宝塔后半品，至嘱累品，计一十一品半文，皆塔在空中，佛在塔中说，校山顶，则尤为高会，是其地其人其法，俱难「相」考矣）。是知五千等者，申明适化所及不及，为无缘有缘之义，谓既小大半满，不足与此经高会相考核，云何此经，而有五千退席之众，以是高会，而知五千退席，非真退席，乃佛神通力，示现以退者，为增上慢辈，作进者之缘也。既退者，可为进者之缘，则五百受记成佛之进者，愈崇显其往劫，曾蒙佛密化之迹矣（经中，舍利弗三请后，佛才许，分别解说。时会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，五千人等，礼佛而退，佛因默然，而不制止云：如是增上慢人，退亦佳矣。五百弟子受记品，云诸比丘谛听！佛子所行道，善学方便故，不可得思议，知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远，度脱无量众，渐当令作佛，示众有三毒，实自净佛土等，准此则知，退席之众，是示现也。在佛之弟子，尚能内秘外记以为密化，岂佛无量劫，不能密化乎？故五百弟子受记后，说系珠喻，酬佛密化之迹云，譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友，官事当行，以无价宝珠，系其衣里，与之而去，其人醉卧，都不觉知，乃至法合云：佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，准此益知，俱崇密化之迹矣）。以上泛序一大时教，始终旁明佛之降灵。此下叙入本经，正明佛之降灵（问曰：上既叙五千退席，五百受记安得谓旁明？答曰：虽序五千五百之迹，元为破惑者，谓此经既属高会，不当有退席之疑，故为之旁明）。所以放光等者，谓经因有此退，为进之缘，进为崇显密化之所以，故序品佛于眉间放光现瑞，弥勒文殊，一席问答，无非开舍利弗等千二百阿罗汉之心，使发请诸佛出世，为一大事因缘之教源也（谓序品一品经，是发起此教流源也）。出定扬德等者，谓方便品中，佛因舍利弗等不领会序品中义故，直得自己出定，赞扬权实二智之德，无非演畅佛与诸佛智慧之宏略也（经云：尔时世尊，从三昧安详而起，是出定也。又云：诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻辟支佛，所不能知，是扬德也。宏者大也。即经佛曾亲近百千万亿无数诸佛，乃至如来知是广大深远等文，是也。略者要也。即经舍利弗，以要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就止，舍利弗不须复说等文，是也。序主意谓方便一品经文，出定扬德，犹是大略，至三请后，佛计分别解说，始为法说一周之全分）。朽宅通入等者，法说一周，身子得记，其余声闻，尚未信解，身子代请，佛重喻说，以三界喻火宅，佛喻长者，声闻辟支佛喻火宅中诸子。先以三车引导（喻佛四十年前所说三乘），后等赐大宝白牛之车（喻佛今说妙法），虽区区数千言，莫过为二乘人畅通入大乘之文，同一轨度也。文轨用记，今天下车同轨，书同文，行同伦润色（譬品，以三界譬火宅，而序曰朽宅者，经云：是朽故宅，属于一人）。化城引昔等者，迦叶等四大弟子，领譬品，说穷子喻酬佛，佛更为说药草喻品，虽为四大弟子，述成其不逮，其实欲千二百人，由药草喻，一时开悟佛知见，与其成佛之记，而五百弟子，反由一味之雨，润于人华，渐次修行，皆得道果。及汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛之说，安于小果，迷其大乘，意谓前后法既一乘，人皆菩萨，奚用精修更求与记，故佛授四大弟子记后，又说化城喻品，为因缘说。一问以明，佛昔在智佛法中，为十六菩萨沙弥时，曾为千二百人，植有大乘之因。今成佛，犹先度千二百人，以小乘者，以小是引入大之缘也。大如宝所，小是化城，使五百弟子，知昔有大乘宝所之缘，不自坠堕于小果化城不实之涅槃，安于渐而不顿进也。系珠明理等者，五百弟子，领佛因缘说，一周得受果记，感佛恩德，说系珠喻，以佛喻亲友，自喻醉人，一乘佛知见之理性，以喻其珠。今佛说三周法，五百人开悟，如酒消后觉昔珠今用，智佛与佛相去劫尘，虽是久远，而佛知见理性之珠，不曾少刻遗失，故曰常在（经云：佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿，犹在不失）。凿井显示等者，承上文而言，谓佛知见理性之珠虽在，苟不得此经开示悟入修治之方，四亦不得现前受用。故佛于法师品，又再四劝其精勤读诵受持此经，而说凿井一喻，谓在家出家，学菩萨道，求菩提，有善不善者，若依他经修习，如于高原求水，但见干土，虽费穿凿，其水尚远。若依此经修习，如施功不已，转见湿土，遂渐至泥，知水必近，以此经诠显开示悟入，圆顿成佛，有多种之方便也（多方用庄子多方乎仁义润色）。词义宛然等者，谓序品至法师品，三周之词义，虽曰宛然明白，而数喻陈列，思惟其实远大，以词义似是世谛，易见易知之常谈，而喻陈则明向上难信难解一大事之因缘故，以上弘赞其经，以明所说之法妙。自非大哀下，弘赞其佛，以明能说者具慈悲之心妙，谓自非释迦之大哀与旷济，孰能说此词义宛然之妙法，拔其滞而不通，溺而不升，沉流之二乘人，自非牟尼至极之悲心，孰能譬此喻陈惟远优昙钵之莲华，拯其昏而不明，迷而不悟，失性之众生哉（沉流指二乘人，以沉于小果之流类也。失性指六凡辈，以失于三乘之本性也）！自汉至唐等者，谓自非吾佛大哀极悲，诠乎此经，何以自汉至唐，计年六百余载，是时之久也。总历群籍，计经律论，四千余轴，是法之多也。而人不受持他经，独受持此经，最久且盛者，验是佛之大哀一极之悲心，所加被也。六百余载，照前三百余载，明唐异乎晋也。受持盛者，应前时所宗尚，为不诬也。以上既弘赞其佛，将非下，又弘赞其僧俗，具有机教相投，及闻而深敬之妙，照前有由开化为教，有缘导心为机，扣投也。合也。谓昔佛在世，亲说此经，犹多怨嫉，而有五千退席。今佛灭度既久，受持者反如是之盛，将不是机与教而相投，佛与众生有缘而相合耶？此机教相投合者，诚非一生一劫之善根，乃并是大通智胜佛法中，十六菩萨沙弥，尘点劫前，所化之遗尘也。魏都赋，先王之桑梓，列圣之遗尘。闻而下，谓即未机教相投，但一闻此经之名，便深生敬仰者，亦俱是常不轻菩萨，于过去威音王佛法中，尝见蒙授记之余绩功勋也。则机教相投，与闻而深敬者，又不可不自庆矣。辄于下，辄专首前，综织具锦丝，万亿经纬，由之提掇，序主谓我知机教相投，与闻而深敬之人，既皆过去佛法中，遗尘余绩，故辄敢自专作序，冠于经前，如综而提掇之，使人见序而知经，由经而开悟佛知见，庶得六根早净，而勿晚攀仰弥勒慈尊。龙华树下，受记成佛，嘉美之胜会，速成四德，而不迟一直趣入常寂光之乐土，证一乘实相之玄猷也（早净六根，如法师功德品，及常不轻菩萨品说，仰慈尊者，普贤劝发品云：若有人受持读诵解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，即往兜率天上弥勒菩萨所，弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众，所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生。嘉会，用易文言亨者嘉之会也。润文四德，旧注训常乐我净，若准本经，亦劝发品云，一者为诸佛护念，二者植众德本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心为愈，以序主既弘赞三宝讫故。序入普贤劝发品，见彼序文，该尽一经之始终，故乐土准经，当以三变净土为乐土，亦可指西方极乐世界名乐土。所以然者，以经有文故，药王菩萨本事品云：如来灭后，后五百岁，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中宝座之上，是也。玄猷，即经，火不能焚，水不能漂，汝之功德，唯除如来，其诸声闻辟支佛，乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。准此，以一女流持经，其功德便度越三乘法众，宁不为玄猷乎）。
弘赞莫穷永贻诸后云尔。
此结归序题，序主谓已作此一序，人微言轻，如撮土之助泰山，勺水之益沧溟，莫能穷尽经之功德万分之一，但愿由此序，而俾此经永远贻诸后世，表区区一念护法之诚也。云尔者，谓一序所云，如此尔尔。
音释 廆（音会），冒顿（音麦独），皝（音晃），氐（音底），烜（音绚）
妙法莲华经弘传序 
