又告舍利弗无漏不思议（至）十方佛亦然。

　　又告舍利弗等者，谓上既已告汝，是法不可示，言辞相寂灭矣。今又告汝，诸佛弟子，至不退菩萨，皆无有能得解者，以诸佛所证，是无漏不思议甚深微妙之法，汝等一犯思议，则成有漏矣。浅而不精微矣。粗而不玄妙矣。所以皆不能知，而曰唯我与十方三世诸佛能知之者，以我亲近佛多，尽行道广，故其成就亦甚深，所以我释迦一佛，与十方三世一切诸佛，乃能究尽也。故曰我今已具得等。

　　舍利弗当知诸佛语无异（至）引之令得出。

　　舍利弗当知下，承上文而言，谓诸佛所证既同，所知又同，则其言语，无不同也。故云诸佛语无异。于佛所说下，谓佛与诸佛，语既不异，信我一佛之语，即如信十方三世一切诸佛言语同矣。故勉身子当生大信力，则与前所推，除诸菩萨众，信力坚固者，相等矣。世尊法久后下，谓当生大信力者，信何法也？信我释尊说法四十余年，至是则可谓说且久，而最后必要说真实，不说方便也。告诸声闻下，谓说何等真实，谓汝身子，当告诸声闻众，及缘觉之人，说我四十年前说法，令汝二乘人，脱苦果之缚，逮得有余涅槃者，比言辞皆非真实，乃是佛以方便力，假示三乘之教也。众生处处下，谓佛四十年前，何以不用真实，而用方便开示耶？以汝二乘等众生，于世间出世间处处贪著故，假以方便，先且引之出世间，而今又引之世出世间也。此佛与十方三世一切诸佛，同而无异真实之言也。

　　尔时大众中有诸声闻（至）甚深微妙难解之法。

　　自此至是等闻此法则生大欢喜，乃第二重，止而请说，为当机生信之方便，坚求其妙也。尔时大众下，有诸声闻，从因称也。漏尽阿罗汉，就果称也。千二百罗汉，独标陈如，为疑首者，陈如以佛成道最初，闻小乘四谛法，得解脱者，故以佛说一解脱义为言。及发声闻下，千二百人之弟子，各作下，师资为佛所激动，而念中默述佛叹大斥小之言。佛所得下，默述实智。有所下，默权述智。佛说下，师资念中循环自揣，谓己既已遵佛教，已证涅槃，而今又谓我辈不知，则诚不知其所以然矣。故云而今不知等。尔时舍利弗下，当机乘众疑，而序己疑，以请佛决，谓佛寻常不高己下人，今以何因由缘故，再四叹己所说所证之高深，而贬斥诸佛弟子及不退菩萨皆不能知，我自从佛以来，未曾闻也。此陈己疑。今者下，通众疑。惟愿下，请决疑。世尊何故下，结，回何缘求决也。身子初从因缘悟入，故以因缘而请，此中疑何因何缘，下佛答云是一大事因缘（身子疑，为法说一周一人得记之案，阿若等疑，为后喻说一周因缘说一周千二百人及五百弟子得记之案，良由不疑则不开悟，不开悟则不得受记，疑有浅深，由根有利钝，致法有三周，记有先后，非徒然矣。又佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趣四句，为后三周九喻文字之大案）。

　　尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

　　慧日大圣尊久乃说是法（至）欲闻具足道。

　　尔时下，偈有十一行，初慧日下三行半，总述佛所说所得，非二乘人所知，唯佛与十方三世一切诸佛所知所得。次无漏诸罗汉下三行，颂陈如等师资之疑，求佛为解。于诸下两行半，颂当机自己之疑，求佛为解。诸天下两行，要会中大乘之机，求佛为解。慧日等者，天无日，不见四时运化之功，佛无慧，不见三乘修证之道，故以慧喻日，尊佛为大圣也。久乃之久，应上世尊法久后言，自说等四句，申成久乃说是法之法，道场所得法，应前道场得成果而言。无能发问者，应诸佛弟子众，乃至不退诸菩萨不能测佛智而言，我意难可测，应假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智而言。亦无能问者，谓除不退诸菩萨，及我舍利弗，既不能问，则亦无有能问者矣。无问而自说下，谓佛在定中，既知我等皆不能问，似不应与我等而说，却出定后，又因我等，无问而自说，既无问而说，说应异常，却又只是称叹佛四十年间平常所行之道，若论佛平常所行之道，则佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，不见甚微妙，而不解佛又说平常所行方便道中，有智慧甚微妙，非二乘人所知，乃诸佛之所得，因此无漏诸罗汉，及发心求罗汉涅槃者，今皆堕疑惑网中，谓何故说此言，责我等不知。其求缘觉下，谓不但小乘求罗汉果者生疑，即中乘求辟支佛果僧俗人等，亦皆彼此眼相视，而心犹豫故，瞻仰于佛，谓是事为云何哉？若我等所得非真，则佛当初不应印可于我，若真则又有何义趣不知，四众既不能问，又岂能解？故曰愿佛为解说。此身子代颂四众之疑，为二乘人，请说其妙。于诸声闻下，谓千二百罗汉有疑，乃智慧不如我者，如我则佛寻常见推，于二乘中，为智慧第一之人，似不应有疑，今闻佛说，尚不能了，况其他乎？为是究竟下，正出己疑，谓佛说满世间之身子不能知者，为是不知佛最上一乘阿耨菩提之究竟法耶？为是不知佛寻常所行之三乘道耶？若寻常所行三乘之道，我已证得，不应责我不知，若阿耨菩提究竟之法，佛原不许我二乘人作佛难得，今佛授二乘人记，要我等作佛耶？佛口所生下，谓若果记我二乘人成佛，则记出佛口，我得其记，而为佛子，则子从佛口中生矣。故我千二百人手则合掌，目则瞻佛，果如我疑，则愿佛口，早生其子，出微妙之音，使我疑解，正是其时。故曰：时为如实说，如实说一句，正应上文要当说真实言，以上身子为己请竟。诸天下，要众请，数如恒沙，言其人多。求佛下，言其根大。又诸下，言其来远。合掌下，言其心诚。欲闻下，言此多众，大根之人，皆从远方而来，至诚之极，非求半珠，在获全璧。故曰：欲闻具足道，具足道亦应上甚深微妙法我今已具得言，身子求心切，而求词迫，故法说一周后，即先得记，亦有由矣（智论谓婆罗门自称，己从大梵天王口中生，余姓皆从他处生，故佛弟子，亦以佛口所生，为尊重也）。

　　尔时佛告舍利弗（至）闻佛所说则能敬信。

　　尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

　　法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。

　　尔时下，身子业已为人为己，陈其疑，请其妙。佛复止而复止，意在悦可众心，不使惊疑，说之令疑且惊，是以不说。身子复要众，而再请者，谓天人虽疑，尚有不疑者多，而敬信者广，岂可因少疑而害多信者，缺其慈悲哉！

　　佛复止舍利弗若说是事（至）将坠于大坑。

　　尔时世尊重说偈言。

　　止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。

　　佛复下，佛法常仪，一请便说，况今无问自说，反再请而不许者，正为增上慢辈耳。上以一切天人不信为辞，此以增上慢众为辞，言缓意迫，轻重渐及，佛慈而威可见矣。大坑地狱也。凡人不信佛言，则堕地狱，岂可说法度生，翻令不信者受苦耶？可见说与不说，皆是慈悲，是以辞之深，而绝之至也。

　　尔时舍利弗重白佛言（至）长夜安隐多所饶益。

　　尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

　　无上两足尊愿说第一法（至）则生大欢喜。

　　尔时下，佛以增慢者为辞，身子以类己者多为请，佛以现前不信者为绝，身子以世世受化者为求，佛以堕大坑为虑，身子以长夜安隐为解。偈中初四句为己求。是会下，为天龙八部求，文殊所谓诸求三乘人等者，是也。我等千二百下，为同道者求，文殊所谓诸人今当知等者，是也。文澹义浓，求之深，而语益该矣。则会中虽有不信之人，佛亦不能顾其难，而欲慈悲矣。故下文有分别解说之应，允当第三重生信，为开示悟入之方便，分别解说其妙，文分九节。

　　尔时世尊告舍利弗（至）惟然世尊愿乐欲闻。

　　尔时世尊下，从坚请许说。汝今下，诫闻与意合而听始专。吾当下，分别解说四字，按品题，正是方便，论文义，则为一经，应前启后之大关键。初佛云：止舍利弗不须复说。身子请曰：是事为云何？愿佛为解说。第三次佛却曰：止止不须说。身子请曰：惟垂分别说，则分别解说四字，元是身子请辞，佛今允可，但加吾当为汝四字，此论能诠文势相承之严密如此，若论所诠义者，前云是法不可示，言辞相寂灭，可容分别乎？又云无漏难思议，甚深微妙法，可容解说乎？又云诸余众生类，无有能得解，又云惟我知是相，十方佛亦然，则如佛与诸佛，所得妙法，元不可分别解说。今云吾当为汝分别解说者，是为身子等无有能得解者，不得已而以言语为方便，将佛与诸佛所知不可示者，而分别之。将佛与诸佛所能不可思议者，而解说之。下文如是妙法已去，直至嘱累品终，皆是为二乘人，分别解说也。而开示悟入，又为分别解说之四门。说此语时下，经家叙置，谓佛方许可，为当机等，分别解说法之所以为法，妙之所以为妙之时，法会之中，便有比丘等五千人，礼佛而退去，不欲闻佛分别解说四十年前所说诸法之妙义也。所以下，征释，五千人不欲闻之所以者，以此辈罪根深重，及怀增上慢故也（准颂文，罪根深重，指我慢及不信言，颂云优婆塞我慢，优婆夷不信，故以我慢及不信为极深重罪过中之根本，故增上慢，准颂文，但指比丘等出家二众言，颂云比丘、比丘尼，有怀增上慢。故法数云：慢有七，恃己陵他名我慢，同德相傲名慢，于同争胜名过慢，于胜争胜名慢过慢，未得谓得名增上慢，于劣自安名卑劣慢，不礼三宝名邪慢。今五千人，法到耳边，礼佛而去，于七慢中，犯其我慢及增上慢。所以然者，以五千人，闻佛四十年前所谈，少有所证，抱守功勋，我相以为妙境，今忽闻二乘人不知，意岂不曰我辈千艰万难，得到此地，若更不是，则终无有是。然不知此正见，罪根深重，及增上慢也。有如此失下，失过也。谓五千人，有此罪根深重，及增慢过失，是以佛默允其退去，而不制止也）。佛法常仪，以默然为应允故，制，如天子称制之制，敕命也。尔时佛告下，始是佛自述默然允其退去而不制止之义，我今此众无复枝叶者，乃佛自慰之辞。后文云：今我喜无畏者，此也。贞本干也。对枝而言。实，果实也。对叶而言，凡物有干实，不愁无枝叶，若虽有枝叶，而无干实，则何益也？此佛所以略不敕命而制止者，以五千人，是众中不肖之枝叶，去之无损，留之有累，故不如默允其去为佳也。汝今善听下，叮嘱之辞，谓当机既是真实之人，故须善听，能善听，则上不负于佛之所说，下不负于己之殷勤三请。舍利弗言下，当机遵佛敕嘱，由此后文嘱累持经，甚恳切，三变净土，移置天人，于他方也。

　　佛告舍利弗如是妙法（至）以大事因缘故出现于世。

　　佛告下，正为当机，分别解说，一切声闻辟支佛，所不能知，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相等，文也。如是二字，即前文所谓诸法如是相等之十如是，妙法二字即前文相性本末之诸法，前云诸法，此云妙法者，未许分别解说时，三乘不得滥于一乘，则相只为相，性只为性，乃至本末只为本末，不得与究竟觉等成一相一种，故谓之诸法。二乘人所以不得受记作佛，既许分别解说，则相性本末三乘之法，皆与一乘实相，不相违背，都成一乘佛知见究竟觉平等之妙法，二乘人所以得受记作佛，故此中指定前文云如是妙法也。诸佛如来时乃说之者，时字最重，谓如是相性本末等诸法，四十年前，不分别解说其妙，只待四十年后，方分别解说其妙者，以十方三世一切诸佛，都要待时到而说，故云时乃说之（时乃之时，谓诸佛「涅槃」之时，及二乘人受记成佛之时。化城品云：诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳，是也）。如优昙钵华下，谓如是妙法，云何要时到而说？以妙法非时不说，说则一向不许二乘人受记成佛者，今皆得受记成佛，即如优昙钵灵瑞大宝青莲华，非时不现，现时定有金轮圣王出世，国土庄严，臣民寿命，皆得增长八万四千岁也。此借世间第一希有灵瑞大宝青莲华，以喻出世间第一希有之妙法，皆由时到而说而现耳。经题由此，名妙法莲华者也。舍利弗汝等当信下，谓身子等，既以喻知妙法如华，三世十方一切诸佛，皆以时到而说，则亦当信，我释迦一佛，四十年前，不说相性本末等诸法为妙，直到于今四十年后，分别解说其妙者，亦时然后言不虚妄也（上云诸佛如来，指十方三世一切诸佛，此云信佛所说，指释迦一佛，唯佛与佛之分别见矣）。舍利弗诸佛随宜等者，文承于上，义释于前，谓诸佛法妙，以时说，如优昙钵华以时现，而不虚妄者，时何法也？有何妙也？法者，即我出定时，所叹诸佛随宜所说如是相性本末等之诸法也。妙者，其间随宜所说相性本末等法主意趣向，汝二乘人，都难信难解故也。所以下，征明，谓所以诸佛随宜说法意趣难解称妙者何也？我以下，释成，谓且勿论十方三世一切诸佛随宜说法意趣难解为妙，即我释迦一佛，成道已来，四十年中，以种种因缘譬喻言辞，无数方便权智，演说如是相性本末等诸法，汝二乘人，都用第七识思量，第六识分别，殊不知如是相性本末等诸法中妙义，非汝二乘人第七识思量，第六识分别之所能解也。故云是法非思量等，以上分别解说前文一切声闻辟支佛所不能知之义。唯有诸佛下，又分别解说前文唯佛与佛乃能究尽诸法实相等文，谓我前又告汝，唯有十方三世一切诸佛，乃能知我释迦一佛权中所以有实之妙者，何也？以三世十方一切诸佛世尊出世之世界虽不同，而出世为一大事因缘之意趣，则皆同也。故释其所以云，诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世（此句会通十方三世一切诸佛出世说一大时教之本怀，于法则为会三归一，于人则声闻辟支佛，由是得授记作佛，名会权归实也。六祖云：此经以诸佛出世，为一大事因缘故为宗，是也）。舍利弗云何名诸佛下，征辞可知。释辞云：诸佛出世，元不为开示悟入众生声闻缘觉知见，乃欲令众生开示悟入成佛之知见，而出现于世也。舍利弗是为下，结足征义（诸佛世尊四字，指十方三世一切果觉为言，如后文多宝佛，为过去世佛，舍利弗成佛，名华光佛，乃至阿难成佛，名山海慧自在通王佛，皆未来世佛。化城喻品十六王子，各在十方成佛，宝塔品会集诸佛，皆现在世佛，故此中诸佛世尊，该尽一部经中所诠佛也。欲要也。意愿之谓。令者使也。众生者，世间因缘也。以九法界众生，虽有圣凡不同，皆具无明三细为因，境界六粗为缘，开字为出世间之缘，佛知见三字，为出世间之因，以佛知见，为众生本有之正因，一向迷而不知诸佛说法，但为开之而为缘故，知见两言，摄尽六根，以见属眼，知属意，经举两头，中摄耳鼻舌身，使得清净故者，众生未开佛知见时，眼视色染，耳被声污，乃至意被法汩，名之为浊。一开佛知见后，即父母所生肉眼耳等，一十八界皆成如来藏妙真如性，故曰清净六根。清净之义，法师功德品中广明，欲示众生等者，上文但明开者，不障蔽义，此云示者，不隐藏义，悟者，不迷惑义，入者，不退堕义。开示属佛说法，悟入属机证入，以佛知见释大事者，如后诸授记品，成佛十号，劫国庄严，法眷寿命，正像法久近，是也。大事谓之一者，众生虽与诸佛名位不同，而知见则一，未开悟时，则佛作众生知见，及开悟后，众生便是佛之知见，如后文云。十方国土中，惟此一事实，余二则非真，是也。诸佛出世，要众生开示悟入佛知见之意趣如此，所以四十年中，随宜说法，莫过要众生得一乘法，而声闻辟支佛众生之意趣如彼，于四十年中，闻随宜所说，取证二乘偏空之小果，佛于前文，安得不谓，一切声闻辟支佛所不能知，唯有诸佛乃能知之。此犹约佛四十年前所说大小三乘十二部经为训，若约当经，则方便一品，为总开示，舍利弗一人，为先悟入，喻说因缘说，为别开示，千二百人，为次第悟入。自方便品起，至记学无学二千人品止，共记九品经名，说三周法，授三根记，且就开示悟入法身佛言，若约开示悟入报化身佛言，则初十品，为开佛知见，二种力中，多分属智力。见宝塔品，至涌出品，五品经文，为示佛知见。寿量一品，为悟佛知见。分别功德品，至嘱累品，六品经文，为入佛知见。二种力中，神力居多，是知一经所诠不出佛知见三字，一经能诠不出开示悟入四字，而分别解说，又开示悟入之大方便也。如身子等万二千人，由方便譬喻信解三品，分别解说知见佛于四十年前所说，许多三一权实之心事，由药草喻品，分别解说知见佛四十年前唯实无权，许多言不尽之功德。由化城喻品，分别解说知见佛不唯四十年前唯实无权，即无数尘点劫前，为沙弥时亦唯实无权，许多之因缘，由诸授记品，分别解说知见身子等千二百人，未来许多各自成佛十号，劫国寿命法眷等之庄严，由法师品，分别解说知见以声闻作菩萨，许多师资之轨度，由宝塔品，分别解说知见佛有许多之分身，身有许多之国土，劝持有许多校量之难易。由提婆品，分别解说知见佛为弟子，甘许多之辛苦，文殊为师，保成许多之勇健，许多提婆于地狱而持经，同乎文殊之说法，许多龙女以畜道而证果，等乎释迦之修因。由持品安乐行品，分别解说知见诸菩萨之持经，有许多忍辱愿力与安乐。由从地涌出品，分别解说知见佛有许多常随大乘之弟子。由寿量品，分别解说知见佛有许多过尘劫，不性不灭之寿命。由分别功德品，至常不轻品，分别解说知见现在大会，及未来过去持经者，人人各得许多之功德。由神力品，分别解说知见佛与诸佛有许多之神力。由嘱累品，分别解说知见佛所付嘱，许多修习是难得阿耨多罗三藐三菩提之家业故，此品佛知见三字，不容易悟入也。诸声闻辟支佛，苟非释尊如此从始洎终，分别解说，方便开示，则何能悟入哉？）。

　　佛告舍利弗诸佛如来（至）无有余乘若二若三。

　　佛告舍利弗下，覆释上节，谓诸佛所以不为众生开示声闻缘觉知见者，以诸佛如来本意，但为教化菩萨之机故，在因地时，虽诸有所作六度万行，但为一大事，故今果上自己既已成佛，为人分上，亦唯以佛知见，示悟于众生也。舍利弗如来下，谓当机既知，诸佛但为一事，则知我释迦如来，乃诸佛中一佛，诸有所作，一准诸佛程规，四十年前，以至今日，亦唯以一佛乘，为众生随宜说法，实无有余，若二乘缘觉，若三乘之声闻也。应知以佛知见教菩萨，所以为大事，无有余乘，若二若三，所以为一大事。此节又佛重训上文一大事之言事者，对理而言，果报之义，此经妙在不谈理不说行证，但说一乘佛知见为事，以理行证，四十年前，皆说尽矣。经云：先所出内是子所知，若据本分为入，则佛有何知见而为事？今为因地众生，谈果上受记成佛十号劫国庄严等事，故曰一大事。前文云：如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事，则成佛大果报，莫过是吾人该当为的一件大事，除此则余皆小事耳。此一节申前启后，下第七节，有结文，合于此。

　　舍利弗一切十方诸佛法亦如是。

　　舍利弗下，足成上文无二无三之义，引起下文三世诸佛之文，上虽言诸佛，未知诸是多少？此云一切十方等，谓无二无三一乘之法，不但我释迦一佛，与东西南北三四方诸佛而已。乃一切十方诸佛，皆无缘觉声闻，但有一乘佛知见之法也。当机虽是小果，不信大乘，到此推车拄壁，不得不信解矣。故后述成己悟云，初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶？乃至佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法，疑悔永已尽，我定当作佛，则佛引证十方三世诸佛，非徒然也。下第八节，有结文，合于此。

　　舍利弗过去诸佛（至）究竟皆得一切种智。

　　舍利弗过去下，谓不但一切十方诸佛法亦如是，即过去日月灯佛、大通智佛、威音雷音王等诸佛，虽说无量无数因缘譬喻三乘言辞权智之法，其实只为佛知见一乘实智之道，以上明过去能被之教主，但为一乘，所谓会三归一也。是诸众生下，谓过去所被化之众生，虽以声闻缘觉之机，从过去诸佛，闻相性本末等三乘之法，至究竟时，亦各各皆得一切种智，而成佛也。所谓会权为实也。下三节，仿此一切种智，即一乘佛知见变文，能所被机教，既皆同为一乘，得一乘，则十方三世，无余二三乘，可信矣。

　　舍利弗未来诸佛（至）究竟皆得一切种智。

　　舍利弗下，未来诸佛，即千二百罗汉悉亦当作佛者，如身子未来作华光佛，华光又授坚满菩萨记，号曰华足安行佛，乃至罗睺作佛，号蹈七宝华佛，皆未来佛也。

　　舍利弗现在十方（至）欲令众生入佛之知见故。

　　现在诸佛者，与我释尊，同时之教主，如后文三变净土所来者，是也。又妙音品净华宿王智佛，普贤劝发品宝威德上王佛，皆是也。义虽引证催当机入信，而文亦二十余品伏案。舍利弗是诸佛但教化下，乃总十方三世诸佛之文，结合前第三节之文，但言示悟入，不言开者，以无量方便因缘譬喻说法，即是开义也。

　　舍利弗我今亦复如是（至）尚无二乘何况有三。

　　舍利弗我今等者，谓我释尊一佛，与十方三世一切诸佛，先三后一，说法之式，相同也。知诸下，实智所知也。随其下，权智所阐也。舍利弗如此下，谓虽就实开权，本意只要因权入实也。舍利弗十方下，谓所以先权后必欲入实者，以十方世界中，法本如是，唯有一乘，无二三乘故也。自出定叹德至此，我释尊成佛已来怀抱，方得扬眉吐气，文略而义深也。故后颂文，应此节者，益加详尽。十方世界等三句，为结前第四节之合辞，彼云十方诸佛法亦如是，此云尚无二乘何况有三？其言校前益厉，佛慈为人益深矣。至是身子虽多狐疑，其心宁不安如海乎？

　　舍利弗诸佛出于五浊恶世（至）无有余乘唯一佛乘。

　　前第三节，以释迦一佛结诸佛，而启十方三世之文。上第八节，以十方三世诸佛，结我释迦一佛，以明唯有一乘之义，则分别解说唯佛与佛乃能究尽诸法实相之义，业已至矣。此第九节，仍以诸佛合我佛，结归初二两节，劝当机生信，冥显一切声闻辟支佛，元不是二乘，皆是大乘之菩萨也。舍利弗十方下，承上节言，谓既十方世界，尚无二乘，何况有三者？云何诸佛起初，又说三乘也？以诸佛所出之时，世乃五浊不良，不得已而以方便力，于一佛乘，分别说作三乘耳。所谓下，标其五浊，如是舍利弗下，释成。劫者时也。浊者非清净义，乃烦恼等四浊，聚于一时，故云劫浊乱时也。众生垢重，众生浊也。悭贪嫉妒，烦恼浊与见浊也。成就诸不善根，命浊也。以根即命根故，于一佛乘，分别说三，三周法讫，皆用此为结，法喻二周，以诸佛言，因缘周，但以释迦一佛言。舍利弗若我弟子下，以上既明从实开权，此下应会权归实也。谓若佛弟子，初未闻佛分别解说诸佛出世权实三一之故，容有不闻不知但化菩萨之事，自甘分为二乘人可也。若已闻知，而又执迷，自认是二乘人，不是菩萨者，此则皆非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛矣。又舍利弗是诸比丘下，转释上文，谓自认为二乘人，即不是佛弟子等者，是何物人也？以既得二三乘，便执为最后身究竟涅槃，不复发志，向四生九类度生，求无上菩提，皆即是前五千退席增上慢辈之人也。此诚斥以小果为足，不发大心者之言也。所以下，谓所以既为罗汉辟支佛，但不复志求阿耨菩提，便同增上慢者，何也？以实得阿罗汉辟支佛者，必开佛知见，必度无量众生，必求阿耨菩提故，何则以辟支佛阿罗汉，与佛知见之菩提心，元非二法故。故曰：若有比丘实得阿罗汉，不信此法，无有是处。无有是处者，谓有实得阿罗汉，不信阿耨菩提者，无有此理也。除佛灭度下，谓苟得二三乘，又不信此法，除我释迦佛灭度后，现前十方世界中一佛也。无容许有此等不信之人，何则以佛现在亲见亲闻，尚有五千退席，况佛灭度后，现前又无一佛，故虽有如是等经在世，受持读诵者，不过循行数墨，转益见知，安能望其依经解义，而信自心作佛乎？故云是人难得也。若遇余佛下，谓除非佛灭度后，更遇著余佛，方能于此妙法莲华经中，而得开示悟入佛知见之决了耳。决谓决去声闻缘觉之疑，了谓解了佛性也。又解，谓如是等经，既不能解义，则流布于世何益？以虽现前无佛，不得开悟解义，若遇余国有佛，其读诵受持者，终有一日决了，是亦可以植远因也。舍利弗汝等下，谓佛灭度后，受持读诵者，尚遇余佛，而得决了，岂汝等现前亲为佛子，亲闻佛说，岂容不见不闻诸佛如来但化菩萨事，而受记作佛乎？故云当一心信解受持佛语也。诸佛如来下，谓当一心信解受持佛何等之语，乃当信解十方三世一切诸佛如来言无虚妄，无有余二三乘，唯一佛乘之语也。此节是结前第二第三两节之文，故诸弟子信解悟入后，其自述者，皆本于此。身子述成云：我等今者真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，迦叶等四大弟子述成云：我等今者真是声闻，以佛道声，令一切闻，我等今者真阿罗汉，普于人天，应受供养，正应于此。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　比丘比丘尼有怀增上慢（至）唯有诸真实。

　　尔时下，颂长文第一节也。长文合四众而言，总责罪根深重，及增上慢，此分僧俗而言，以增上慢，责比丘等，我慢责优婆塞，不信责优婆夷，总之责不信自心作佛，则七慢皆具矣。如是下，颂其数。不自下，出其过，缺漏，以破器而责，瑕疵，以玷病而责，糟糠，以不醇粹而责，枝叶，以不真实而责，惟缺漏所以护惜，惟护惜以见智小，惟智小则鲜福德，惟福智鲜少，所以不堪妙法。初曰佛威德故去，又曰斯人鲜福德不堪受是法者，谓此五千人之去，一是佛之威德所临，一是彼自少福德，少福德故，如瑕疵糟糠，多威德故，播扬挤拶而去，糟糠去，而米酒之精醇者存，以安瑕疵，枝叶尽，而木之贞干，玉之纯美者得，以成其器，此佛于长文中，所以默然允其去，而不敕命其止也（责辞但以戒有缺漏言者，谓五千人，未尝不持在家出家所受之戒品，但一不信妙法，虽持戒，即成缺漏矣。故后之赞持妙法者云，是名持戒行头陀者，与此相照应也）。

　　舍利弗善听诸佛所得法（至）皆成佛无疑。

　　此颂长文第二节也。舍利弗善听下，颂权实应机，以成九部钝根。乐小下，明应小机之未大。有佛子心净下，明应大机之非小。声闻若菩萨下，明称佛本怀不分小大，诸佛所得法者，佛自证之实智，长文所谓如是妙法者，是也。无量方便力而为众生说者，佛之权智也。长文所谓诸佛随宜说法意趣难解者，是也。此一行颂，应长文则总摄二智，于颂中为总标起，众生心所念者，九法界众生，未发于行事之念想也。种种者，多而难言之数也。所行道者，已发于行事之道术也。若干者，有数存其间，不必尽言之谓也。诸欲性者，好尚五欲之情性也。先世下，谓众生所念所行所欲，多不可言，皆莫知所以然而然者，以有先过去世无明善恶业识管辖定而毫厘不差，唯有佛与诸佛乃能究尽，故曰佛悉知是已。初标诸佛所得，此言佛悉知，是见佛与诸佛之分别也。以上颂佛具实智，故能悉知。以诸缘譬喻下，颂权智，该摄长文所以者何？我以无数方便以下之文，谓佛以实智，知众生性已，然后将实从权，投机说法，或以诸因缘而说，或以诸譬喻而说，无非顺其众生所念所行所好，尚使令一切欢喜易信从也。或说修多罗下，申明因缘譬喻所说之法，以成九部之题目也。修多罗云契经，上契诸佛所证之理，下契众生所乐之心。伽陀云孤起，不应长行，孤孤另起而颂者，本事，即佛往昔世界中，本所行之事，如舍头目髓脑国城妻子之类，是也。本生，如佛于四生六道，本有受生之类，是也。未曾有，如放光动地，希有神通之祥瑞，是也。因缘，有小大内外之分，如化城品因缘说一周之类，是也。譬喻，如本品优昙钵，二卷火宅穷子，三卷药草之类，是也。祇夜云应颂，即应上长行而重颂者，是也。优婆提舍云论议，如外道与佛论量人天因果，世间出世间法，有无真假者，是也。此佛四十年前随宜所说，相性本末诸法，载之九部，唯有诸佛，乃能知之妙法也。若加方等自说授记三部，则名十二部也。钝根乐小下，谓上九部之说，非佛本怀，乃不得已，而为钝根众生，乐于小法，不信大乘，爱著生死，不识涅槃者而说也。于诸无量下，谓诸佛当亲近而不亲，深妙道当奉行而不行，所以无福。生死不应贪著而贪著，众苦不当受恼而受苦恼，所以无慧。福慧全无，钝根众生，难以说大，只得随所宜而说小果，故云为是说涅槃也。应知九部法是能诠之文字，涅槃是所诠之果证也。我设下，应长文是法非思量分别之所能解，谓佛四十年前，虽说小果涅槃，乃佛所设之方便，皆是令入诸佛之智慧也。未曾下，谓才密密以小法，引入佛慧，实未曾显说汝身子等千二百人，当得受记成佛道也。所以下，出其未曾显言之所以，应长文时乃说之之时字，谓所以不显说汝等当得成佛者，非佛不肯早说，乃佛说此经之时，及汝等受记成佛之时，未至故也。今正下，谓今汝等受记作佛之时既到，佛涅槃之时又至，故佛不二三其言，决定直说一乘佛知见之大乘也。我此九部下，谓既今日所说大乘是实，则知佛四十年前所说九部之法，虽是随顺众生权智所说，原其佛心，直欲以小引入大乘为本意也。故曰入大乘为本等，此一切声闻辟支佛，所以为不知佛随宜所说之义趣也。有佛子心净下，申解四十年前亦尝说大之义，谓佛既以小果引二乘人。入大乘者，奚佛四十年前，亦尝为诸菩萨说大，以有一类大乘佛子，心净软而根亦明利，供无量佛，行深妙道，福慧双修，故我为此等佛子，说是方等大乘经典，授记其人来世得成佛也者，以彼内则深心念佛，外则修持净戒，此辈一闻得佛音声，生大欢喜，充遍其身，不生退惧。故佛以他心通，知彼菩萨心之与行与佛无异故，为彼即说大乘也。然则佛四十年前，亦尝说大者，是彼机之所感，非佛有所偏，而不平等说也。（应知菩萨言心净，则二乘人心犹未净，菩萨言柔叹，则二乘人，心尚刚强，但能断惑，不能度生，菩萨言利根，则二乘人是钝根，菩萨于诸佛所，行深妙道，故根软而利。二乘人于诸佛所，不行深妙道，所以根钝而强，菩萨深心念佛，不同二乘人但乐于小法，菩萨修持净戒，不同凡夫人但贪著于生死，彼著生死，故为苦所恼。彼乐小法，故为说小乘以脱苦。此为喜所充，故为说大乘以成佛，此佛四十年前，所以有大小之分别，小定不可语大，半定不可语满也）。声闻若菩萨下，谓前虽有大乘，乃对小之大，许利根作菩萨，钝根为二乘。今则不然，不论声闻若菩萨小大利钝，凡有闻佛所说大小乘法，乃至一偈之微少，今皆得授记成佛，而无容疑者，以称诸佛世尊，唯以一大事因缘，出世之本怀也（无疑二字，勉当机生信之语）。

　　十方佛土中唯有一乘法（至）说佛智慧故。

　　此颂长文第三节。十方下，承上节而颂，谓声闻若菩萨，但闻一偈，皆得成佛者，以十方诸佛国土中，唯有一而无二三故也。除佛下，谓除佛以二三乘为一乘实相之方便，则说有声闻及辟支佛也。然此但是以声闻辟支佛之假名字，引导一类好小果众生，由小成大，说其佛之智慧也。声闻辟支，既是假名字，则菩萨为真名字，可知矣。

　　诸佛出于世唯此一事实（至）唯一无二乘。

　　此颂长行第四节也。长行止有一切十方诸佛法亦如是一句，颂中广者，以长文第四节，元是结证第三节，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三之文，故颂中亦直于诸佛轻颂过，而独重明我释迦一佛之本怀，通节七十九句，初三十三句，申释上颂十方国土中唯有一乘法，无二亦无三之义。次三十二句，申释上颂除佛方便说，但以假名字引导于众生说佛智慧故之义。末十四句，结回前节声闻若菩萨，闻我所说法乃至于一偈，皆成佛无疑之义，生起下节三世诸佛之颂。诸佛下，回释上文，谓因十方佛土中唯有一乘本法，诸佛出世，莫过演其本法，云唯此一实事也。因十方佛土中，元无二三，诸佛所以说余二三乘，则非真也。终不下，谓十方佛土，既只有一乘是真，故诸佛自初说法，至终，决不以余二三非真之小乘法，济度于众生也（以上于诸佛轻颂竟）。佛自住下，重颂我释迦今日直说一乘者，一遵诸佛本法，而平等度人也。如其下，谓佛既自住大乘法，则亦如其自所得所住大乘法，若定若慧，若力若庄严，以度生也。自证下，谓佛即以如己所得而度生者，以佛自证无上菩提，虽曰大乘，却为生佛人己皆有分之平等法，于大乘平等法中，苟以小乘法，化其一人，则是佛自堕入悭贪，于大自与，而以小与人，反为不平等矣。此平常君子且不为，况佛肯可此悭贪鬼道而为之乎？故云此事为不可。若人信归下，谓佛不可此悭贪者，以若人既归佛，以信佛，即待之以诚，故不自欺其身口意之三业，以诳于人，诳者狂大不实之言，口业，贪嫉者，只愿自好，不耐他荣之心，意业，佛口记人作佛，不诳唝于人，口业净，自住大乘，欲人亦住大乘，则心不贪嫉，意业净，心口诳嫉，乃根本大小随惑，为诸法中至恶，佛已净而断之。故佛于十方世界，独无所畏，感得三十二相八十种好，紫磨金色庄严之身，光明烜赫，照曜世间，则身业尤净矣。自天至人，无量无边之众，见佛三业清净，无不尊而崇之，故以诚实之意而说，一切众生，皆当作佛之实相印也。印者，天魔外道，不能改移之谓。舍利弗当知下，又从果以原其因，谓佛三业待人，如此之诚者，以佛初发菩提心，为菩萨时因地中，本立誓愿，欲一切众生，如己无异，到今果上，化汝身子等一切众生，受记作佛，果得如因，则佛之愿，始满足也。若我遇众生下，谓佛虽果因如一，最初若不观根逗教，便尽教以一乘佛道者，则众生亦难化矣。何也？以无智者，闻佛说一切众生是佛，便错会佛意，谓妄不妨真，乱猜佛语，谓真即是妄，迷惑其见修证之次第，即为不受教矣。我知此众生下，谓我知此不受教众生，虽有一个现成佛之知见，为诸善之根本，但由往昔因中，见得佛少，修得善微，不曾发明，故识不破五欲，而坚固执著，由执著而生痴爱，由痴爱而生烦恼，此五欲中烦恼浊也。以诸欲因缘下，谓痴爱为因，五欲为缘，由此因缘，则坠堕于地狱饿鬼畜生三种恶道，轮回于人天六趣之中，备尽受其苦毒，此五欲中众生浊也。受胎之微形下，谓有此众生浊之果缚，遂将广大无边法性，抛却不问，反受父精母血，腥臊交媾，胎中微小之形骸，一世苦命受未已，又增长一世，薄其德而少其福，所以生老病死等苦，逼迫于身心，此五欲中命浊也。入邪见稠林下，谓六道众生为苦命所煎逼，不知反省业因，方且妄入邪见稠林，谓若有无断常，穷达寿夭，付之天命，非人力所为，自是群党吠嗷，亦有即是亦无，非断更计非常，从而各立门户，具足六十二种邪见，拨无佛法因果，为师者，不知此等邪见，皆是妄心分别，深著而自爱，为弟子者，不知其非，以妄传妄，尤坚固领受不可舍，此五欲中见浊也。我慢自矜下，谓如此见浊，圣慧眼覤之，已为可悯，彼且我慢自矜，而夸高言，我道有所传，业有所习，面是背非，阳放阴收，谄佞于人，曲从于己，以不实为实，谓己是正道，除此反命，为邪道矣。故于百千万亿劫中，更不闻有佛之名字，况有见佛之事乎？既不能见佛，又安得闻正法哉！如是五欲，汩浊其心，胶扰其形之人，诚难度矣。此五欲中劫浊也。是故舍利弗下，申缴，谓因是难度之人故，佛最初且不直说一乘，而为开设方便，说小乘之法尽苦之道，而示之以涅槃者，乃投其所好也。我虽说涅槃下，谓佛虽顺机示之小果涅槃，许二乘人得灭，乃方便权设，实非真灭也。诸法从本来下，谓要得真灭入佛大涅槃者，须知众生所具根尘识相性本末等诸法，从本以来，元不曾动著一毫，性自真常，体自寂灭，若能开悟此者，则汝舍利弗等，不是声闻，即名佛子，所得涅槃，不名果德，即为因行，四谛十二缘，即为行六度之道已竟矣。有此行道之大因，当来之世，必当得作佛之大果也。我有方便下，结完，谓佛既有此大涅槃真实之法，最初奚用小果，以佛有方便权智之力故，将一乘而开示为三乘法也。然佛所开示三乘，不妨即是彼十方三世一切世尊所说之一乘道也。今此诸大众下，劝信其实，谓既知我之三乘，即是彼诸佛之一乘，则汝等昔三今一之疑惑可除，而佛与诸佛唯一无二之言语可信矣。此节文势，初以诸佛标起，次以释迦申释，末以诸佛结成。

　　过去无数劫无量灭度佛（至）皆已成佛道。

　　此颂长文第五节也。明过去诸佛，不但以无数因缘譬喻，说三乘法，为一乘之正方便，乃为众生深心所乐不同，尚以人天因果，为一乘之异方便，以异方便，是有漏业，元不许成佛，今尚资以成讫佛果，况缘觉声闻无漏业，又岂不容受记作佛乎？故广说异方便，使当机深信入耳。过去无数下，颂正方便，又诸大圣下，标起异方便，若有众生下，列释六度为异方便。问曰：六度是菩萨成佛之正方便，何曰异也？答曰：经不云乎。助显第一义，第一义中，即佛之一字，亦为异方便，况颂中杀文，皆云已成佛道，佛道既已成讫，而复说六度，如人到家说路上事，非异而何？若人善软下，人天异方便之心也。供舍利起塔庙，人天善软之事也。或七宝，或沙土，或香木，或砖瓦，虽诚戏不等，无非善软之心，助显第一义，故皆成讫佛矣。若人为佛下，塔庙成矣。佛像兴焉。故或刻雕香宝，或铸塑金泥，或漆布彩画，或自作使人，虽木笔爪甲，贵*之物有殊，诚戏之心无二，无非善软之心，助显第一义故，自己皆已成讫佛道，而又但化菩萨，度无量众生也。若人于塔庙下，形像备矣。供养之具设焉。故或种种幡盖，种种伎乐，一音之小，一华之微，有出于敬喜，有出于静乱，无非善软之心，助显第一义故，皆成讫佛矣。或有人礼拜下，供养足矣。礼节度数成之故，或五体归命礼拜，与合掌不同，或一手轻心低头，与南无有异，无非善软之心，助显第一义故，自成无上佛道，又广度无数众生，共证大涅槃，如薪尽火灭也。则知过去众生，资小善微因，皆已成佛，况我释尊现在弟子，岂可但为二三乘而已哉！

　　未来诸世尊其数无有量（至）导师方便说。

　　此颂长文第六节也。初十句，照长行可解，诸佛本誓愿下，谓未来世诸佛，本在因地中，行道发愿，欲一切众生成佛如己，及至果上，虽说无数法门，亦只为一乘，此愿当如是也。诸佛两足尊下，明法当如是，谓诸佛所以称福慧两足尊者，由证知一切世间根尘识法，本自真常无性，不似二乘人，因断见思惑而无性，所以慧足。佛种下，谓未来世佛，虽知诸法真常无性，是佛乘种子，不妨即无性为缘，而起六度万行以度生，不似二乘人，但坐在空中，所以福足。然则诸法无性，是成佛之因，谁无此因乎？佛种从缘，是成佛之缘，谁无此缘乎？诸法无性，性也。佛种从缘，相也。性不碍相，因即是缘，虽曰两足，元是一心，故云是故说一乘。是法下，是法即上一乘之法，住谓不曾顷久暂离，法位谓根尘界法，各有见闻等分位，世间相常住者，谓由一乘佛知见之法，在世间根尘法位上，不曾顷久暂离，故世间根尘等相，即常住真如也。于道场下，谓未来世诸佛，于阿兰若法菩提场中，成等正觉，证知自所得世间相常住一乘法已，亦用方便权智，将大就小，作三乘而说也。此数句，为出定叹德中，唯佛与佛乃能究尽诸法之实相，独详颂于此者，以身子等千二百阿罗汉，是未来受记之佛故，此特言之。

　　天人所供养现在十方佛（至）随应方便说。

　　天人下，颂长文第七节也。谓天人所供养，现在如恒沙多诸佛出世，佛安隐众生，亦只说世间相常住，如是一乘之法也。知第一下，正明安隐，谓现在诸佛，虽知第一义谛，本自真常性相寂灭，不容有说，然为安隐众生，不妨以善权方便力，故假示因缘譬喻种种言说之道，而说三乘，虽说三乘，然其实只为一乘也。知众生下，谓现在诸佛，所以知一为一，而复说三者，以机有行念业习，进怠利钝之病不同，故于第一寂灭无方便法中，而设言辞方便，以说之也。

　　今我亦如是安隐众生故（至）说无分别法。

　　此颂长行第八节，通计一百二十二句。今我下八句，总颂长行权实二智，谓释尊因援三世十方一切诸佛，以安隐众生心为例，故亦以种种三乘权智法门，宣示于一乘实智之佛道也者，由佛具实智之力，能知众生性欲，故以方便权智说法，令众生得欢喜也（应知初一行，由权而实。次一行，明为实而权。由权而实，所以安隐，为实而权，所以欢喜）。舍利弗当知下，一百一十四句，别颂长行权实二智，别颂义有四层，初自舍利弗当知起，至而起大悲心止，明佛见众生，以苦为乐，为乐所苦，而不安隐，以起大悲。次自我始坐道场起，至疾入于涅槃止，明佛为安隐众生故，将大就小，即实开权，以成大慈。三自寻念过去佛起，至我常如是说止，明佛宪章诸佛阳小阴大，开权便为显实，以开大舍。四自舍利弗当知我见佛子等起，至说无分别法止，明佛下不畏机，上不逆佛，得遂本愿，以成大喜。此四层文，则结归前颂二三四节义，则为下譬喻品张本，所以长行略而颂中广也（以上分章，此下逐文解义）。我以佛眼等者，佛有五眼，肉眼同人，天眼同天，慧眼同二乘，法眼同菩萨，所见皆有分际，唯佛眼则同诸佛所见，则无分际。今云佛眼观者，谓见得真，而且普也。六道众生无福慧，众生浊也。入生死险道，苦续不断，命浊也。著欲自蔽，烦恼浊也。不求佛与断苦之法，劫浊也。深入邪见，见浊也。无慧故贫入险道，无福故穷苦不断，道险苦续，苦之果也。著欲自蔽，苦之因也。因果不明，如牦牛爱尾而杀身，故曰盲瞑。因其盲瞑，则自蔽佛知见之因，不求断苦之法，自蔽开示悟入之缘，一大事因缘，内无所见，外无所求，遂依妄想分别，起断常有无等邪见，以卧棘涂灰为因，求生无想等处为果，此以苦而舍苦也。其苦果能舍哉！牦音瞀，目被毛塞，见不真之义。佛具大慈，能与涅槃之乐，佛具大慈，能拔生死之苦，故云大势佛。断苦法者，如知苦则断集，是其法也。而外道不知，为是众生等者，言为此五浊贪欲，受苦众生，起大悲心，而欲拔济也。此段为譬喻品，自若国邑聚落起，至无求出意止张本，我始坐道场者，佛自述华严之时，于摩伽提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，主伴重重之处也。观树亦经行者，述不离一切菩提树，而升忉利等天也。于三七日中思惟者，观机逗教也。我所下，思惟佛自所得法大也。众生下，思惟众生机小也。如斯下，谓以微妙之大法，投钝根之小机，方木不入圆窍也。以第一之智慧，训痴盲之众生，揭鼓而求亡子也。法不投机，说置两难，故曰如斯之等类云何而可度？此佛述初七日无人请而自思惟也。尔时诸梵王下，谓佛正自思法大机小难度之时，又值三界诸天来请，若顺请而但赞佛乘，众生为苦所淹没，殊不信自心是佛，一不信，不但无益，方且有损，故踌躇不已，思入涅槃，此佛述第二七日因诸天请而思惟也。此段为譬喻品，自舍利弗是长者作是思惟起，至但东西走戏视父而已止张本。寻念下，述第三七日思惟也。初七循己法妙难投，诸佛之法而不现前，第二七循人机苦难信，诸佛之法亦不现前，至第三七日，忘其人已，上循诸佛，下顺众生，诸佛之法，始乃现前，故云作是思惟时，十方佛皆现（此为化城喻品十六王子，今现在十方成佛案）。梵音下，述成十方诸佛慰喻之辞，得是无上法，所以第一随诸一切佛，就实开权，所以善哉！我等亦皆下，述陈十方诸佛引己为谕，以明就实开权，开权便为化实。舍利弗当知下，佛又自述回敬十方诸佛及奉行诸佛所慰谕之义，前文唯佛与佛乃能究尽之语，到此益明矣。思惟是事下，明佛遵诸佛之教，以开权也。波罗奈，即鹿野园，十二年说阿含小乘教之处也。诸法寂灭相不可以言宣者，佛自证一乘之实相也。以方便力故为五比丘说者，即一乘之实，开三乘权智而说也。是名转法轮下，谓佛最初成道，始坐道场，三七思惟，三宝之名，业已久昌，但因法不投机，世间未知有转法轮度众生之事，直到鹿野园，就实开权，始有三宝之名出世也。涅槃音法也。小果也。阿罗汉僧也。贤位也。从久远下，谓自佛成道，如是久远，赞叹得大涅槃之法，生死苦永尽之圣僧，佛常如是说已，但二乘人，不见不闻耳。此段为譬喻品，自尔时长者即作是念起，至争出火宅止张本，以上明为实而权。舍利弗当知我见佛子下，明由权而实。承上之言，谓佛从久远劫来，赞示大涅槃之法，生死苦永尽之圣僧，二乘人既不知，则为何人说也。乃为一类有大乘志求成佛道之佛子所说，以彼数多而心敬，往昔又曾从诸佛闻过方便之说，故佛作念，不须再言方便，但说其佛慧，正适其时也。此所谓虽知根钝，且称本怀，说大方广佛华严经者，是也。舍利弗当知钝根小智下，谓彼时独为佛子说大乘，而不普说者，以有一类钝根小智著相憍慢之人，不能信是大乘法也。今我喜无畏下，谓佛初畏此等枝叶之众，破毁大法，而带累彼堕恶道，故忍而不说，今四十年后，机熟法纯，枝叶尽而真实存，故佛欢喜无畏，于诸菩萨众中，正直舍去昔日方便权教，但说一乘无上之道也。菩萨闻是等者，谓自华严般若方等会上，诸菩萨根人，自既是大乘，今更闻此大乘，则疑惑已除，固不必言，但汝身子等，千二百罗汉，昔日称为小乘者，悉亦由权入实，当同菩萨授记作佛也。如三世诸佛等者，谓昔日小乘，今日所以皆得为大乘作佛者，以佛如三世十方一切诸佛，会权归实，说法之仪式也。我今亦如是下，谓十方三世一切诸佛，既无小大分别，同授记弟子作佛，我释迦又岂不然乎？此段为譬喻品，自是时长者见诸子等安隐得出火宅起，至得未曾有非本所望止张本。

　　诸佛兴出世悬远值遇难（至）自知当作佛。

　　此颂长文第九节，结完长文第一第二两节。诸佛兴出等者，谓五浊恶世，寻常贤圣且隐伏，况其佛乎？则无量无数悬远劫中，一遇佛兴出世为难，可知矣。正使诸佛出世，为众生根钝，人天福报，三乘渐教之法，尚难骤言，况说一乘顿教之妙法乎？则说妙法为难，可知矣。无量无数下，谓无量数劫难得闻之法，五千在会之人，法到耳边，而复远去，则得闻是妙法为难，可知矣。能听是法下，谓既得闻矣。若复不能听信，则与不闻者同，故云斯人亦复难。譬如优昙下，谓以数难得之遭际，闻能听信，生难遭想，则此人亦譬如优昙华，一切人见皆爱乐，可知矣。所以然者，以此人此华，天上人间从来罕见，时当其时，一乃出现，不容易故也（此譬长文，喻妙法以时说，在颂文，喻闻法之人，亦以时出，所以照应长文初二两节也）。闻法欢喜赞下，谓不但闻能听信为难，即闻能欢喜，能发一言赞叹，亦过于遇优昙华之难也。此过激之言，要人信得及之义，能听之听字，训信字方顺，不然，闻与听同，则文为赘矣。达耳谓之闻，著心领受谓之听，如有闻而不信者，只当不听，则听与闻，殆各一义。汝等勿有疑下，谓闻发一言赞叹，尚过于遇优昙华之难，汝身子等听信者，过于优昙华，可无用疑，当信自心作佛矣。我为诸法等者，谓诸佛难兴，我已为法王，则是佛不难值矣。妙法难说，业已普告大众，则是妙法不难说矣。三乘之众虽难闻，今但以一乘道，教化诸菩萨，则无声闻辟支之弟子，则法亦可谓有人闻，而不难矣。汝等舍利弗下，谓如上诸难不难，而所难者，在于闻而不疑，肯听信耳。汝等既肯听信，则当知此妙法是诸佛秘密之要，不可妄授与人也。以五浊下，谓既说而复嘱汝秘者，非惜法也。虑当来世恶人，不信此法，反堕恶道也。故须有惭愧清净，志求大道者，不但不秘藏，亦当为此等之人，广赞其道，庶无失言失人之过也。舍利弗当知诸佛法如是下，结劝，谓诸佛先三后一，先小后大，非有他故。乃十方三世诸国土中，本法如是故，诸佛以万亿方便，随机所宜而说，其不习学之人，固不能晓了小大方便随宜之事，汝等既已知诸佛是世出世间调御之师，则知其佛之为佛也。又知诸佛小大随宜方便之事，则知其法之为法也。佛法既皆知之，则无更以小大先后为疑，当须生大欢喜，自知于当来世必得作佛也。大欢喜者，当以一生死海中，沉沦凡夫，得作二乘，可谓欢喜矣。又由二乘，而得成一乘之佛，则欢喜岂不大乎？此佛世尊，可谓慈悲婉切，口苦肠出，恩难报哉！此节为譬喻品，自舍利弗于汝意云何是长者宁有虚妄不起，至善哉善哉如汝所言止张本。如牦牛爱尾（宋史夏西平王李彝兴献牦牛一）。