尔时穷子虽欣此遇（至）下劣之心亦未能舍。

　　此节，譬方等般若二时，以明虽不求大，而分证其大也。尔时穷子下，喜遇名也。犹故下，未信为实也（客作厮养佣顾，两可之*称，今新安詈子弟不才者，曰客作。由是下，谓由是未信为实之故，虽受更名之宠，于二十年中，犹常令除粪，异乎亲子之尊贵也。准五时判教，阿含十二年，方等八年，是二十年也。过是下，喻过阿含方等之后，佛父众生之子，彼此之心，始相体相信也。体谓设以身处其地，父子如一人也。信实也。信长者实如父，己实如儿也。入出无难者，谓父子既相体信，入则不难为儿，出则不难为客作也。方等大乘算，同阿含除粪，以法虽大，而机自小，声闻菩萨，闻同得异也。然其下，谓心虽相体信，身不难入出，然实未居子舍，犹以客作自处，初节所谓但念空无相无作，于菩萨法，游戏神通，心不喜乐也）。世尊尔时长者有疾下，譬般若会上命诸大声闻转教付财也。自知将死，喻佛涅槃时近也。我今多有下，喻佛自证阿耨菩提法藏无量也。其中多少下（取喻声闻自取大乘，与谓以小果，与大乘人说，两皆命其悉知，可见佛未尝于小乘人，有吝大乘之意。方便品云：佛自住大乘如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，此事为不可，此正领彼文也）。我心如是下，喻佛心及佛所证之法，虽如是平等，能与而不惜，然说佛法者，亦当善体佛心，必择得其机，然后始传也（所以下，征释，谓所以教汝知我财宝者，何也？释云：以我与汝便为不异，是子应承父业也。所以又教汝知我心，如是当体此意者，何也？以我有即是汝有，不可推是父物，恣肆抛撤，故宜加用心无令漏失也。此领譬品无智人中，莫说此经，若有利根智慧明了，乃可为说，庶无失言失人义也）。尔时穷子下，喻四大弟子遵佛命，卒以小果，而领知大法也。而无希取下，喻受大命，而自不发大心也。然其所止下（谓穷子，不解父无令漏失之教，疑父吝惜，故但执守，不取一餐，敢多自用哉！所以然者，以身之所止，尚在客作，心之下劣，亦未能舍，喻二乘人耳。虽闻大位，犹小果，心虽知大，犹贪寂灭，前文所谓于佛教化菩萨阿耨菩提不生一念好乐是也）。

　　复经少时父知子意（至）今此宝藏自然而至。

　　此节譬当经授与声闻成佛劫国庄严之显记，以定佛与诸佛，为一大事因缘，出现于世之本愿也。复经少时者，喻今经去说般若经时不多时也。父知子意渐通泰者，喻得般若弹呵淘汰之功也。成就大志者，前品身子所谓我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来演说无上道也。自鄙先心者，即呜呼深自责，云何而自欺等义也。临欲终时者，譬佛自知涅槃时到也。而命其子等者，即吾今于天人沙门婆罗门大众中之说也。皆悉已集者，如序品所叙，集四众八部，及八万大士也。即自宣言等者，即我昔曾于二万亿佛所，常教化汝之说也。于某城中等者，即我昔教汝志愿佛道汝今悉忘，及譬品汝等累劫众苦所烧也。其本字某者，如身子本声闻名也。我名某甲者，即为诸声闻说大乘经，名妙法莲华，授身子阿耨菩提劫国庄严眷属寿命正像法之显记，未来成佛，号曰华光者也。昔在本城怀忧推觅者，喻昔在大通智佛时，植有大乘之因也。忽于此间遇会得之者，喻佛今于灵山会上，为二乘人，成大乘之缘也。此实我子者，领譬品法合第四节云，是诸众生皆是吾子也。我实其父者，领譬品如来亦复如是，为一切众生之父也。今我所有一切财物皆是子有者，领譬品皆以如来灭度而灭度也。先所出内是子所知者，领譬品我先不言，诸佛世尊，以种种因缘譬喻方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提也。世尊是时穷子等者，结成品首所谓无量珍宝不求自得之文也。

　　世尊大富长者则是如来（至）迷惑无知乐著小法。

　　此合初节喻文。世尊大富下，以长者况佛。我等下，以穷子自况。如来常说下，释成为子之义，归于佛说，非敢自认也。世尊我等以三苦下，释成似义，谓佛既常说我等为子，我等不认真，而自云似者，以苦多恼重，迷而不知，乐小故也。三苦谓苦苦、坏苦、行苦，苦多故热恼，热恼故迷惑，迷惑故无知，无知即无明也。有此无明之惑，故迷自己本具一乘佛之知见，不作外道，即著小乘，何异穷子怖亲生父而往贫里哉（准瑜伽显扬二论，三苦即三受，瑜伽云复次三界有情所依之身，当云何观？谓如毒热痈，粗重所随故，即于此身，乐受生时，当云何观？谓如毒热痈，暂遇冷触，即于此身，苦受生时，当云何观？谓如毒热痈，为热灰所触，即于此身，不苦不乐受生时，当云何观？谓如毒热痈，离冷热等触，自性毒热，而本住故。薄伽梵说，当知乐受坏苦故苦，苦受苦苦故苦，不苦不乐受行苦故苦，乃至云想受灭，为乐中第一，显扬以三受，况为痈疥癞三病能了第三行苦为癞，方得涅槃，不了不苦不乐之行是苦，苦乐二受，由是而生也）。

　　今日世尊令我等思惟（至）当有如来知见宝藏之分。

　　此合第二节喻文。言今日者，对上节我等以三苦故，为往劫之言，其实今日指阿含时，非法华时也（谓阿含时，佛知我等往日受多苦，不过乐其小乘脱苦之法，所以即教我等思惟，得小果之法，在于蠲除根尘诸法中见思惑，戏论之粪也。思惟即前六识，属于知。蠲除，即修断义，戏论之粪，乃即谛下烦恼，此迷佛教知苦断集也。瑜伽第一意地中，问云何生？由我爱无间已生故，无始乐著戏论，以熏习故，净不净业因，已熏习故，彼所依体，由二种因，增上力故，从自种子，即于是处中，有异熟无间得生。又五十一论云：复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所称诸行界故，今云蠲除，是依观行，以断第八识中见思惑，谓粪秽耳）。我等于中下，谓我等即奉佛教，于佛所说法中，勤修不净无常苦空无我诸观，果然得至涅槃，如彼穷子，为长者除粪，得一日工价同也。此修道所以证灭也。既得此已下（谓初得至涅槃，心甚欢喜，便私自谓，由修而证，所得弘多，不知尚少也。云佛法中，显非外道法中也。然世尊先知下，谓彼时佛不为我说尚少，然者，以佛世尊先知我等为凡夫时，心著六尘弊欲之久，为欲所苦不过，故今心乐小乘脱苦得空之法，所以便见纵舍，不为我等分别言六尘不恶还同正觉，若知根尘皆如来藏性，依而修假中二观，则当有如来知见宝藏之分也。吁此言胡可容易与小乘人言哉！以见思惑未断，六种根尘，实会染害人，故见思惑断者，始可入[(缠-糸)+(郊-交)]垂手，依根尘作佛事也。）

　　世尊以方便力（至）而我等不知真是佛子。

　　此合第三节喻文。世尊以方便下，承上文言，谓佛于阿含教中，不为我等分别当有如来知见宝藏之分，而于方等会上，却以方便权智之力，说六种根尘皆是如来实相智慧之法，我等既从佛，任阿含会上得涅槃一日之价，遂以小为大，故于此方等大乘，虽曰心相体信入出无难，然亦无有志愿求于大也。我等又因下，谓佛见我等，于方等会上，无有志愿求于大者，以权实皆在佛也。故于般若会上，佛俾权实在己，便于自求，我等又因如来智慧，但为诸大菩萨，开示演说，而我等自己，于此大乘法，而亦无有志愿者，何哉？谓佛知我等心乐小法，莫过以方便力，随顺我等，弹呵淘汰其乐小之心，而后或可策进，更求于大也。而我等不知比转教付财时，自己业已真是大乘佛子，不须更求其大也。此如穷子虽受教敕领知众物，而无希取一餐之义同也（问曰：上节既叙得至涅槃一日之价已，今复叙者，何也？答曰：上叙阿含，为正得之时，此叙方等，指先得而言，文同义别，故不为重也）。

　　今我等方知世尊（至）所应得者皆已得之。

　　此合第四节喻文。今我等方知下，承上文言，谓我等初不知真是佛子，疑佛但以如来智慧，教我等为诸菩萨说，似于我等深有吝惜，今佛说诸佛世尊，以种种因缘譬喻言辞方便说法，皆为阿耨菩提，是诸所说，皆为化菩萨故，方知世尊于佛智慧，果于我等无所吝惜也。所以下，征释，谓所以先疑佛似吝，而今方知不惜者，何也？以我等从昔以来真是佛子，而但乐小法，所以将真作假也。若我等昔有一念乐大乘之心，则佛于四十年中所说方等般若之大乘，皆为我等所说，岂直为诸菩萨说哉！于此经中下，谓何以知我等有乐大之心，佛之方等般若大乘，皆为我等而说，以于此经之中，闻佛每每言，诸佛世尊，惟说一乘故也。而昔于菩萨下，谓以今经，验昔日方等般若会上，佛于菩萨前，毁辱訾詈声闻乐小法者，然实非毁訾我等，乃即欲以大乘法，教化我等也。我等不知都作毁訾而会，是故于喻说后，我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如往昔方等般若会上，诸佛子所应得者，我等皆已得之矣。不复更用修而得也。昔于菩萨前，毁訾声闻者，如楞伽经，于大慧菩萨前，动则以声闻，同外道，名愚夫跛驴，维摩经喻盲人败种，圆觉经教人发愿，莫值声闻及诸外道等，皆是也。

　　尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

　　我等今日闻佛音教（至）无上宝聚不求自得。

　　此颂品首第一节为喻立本之文。我等下四句，应长文自尔时慧命起，至欢喜踊跃止。佛说下，应长文即从座起，至以明斯义止，由长文已广，颂中所以略也。今日，对四十年前言，闻，即耳根所被机也。佛音教，即本经三品文言，能被教也。欢喜约心言，踊跃约身言，照前心生大欢喜，自知当作佛，看小乘人，一向不许作佛，今得授记作佛，是得未曾有也。佛说下，正明得未曾有，无上宝聚，喻阿耨菩提，四十年前无望，故曰不求，四十年后授与，故曰自得，二句为喻之本。

　　譬如童子幼稚无识（至）何用衣食使我至此。

　　此颂第一节喻文，准长行，应分五段。譬如童子下六句，为第一段，初句标譬，次句释成童义，第三句释成无识，四五两句喻背真之地远，第六句喻逐妄之时多也。其父忧念至有大力势二十八句，为第二段，应长文其父先来起，至亦甚众多止之文，初句标其三七思惟之心，忧念，即大悲心也。次句明思惟设法，以尽其方，第三四句，喻既知根钝，且称本怀说大华严经也。一城喻其觉场，造立舍宅，喻二十重华藏庄严世界海，华严教属一乘圆顿，故曰顿止。世界成就品，及华藏世界品，皆普贤菩萨，于一真法界正位中唱出，故曰造立。中诠四分五周，明佛依正自受用之因果，故曰五欲自娱也。其家巨富，此句为总，申五欲自娱。多诸下，别明巨富之七宝。象马下，别明巨富之四乘。田业下，情无情亲疏之巨富也。出入下，生意近远之巨富也。出谓出其本，入谓入其利，行曰商，坐曰估，以有易无曰贾，无处不有者，喻法身遍在一切处也。千万下，亲疏远近之众多也。围绕恭敬者，富贵不去其身，为物所景仰也。以上明富利。常为下，明贵与势，世出世间不出富贵势利而已。王者君也。群臣牧也。记云：体群臣王爱念隆圣眷也。臣宗重尊德性问学也。以诸下，结其近者悦，而远者来也。豪富下，结其富贵势利之有力也。而年朽迈至遂至父舍二十句，为第三段，应长文时贫穷子起，至住立门侧止之文，长文先叙到城，次叙父念，后叙到舍，颂文以父念叙于首，以到城舍叙于末，而年朽迈者，承上文言，谓为父者，富贵势利尽自足，其不足者，惟乏其子，是以益其忧念。朽迈，喻佛成果之时已久，千二百人尚未得记也。夙早也。夜夕也。死时将至，喻佛涅槃时将至也。痴子者，父心痛子之词，舍我五十余年者，念其别久也。库藏下，念其财富无交阁也。尔时下，前云童子，继云痴子，今云穷子，殊有次第，求索衣食，正见其穷。从邑下，求索地之近远。或有下，衣食得之有益，饥饿，见其枵腹，羸瘦，见其形丑，疮癣，见其病缠，皆穷子之穷状也。渐次下，由远至近也。佣赁下，由近至亲也。尔时长者起，至欲往佣作止，有二十四句，为第四段，应长文遥见其父起至疾走而去止之文，于其门内，喻佛居阿兰若法菩提场内也。以华严法界品，叙有舍利弗等六千比丘故。施大下，依报盖覆无畏。眷属下，正报主伴摄护，穷子眼中所见之贵如此也。或有下，穷子眼中所见之富如此也。故曰穷子见父等。谓是下，穷子心中生疑，以出世间之大圣人，疑为世间之帝王豪贵尊严也。惊怖下，谓穷子神情不安，非己所宜到也。覆自下，心中默述，非己所当止也。思惟下，往回默忖，以定其去就，谓与其受制于富贵之强使，不若安贫*之自便也。长者是时起，至使我至此一十二句，为第五段，应长文时富长者起至以求衣食止之文，长文详，而颂文略也。初四句喻佛不动觉场双垂两相二始同时也。故曰在座遥见等，默而识之，用易系辞默而成之润色，此以四句，颂长文十一句。即敕下，以两句颂长文六句，长文尔时使者疾走往捉二句，影在敕辞中，穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉四句，摄在惊唤二字中，迷闷躄地五句，摄尽长文使者执之逾急以下六行半文。是人执我下，正颂穷子心中迷闷之意，谓彼使者执之急牵之强，非是顾人做工之情，乃欲杀我之状也。岂有能衣食我者，使我至此急耶？夫亲生父子，一旦违离，久而不相知若此，吾人之干本有心性，会无弹指顷顾盻，浮世几何？一失此身，千生万劫，改头换面，视亲如冤，以恶为美者何限？吁亦可畏也。

　　长者知子愚痴狭劣（至）又以软语若如我子。

　　此颂第二节喻文，准长行，应分三段，长者知子，至净诸房舍，一十六句，为第一段，应长文尔时长者起至寻与除粪止之文。若论文理，此中初四句，应截置上节颂尾，以此四句是应初节喻文，父遥见之，而语使言等文，知音截为第二节者，有二义故。一则第二节颂，无此四句，则无起端之文，一则长文第二节喻中，有尔时长者，将欲诱引其子，而设方便，以故此中初四句，虽应喻中第二节长行之头，其实影释喻中第一节长行之尾，乃译人超略其文，互存其义之法也。初句喻佛三七思惟，后以他心通智知机，如世谛，知子者莫若父也。次句愚痴即惑重，狭劣即器小，应长文父知其子志意下劣。三四句，正见愚痴狭劣，应长文自知豪贵为子所难。第五句，应审知是子起直至第二节而设方便止一十二句之文，以长文虽有一十二句，不出即以方便四字，为要故也。什师译手，得广略易简之妙如此。更遣余人下七句，申明即以方便一句，余人则异乎前所遣之使者，长文云形色憔悴，颂补以眇目矬陋，眇目，谓坏其只眼，喻有慧眼无法眼也。矬谓短小，陋谓卑丑，此现身之方便也。汝可下，示语之方便也。顾除粪秽，乃方便之事也。倍价，含初中后善之义，以外道作佛之声闻弟子得四果，为正价也。由声闻小乘而受大记作佛，是倍价也。可见佛法权中，元含有实也。穷子闻之下，长文有穷子若许等文，皆长者教谕之辞，颂中略之，但颂穷子受命服役之事，各自一义，译师斟酌华梵语义，何等谆切委细，学者不可忽之。长者于牖起，至汝当勤作止，一十六句，为第二段，应长行其父见子起至好自安意止之文，于牖见子者，易云：纳约自牖终无咎。注云：牖非所由之正。而室之所以受明，始虽艰阻，终得无咎，喻佛三七思惟，以大法投小机，如纳约自牖之象也。念子愚劣乐为鄙事等者，维摩经云：释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生，故著垢衣、执粪器、近语勤作、益价足油，皆小乘人贫所乐法。涂足油，谓赤足行乞，足多皱裂，以油蜜涂之，而后裂合，如庄子不龟手之药也。饮食充足，日食饱也。荐席厚暖，夜寝安也。此颂长文盆器米面盐醋之属，及老弊使人数句，知断慕修出苦得乐之义，如是苦言者，汝当勤作，即苦言也。又以软语下，第三段也。若，汝也。谓上既言益价足油，食充席厚，业已软语矣。此又复以软语云，汝非客作之*，乃如我亲生之贵子同也。此二句，颂长行我如汝父勿复忧虑等文，长行详尽，颂中略之。本是亲生之子，反曰若曰如，则人之贫富贵*，惟业是定，虽慈如至亲，不能一时一毫可移易于爱子，达乎此，凡不安命者，非愚则妄矣。

　　长者有智渐令入出（至）自念贫事我无此物。

　　此颂第三喻文。长者有智下，颂喻说方等之时。示其金银下，颂喻说般若之时。犹处门外下，颂然其所止等文。自念贫事下，颂下劣之心等文，渐令入出，约人言，诸物出入，约财言。

　　父知子心渐以旷大（至）甚大欢喜得未曾有。

　　颂第四节喻文。父知下，领譬品佛知身子作念我等同入法性等文，世人心广体胖，则财宝自生，佛子因心广大，则果觉自成，故曰欲与财物。即聚下，谓私与恐生人疑，对众公说，使知父子得失去就，不惟亲亲之谊畅，而使为子者受家财，亦白安享，此十方三世诸佛，所以至涅槃时，毕竟欲与声闻人授成佛劫国庄严之显记，为诸佛出世一大事之因缘也。此领譬品佛昔曾于二万亿佛所为无上道教身子等文（长行注配详审可知）。

　　佛亦如是知我乐小未曾说言汝等作佛。

　　颂法合第一节，长行除两称世尊，余有六句。此中以四句颂尽，佛亦如是一句，颂长文大富长者则是如来至常说我等为子之文，知我乐小，颂长文我等以三苦故至乐著小法之文。未曾下二句，是颂长文第二节，然世尊先知我等心著弊欲等文。

　　而说我等得诸无漏成就小乘声闻弟子。

　　颂法合第二节。而说下，颂长行今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪至涅槃一日之价之文。成就下，颂长行既得此已至所得弘多之文。

　　佛敕我等说最上道（至）而于是法永无愿乐。

　　颂法合第三节。长行有方等般若二时之分，此中照之，文似错杂，然一自有条理，初四十八句，是颂般若时文，次二十二句，是颂方等时文，兼摄品初我等居僧之首等义，凡长行广者，颂必略之，前经略者，后必补之，译人文字躲闪法，不使见重叠也。佛敕下，敕小说大，是明教二乘人作佛也。我承下，二乘人不解卒小与大，说大果作佛，见佛语不虚也。一切诸佛下，谓佛不以实告，致令虽与人说，而自无愿乐也。如彼穷子下，引喻证法，可知。我等内灭下，释成为人说自无志愿之义，声闻以断见思，为内灭，净国度生，为余事也。我等若闻下，谓足于小果，都无欣乐于大乘也。所以者何下，征释，谓所以不喜其大，而安于小者，何也？以根尘等一切诸法，皆悉空寂也。既皆空寂，则国土众生，亦空寂矣。又何求焉？无生下，以三解脱门，释空寂义，无生无灭，空解脱，无大无小，无相解脱，无漏无为，无作解脱，谓观三科七大世出世间诸法，无我我所，名空。空故，诸法一异等相，实不可得，名无相。无相故，则于三界，无所造作，不起愿念，不受后有，名无作。亦名无愿。如是思惟下，结完我等内灭等四句，以上颂讫闻佛说方等时义。我等长夜下，颂闻佛说般若时义，申明我等若闻净佛国土等四句，谓凡人不知本性有大般若，虽证声闻涅槃，皆是无明如长夜，然既居无明长夜，则于佛净国化生般若实智，都无所见，如穷子于父之富有大业，不知为己有，甘心弃置于度外，无贪著之志愿同也。故曰于佛智慧等。而自于法下，谓我等于佛智慧，无志愿者，非佛有所悭惜，乃我等自己于所证未究竟之空法，错谓即是佛之究竟大乘之空法也。我等长夜下，又申明而自于法谓是究竟之义，谓上言而自于法，果何法也？乃即我等无明长夜中所修习，无生无灭等之空法也。修习此空法，果空脱其何物？乃空脱其未来世三界生死苦恼之大患也。故此修空脱苦，现在之身，即为住世最后之一生身也。以此身一尽，再不受身故，对前无始，是为最后，尚未卸灭，故曰住等。此最后身，见思虽断，无明尚余，无明虽余，而实不来三界受生，故名之曰有余涅槃也。佛所教化下，谓果虽有余，乃佛所教为因，因果皆真，故为得道，不虚道既不，虚即为心不负教，已报佛之恩矣。我等虽为下，谓在己则果既得，在佛则恩已报，故虽尝为佛子转教富财，说菩萨法六度大因，以求佛道三身大果，皆视为余事，而永无愿乐矣。前云不喜乐，今云永无愿乐，则小乘人，于大乘法，绝望极矣。

　　导师见舍观我心故（至）于一乘道随宜说三。

　　此颂法合第四节。导师见舍下，谓佛昔日所以见舍我于大乘之外者，以观知我心乐小法故，不劝我等进其大乘，言我与菩萨说中，自己亦有成佛之实利也。如富长者下，引喻例明昔之不劝，为今之所以劝也。佛亦如是下，复以法合其喻。我等今者下，庆信今日得其实利，非同昔日虚名也。如彼穷子下，以喻例法，可知。世尊我今得道下，道，谓一乘佛知见之道也。果，谓授与劫国庄严等记也。于无漏法，法身也。得清净眼，见本有法身庄严，不假外索之道眼也。我等长夜下，以今校昔，申叙四十年前所修小乘因行，始于今日，得分证法身大果，庄严劫国大报，为不负也。不然，则昔于无明长夜，持佛净戒，皆虚而无实矣。故曰始于今日等。法王法中下，申明，谓上说始于今日得其果报者，以昔所得乃三乘小果，非同今日于佛法中久修梵行，得无漏无上之大果也（法王，佛之异称，梵行，即上净戒，此四大弟子，不知佛昔以大示作小说，而谓今日得实，昔日似虚，致下品有药草喻之谈也）。我等今者下，校由实得名，有今昔之异也。谓法今既得无上大果，而人尚名声闻罗汉，不异昔者，昔声闻因地假名也。不过以四谛声令一类二乘机闻，今声闻真名也。乃以无上佛菩提道声，令十方一切诸菩萨机闻也。昔阿罗汉，亦果上假称也。不过以一身应受一类人天善者之供养，今阿罗汉真果也。乃即佛法身，于情器智正觉三种世间，或天或人或魔而恶，或梵而善，皆应普受其供养也。是知今名虽与昔同，而受用之实利，则与昔天悬也。此正应方便品第九节非阿罗汉非辟支佛等文。世尊大恩下，谓我等名实既大而不小，真而不虚，则见佛之恩德广大，事业希有，怜愍之心，教化之功，利益之深，无可言报矣。我等先得小果，谓心不负教，足报佛恩，以今校之，岂唯一生一劫，即无量亿劫，亦谁能报？手足供给者，采果汲水，拾薪设食之役也。头顶礼敬者，谓虽执劳不生憍惰，加其敬也。一切供养者（手足供给，属身业，头顶礼敬，属意业，则三业各言，故此复言一切供养，则知不止三业，有无所不至者矣）。皆不能报者，谓凡上所言，皆世间所有，非希有也。若以顶戴下，所谓以身而为床座也。非一时，乃恒沙劫，非轻易，乃尽心，非怠玩，乃恭敬。又以美膳下，四事供养，约佛在世言。牛头旃檀下，七级浮屠，约佛灭度后言，亦不能报者，以诸佛之法是希有，凡上供养皆常有，诸佛之法无有边量，凡上供养皆有边量，诸佛之法不可思议，凡上报恩皆是思议，诸佛之法，是大神通所成就，凡上报恩，皆小知小解有作有尽之心也（以上皆发挥谁能报者，一谁字，前诸佛大恩，以希有事起此，仍以诸佛希有等四句结经文，亦奚严密哉）。无漏下，足成诸佛希有，反显佛非有漏世界有为数中之圣人，比所以称世出世间诸法中王也。能为下劣等者，下劣四大弟子，以己与千二百阿罗汉，自鄙之词，谓佛法王大圣，能为己鄙*之夫，忍可一大事因缘，于四十年，而不开示也。取相下，谓佛所以忍者，以知我辈是一向生死海中取相凡夫故，随机所宜，将一作三，大作小而说也（凡夫两言，约未尝归佛时言，若已归佛得证四果，即名圣人矣。若以罗汉小圣，对佛大圣，亦可称为凡夫，何则？十地位前三贤，称外凡故）。此五句，领方便品，以结诸佛。于法下，申明诸法之王一句，谓诸佛所以称为王者，以于小大三一法中，得最极自在故，昔能即大为小，即一为三，到今四十年后，又能即小成大，即三成一，由己自在，各令解脱，不同余忍而不受用也。以上明能忍于法。知诸众生下，又明能忍于机，谓上言于取相凡夫随宜为说者，以佛具他心通智，知诸众生，有三一小大种种之欲乐，及三一小大权实之志力，皆随其所堪任，因缘说不解。又以无量譬喻而说，此我等所以有今日不求而得望外之法喜也。此八句，领譬喻品首之文以结。随诸众生下，案伏因缘说一周，谓佛既能忍大随小，说其法喻，身子及我辈，业开悟佛知见已。又当随诸千二百人中，有下根众生，于佛有宿世成佛善根者，说其因缘也。此又佛所自知善根成熟者为谁？善根未成熟者为谁？佛既种种筹量分别，先以知己故，当用因缘，重说于一乘道，随宜说三，使千二百人俱开示悟入佛之知见，俱得劫国庄严等之显记，以完佛之本愿也（于一乘道，随宜说三，正与前方便譬品照应）。

 

　　　　妙法莲华经知音卷第二

　　　　妙法莲华经知音卷第三

 

　　　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

　　　　明护国金刚寺住持　如愚　著

 

　　妙法莲华经药草喻品第五。

　　品中有三草二木，通喻声闻缘觉菩萨三等人，独以药草名者，重声闻也。以声闻即菩萨故，后文云：今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，是也。四大弟子，闻譬品先以三乘引导，后以一乘度脱，遂说信解品，信得今获一乘是实，昔获三乘是虚，而未达夫三一皆无虚妄之义，故偈云：我等长夜，持佛净戒，始于今日，得某果报。意谓，若非今日得大乘果报，则昔所持净戒所得小果，皆劳而无功，虚而不实矣。殊未知上中下三乘众生如草木，佛所说法如云雨，众生草木虽从小以至大，佛法云雨无权实先后，直一味也。岂可以草木昔小而今大，遂谓云雨先虚而后实耶？故知云雨无今昔之殊，而草木自有先小后大之别，此佛所以重为四大弟子等，述成其信解所未尽者，故云药草喻品。

　　尔时世尊告摩诃迦叶（至）无量亿劫说不能尽。

　　尔时下，善其所已言者，信解品是也。以信解品，叙事有条，叙理按时，如叙其子，始而舍父，继而向父，疑父，惧豪贵而去父，甘客作而就父，及终得父之家业，非异人，非异财也。然经许多之勤苦，叙其父始而失子，继而求子，见子知下劣而放子，设方便而得子，及终付子之家业，无异心，无异地也。然费许多之慈悲，斯皆以喻明法，按五时之教理，为迦叶等善说如来真实功德处，故云诚汝所言。如来复有下，述其所未能言者，此品至嘱累，一十八品，是也。何哉！如化城品，以王子为沙弥，提婆品，以国王事仙人，此犹佛因中为菩萨时，无量无边无数之功德，说不能尽者，至于果上，三变净土，集十方分身诸佛于顷刻，半坐宝塔，置五十小劫听众于虚空，地狱道五逆之调达，远记天王，畜生道八岁之龙女，速成正觉，安乐四行，从地出六万恒沙等之菩萨，医师一喻，据实谈那由他劫等之寿命，常不轻之因缘，著于威音那畔广长舌之神力，现于此界他方皆果上无量无边无数之功德，说不能尽者，故说寿量品讫，即说分别随喜法师三品之功德也。彼三品功德之言，正应于此，据此一经一时尚尔。况四十年前所说诸经，其智力神力，无量无边之功德，岂惟迦叶等，于无量亿劫说不能尽，即十方三世一切诸佛，以广长舌，尘说刹说，亦不能尽。偈云：佛以此喻，方便开示，于佛智慧，如海一渧。大经云：虚空可量风可系，无能尽说佛功德。故此品为略述成，化城品去，为广述成佛功德也。

　　迦叶当知如来是诸法之王（至）示诸众生一切智慧。

　　此正略为当机，述成亿劫说不尽之功德，为下喻文三节立本。迦叶当知下，标起说不尽之义，为方便品汝等当信佛之所说言不虚妄，及譬品法喻两处无有虚妄咎等之结案，由此火宅法喻长行文各五节，而颂文止得四节，及穷子法喻，亦各四节者，以先三后一皆无虚妄之义，非佛自说，莫能尽其肯綮。故佛以此为四大弟子，述成其信解所未及，为此一品之大意，及为后十八品之正案也。于一切下，释成如来是诸法之王等文，一切法者，三乘九部法也。智方便者，智即佛自证一乘之实智，方便即佛持此一乘实智用方法，而便于人演说，为三乘九部之权智也。此句，为下第一节喻文立本，明始则以实开权也。其所说法者，蹑上权智为言也。皆悉到于一切智地者，应上实智而言也。谓虽说小果，皆有大益，此句为下，第二节喻文立本，明终则会权成实也。如来观知等者，申明上二句义，谓佛所以必欲终则会权为实者，以佛元观知虽有三乘九部一切诸法，无非以成佛为归趣，如后文所谓究竟涅槃常寂灭相终归于空者，是也。亦知一切等者，谓佛既知法一，又知机异，所以始则必欲以实开权也。如后文所谓唯有如来知此众生种相体性念何事、思何事等文，是也。通达无碍者，束上知法知机二句，结明如来所以为诸法之王，谓佛若但知诸法归趣，则通于一，而碍于三，若但知众生深心所行，则达于权，而碍于实，皆不得称佛为诸法之王，唯其三一通达，权实无碍而自在，此佛所以称为诸法之王也。又于诸法等者，结尽若有所说皆不虚也之义，谓佛以法自处，固三一小大通达而无碍，以法与人，则又皆究尽明了，而略无紊乱，必使各得其一切种智，以为究竟，如小机不妨以实通权，而权有究尽，大机不妨即权达实，而实有明了，大小既皆究尽明了，四大弟子，安可谓今之所得者为实，而昔之所证者为虚哉？此法王所以为若有所说皆不虚也。而迦叶等，所以于无量亿劫，说不能尽矣。此数句为下，第三节喻文立本。

　　迦叶譬如三千大千世界（至）一时等澍其泽普洽。

　　迦叶下，大千世界土地，以况一切众生心地，卉木丛林况菩萨，及诸药草况声闻种类，况三乘人各有种族形类名色，谓由种类多，而三乘人名字形色亦不同也。草木名色，种类不同，由山川溪谷土地高早沃瘠所致。三乘人名色不同，由众生心地善恶业缘所致。密云，况佛身云，无刹不现，故云弥布。一时等澍，况佛法雨，一音圆注，无物不沾慧泽，故云普洽。此譬于一切法以智方便而演说之一句，以佛真智法身，犹若虚空，随三乘人草木时节因缘所感，而现方便报化身云，说权实一味之法雨也。

　　卉木丛林及诸药草（至）而得生长华果敷实。

　　此节譬其所说法皆悉到于一切智地一句。卉木下，牒定上节所生卉木丛林及诸药草，而释成种类若干名色各异也。诸树下，束成草木虽有小中大，皆各随器量，以受云雨，喻大小乘人根器受法亦然。一云下，牒定上节密云等二句，释成一时等澍其泽普洽，喻佛法雨虽一身云所致，而称其三乘草木种性，使各得其根叶生长华果敷实也。大意谓，三乘草木，不以佛身云法雨一，而华果皆同，佛身云法雨，不因三乘草木异，而润泽有殊耳。

　　虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别。

　　此结上文两节之义，而譬如来观知一切诸法之所归趣等数句，一地，譬归趣，一雨，譬示诸众生一切智慧。而诸下，譬众生深心所行，以上法喻各单明，此下法喻合明也。

　　迦叶当知如来亦复如是（至）来至佛所而听法。

　　迦叶当知下，法喻合标。以大音声下，法喻合释。谓佛以大音声，普遍天人阿修罗，即如天以大云遍覆大千国土也。于大众下，以佛十号，释成有大之名。未度者令度下，以三德释成有大之实，十号解见譬喻品，三德者，未度等四句，解脱德也。未度令度，约教其发心言，未解令解，约教其见道言，未安令安，约教其安于苦行修道言，未涅槃令得涅槃，约教以证果言。然发心辖乎见修证，见修证总为得佛涅槃，涅槃即解脱异名，故训四句，为解脱德也。今世等者，法身德也。法身遍乎三世，三世总一真如实知，我是一切等者，般若德也。一切知，非分知，一切见，非偏邪见。又一切知，现量知非比知，一切见，佛眼见非天肉眼见，知道，知无上菩提道及世间出世间道，开道，谓开一乘及三乘道。又创始曰开，疏通曰开，说道，谓说其道之通塞险夷苦乐去就，非般若奚能哉！汝等天人下，谓佛既名称其实，以大音而招众，一切众生合当听命而求法也。此法喻合明佛现身若云，而申明于一切法以智方便而演说之一句。

　　如来于时观是众生（至）具足蒙润各得生长。

　　此法喻合明说法如雨，而申明其所说法皆悉到于一切智地一句。如来于时下，举法，承上文言，谓佛于出大音声之时，以佛眼观其闻命而来云集之众，有根之利钝，性之进怠，皆随其根性所堪，量材授职，计工与价，而说种种三一小大之法，俾无量亿众，皆得法喜及善利也。是诸众生下，正明得利，利有渐顿，三世因果圣凡之分，谓诸众生，一往由不闻法，造五逆十恶，人得而诛之，现世不安隐矣。死堕三途，鬼得而诛之，后不生善处矣。今一闻佛法，因果不昧，生不作恶，现世安隐矣。死生人天，则后生善处矣。此小根茎枝叶众生闻法，得人天福报之善利，有如此者，以道受乐等者，谓有等中根茎枝叶众生，在人天中，以四谛十二缘之道，而受三明八解寂灭之乐果，不昧因。又值诸佛，亦得闻菩萨六度万行之妙法，树大乘之因也。此二乘众生闻法得善利，有如此者，既闻法已等者，谓二乘人既得闻大乘法已，即远离事障，不续诸生死，及远离理障，不碍正知见，应身于无量诸法之中，任己自在力之所能，而得渐入佛无余涅槃之大道也。此大根茎枝叶众生闻法得其善利，有如此者，虽有人天小果大道之不同，然同得佛法云雨之力，故能盈科而进，成章而达，岂非其所说法皆悉到于一切智地耶？如是则安可谓昔得小果为虚，今得一乘始为实耶？如彼大云下，合喻，初二句，喻随其所堪等文。卉木丛林下，喻皆令欢喜等文。

　　如来说法一相一味（至）随宜说法难解难知。

　　如来下，法喻合明第三节承上文言，谓上文虽云昔者随其所堪而为说三一小大之法，不妨即是今日如来所说一相一味之法也。一相者，生佛共有一涅槃妙心真如实相也。此中一相，合前法，如来观知一切诸法之所归趣，合前喻，虽一地所生，以大千世界，虽有山川溪谷形色不同，同一地相。故论云：心真如者，即是一法界大总相法门体，是也。一味者，谓佛所说三乘九部之言教，同一甘露法味也。此中一味，合前法。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧，合前喻。一雨所润，如大千世界草木，虽有辛酸碱苦之味不同，而所受云雨，初直一甘味也。故论云：本来平等同一觉故。所谓下，以昔所说大小乘三解脱门，释今最上一乘之一相，谓今云如来说法一相者，乃即昔所谓解脱等之三相，非除昔之三相外，别更有一相也。此由信解品四大弟子云，但念空无相无作，于菩萨法心不喜乐，今明空无相无作，即是菩萨游戏神通等法，故此为言，良由解脱即离，离即寂灭，名则有三，义实一相。究竟下，以一切种智，释成一味究竟最后义，对始初言，谓始初佛因机小不堪大法故，以一乘实相，随宜权说，为三相三味。今机缘既增长成大，佛亦究竟涅槃最后时至，不得不称佛之本怀。故会始初四十年前所说解脱等三相三味之法，都成今究竟一切种智之一味也。前经云：世尊法久后，要当说真实。大般若第五百七十五云：曼殊室利，如我所说种种法门，皆同一味，谓远离味，解脱味，寂灭味，无所乖违，此也。华严疏云：一切众生，同有佛性，皆同一乘一解脱，一因一果，同一甘露，一切当得常乐我净，是名一味。胜鬘经谓：二乘人于无明住地，不断不究竟故，不得一味，今经欲二乘人于无明住地，断至究竟，得一味也。其有下，谓佛之法虽是一相一味，奈其有众生闻佛法者，若心持口诵，若如说而行，三业所得功德，皆不自觉知为一相一味，此佛法在机所以为一而异也。所以下，征明，谓所以佛法一，而众生得闻思修三慧之功德，不自知其一而异者，何也？以惟有如来最初成道，三七日中，用妙观察智思惟，知此众生法惟虽一，而所薰习种相体性不一，致念思修等所得功德各有异也。种谓种子，相谓相状，体谓体制，性谓性情，瑜伽论可详。念为五十一心所中别境之一法，思为五十一心所中遍行之一法，约三业明之，且属乎意业，其实通乎八识也。修字则通属三业，此机心所以在佛为异而一也。以佛一人，既转八识成四智，证得八识证自证分惟一故，众生皆同有此证自证分之一乘性故。何事者，小大五乘谛缘等事也。如小根众生念思修人天之事，中根众生念思修声闻缘觉之事，大根众生念思修菩萨之事，是也。云何念等者，云何更深进推详义，谓佛于初七日中，既知众生所念思修之事，于第二七日中，又用妙智思惟，此等众生有云何因缘，而念思修如是之不同哉！如念思修人天乘事者，有福报之因缘也。念思修二乘事者，有惧苦求乐之因缘也。念思修菩萨乘事者，有自利利他之因缘也。以何法念等者，谓佛于第三七日中，又用妙智思惟，此等众生既有如是念思修之因缘，我当以何等之法，与此众生，念而思，思而修，修而得其何等之法，以为果也。众生住于下，正明修而得果，如念思修福报之因缘者，佛即以一乘实相，随宜究尽明了，示作五戒十善，与其念思修众生，得遂其深心所行究竟，住于转轮圣王释梵诸王之果地也。如有念思修离苦得乐之因缘者，佛即以一乘实相随宜究尽明了，示作四谛十二缘，与其念思修众生，遂其深心所行究竟，住于声闻辟支佛之果地也。如有念思修自利利他之因缘者，佛即以一乘实相，随宜究尽明了，示作六度四摄等法，与其念思修众生，遂其深心所行究竟，住于三贤十圣一乘佛果之地也。唯有如来下，谓众生虽得佛与其法念思修，住在五乘种种之地，然各不自知皆是佛以一乘实相所分出，而各自执以为异故，惟有佛真如实智，知见各地众生所得功德，元真是一而三，三而一，明了无碍之法也。此中如实见，简非凡夫天肉眼见，及非二乘慧眼见，以诸眼虽分得明了，皆有碍故。如彼卉木下，举喻结其有众生闻如来法等文，谓五乘众生，住在各地，各不自知佛一乘功德，即如卉木等，各不自知受天一味云雨，而各自居其上中下性也。此合前法亦知一切众生深心所行，通达无碍，合前喻而诸草木各有差别也。如来知是下，举法结其惟有如来知此众生种相体性等文，谓众生虽如草木各不自知其所得功德，为上中下性，而佛则知其初无上中下五等之别，惟直一乘实相一味甘露之法也。所谓下，前以三相释一相者，是明菩提果觉也。故以究竟至于一切种智为言，以种智即菩提故，此复以三相释一相者，是明涅槃断德也。故以究竟涅槃常寂灭相终归于空为言，以涅槃即断德故，然始末皆以究竟言者，显非二乘菩提有余涅槃皆非究竟也。九法界众生，不成佛则已，若成佛则不过成菩提涅槃而已，故前后互言之。问：初小乘岂不证空乎？何至今明大乘，才言终归于空耶？答：佛初因机小，故以一相，演为三相，云空无相无作，为解脱相离相灭相，是但以人空言也。今佛说法，到四十年后，二乘人授记时至，佛涅槃时又至，是谓究竟之终时也。故即三相归于一相乃明法空也。虽人法无我初终有异，而所证空理，则一耳。故以终归于空常寂灭相为言也。此可见会三归一会权为实之的旨矣。佛知是己等者，是字指上空寂相言，谓佛知初后人法总是一空寂相，固得其归趣己。但彼时不说，只待到四十年后而说者，以佛虽知诸法归趣，又知一切众生深心之所行故，观其众生心王心所欲乐不同，而将之护之，是故起初，不即为二乘人说应得佛一切种智也。将谓将法就机，护谓护法，即所以护机，非佛有初吝而终与之，成虚妄咎也。汝等迦叶下，结完初节，汝即迦叶等，则等其余三大弟子希鲜少也。谓我称赞汝四人，为人中鲜少人者，以汝等能知我释迦如来四十年前，随宜所说三一小大之法，即今四十年后所说惟一无三之法，而又能信能受也。所以下，征明，谓所以前说汝等于佛功德，亿劫说不能尽，今复称赞汝等为人中希有者，何也？以十方诸佛及我释迦世尊，始终随宜说法，难解难知故也。应知通品一往以佛言，以如来言，指释尊一佛也。征后以诸佛世尊言者，是指十方三世一切诸佛也。随宜说法难解难知者，如初以一乘，随小机所宜，说作三乘，众生但解为三，不知是一，此随小之宜，难解难知也。今终则会三乘，随大机所宜，说作一乘，众生但解今一是实，昔三为虚，此随大之宜，又难解难知也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　破有法王出现世间（至）以种种缘令得正见。

　　破有下，颂如来是诸法之王至而演说之。有，谓无明爱取有世间之因，世间，谓生老病死三有之果，佛既破有，不应受生，今复出现者，为随顺，众生心欲，以种种因缘譬喻，说三乘法也。应知破有是根本实智，出现是方便权智，有实智故，为一乘法王之不虚，有权智故，为三乘法王之不虚也。如来尊重下，颂其所说法，皆悉到于一切智地，谓虽以实为权，说种种法，然其所说法，皆能到于如来尊重实智深远之地，非小乘浅智之人所知也。久默斯要下，颂如来观知一切诸法之所归趣，谓既所说法，皆悉能到深远智地，何不早说以斯要妙，是诸法之所归趣，诸佛所尊重故，久默以俟时至，不图速成也。有智若闻下，颂亦知一切众生深心之所行，而通达无碍义，在其中矣。谓佛既不惜说法，是急于救人，反不务速说者，以众生深心所行，智信者少，而愚疑者多，一速说非惟不达，而且永失，致受苦无穷焉。是务速则利众生也少，而害众生也多，故曰无智疑悔等。是故迦叶下，谓有是畏，速说害众生之故，法王所以将教从人，随众生力之所堪，用种种因缘，说作小大三一之乘也。虽曰用权，其实皆令得到究竟一切种智也。故云令得正见，此又颂于诸法究尽明了等文，长行云究尽明了，此云随力为说，惟其随力，众生方得究了，长行云一切智慧，此云种种正见，种种即一切，正见即智慧也。

　　迦叶当知譬如大云（至）干地普洽药木并茂。

　　此颂单喻第一节，长行先世界草木，而后云雨，颂中反是，其云雨景象，文字损益，足长行所未尽。

　　其云所出一味之水（至）根茎枝叶华果光色。

　　此颂长行单喻第二节。

　　一雨所及皆得鲜泽（至）所润是一而各滋茂。

　　此颂长文单喻第三节。

　　佛亦如是出现于世（至）皆应到此觐无上尊。

　　此颂法喻合明第一节。佛亦下，先颂有大之实。大圣下，后颂有大之名。我为如来者，十号第一也。两足之尊者，十号之第二三四也。以福慧为两足故，福足则应供，慧足则正遍知。又慧足是明，福足是行故。又摄明行足也。出于世间下，颂善逝世间解，十号之第五也。犹如大云下，颂无上士调御丈夫之二称，十号之第六七也。诸天人众下，颂天人师佛世尊之三称，为十号之第八九十也。长行先名，后以实释，颂中先标其实，后以名释。

　　我为世尊无能及者（至）如彼草木所禀各异。

　　此节七十四句，颂长文法喻合明第二节。初三十六句，颂如来于时起至快得善利止之文，我为等者，佛本无我，顺世而称为我，谓九法界三世间主，皆称佛为尊，曰无能及者，无他也。为能安隐众生，不当出世，而现于世，为大众说不生不灭甘露净法也。其法一味下，谓甘露净法，止得一味，乃解脱涅槃之味也。以一妙音下，谓虽是一味之音，不妨随类而各解也。故曰妙音。斯义指解脱涅槃言，应知妙音为能演，解脱为所演也。常为大乘下，申明，谓佛非惟一时演畅斯义而已，乃于四十年中，虽说三乘九部之法，无非时常为大乘解脱涅槃而作因缘，不为小乘解脱涅槃而作因缘也。我观一切下，谓佛所以直为大乘作因缘者，以佛观九法界一切众生，普皆平等具足，有此一乘法体，所以不存彼此爱憎之心也。我无贪著者，谓佛不贪爱执著大乘而自居也。亦无限碍者，谓佛不限此大机为之广说，碍彼小机为之略说，以故四十年中，恒为一切众生，平等而说一乘法也。如为一人下，验明平等，谓如佛凡为当机者一人尽义而说，其实何尝众多之人不闻哉！故曰众多亦然。以上明佛为众之心普也。常演说法下，又明佛为众之心，与时无间也。谓佛出世，常以说法为事，曾无他余之事也。去来下，谓佛既但以说法为事，故去来坐立四威仪中，无往不是说法，曾不见有疲厌也。充足下，谓所以无疲厌者，无非欲以一乘之法，充足三世间众生，如天之云雨，普润于三草二木也。此佛无贪著无限碍之意见矣。贵*下，申明法平等中，机自有不平等者，于人则有贵*，于位则有上下，于戒则有持毁，于威仪则有具否，于见谛则有邪正，于根行则有利钝，佛则无有彼此爱憎，但等雨法雨，心无懈而身无倦也。是机虽有不平等，而佛心则一向未尝不平等也。此由信解品四大弟子言，一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我说斯真要等文，故此谆谆以解其疑也。然此中有五平等，其法一味下，法体平等。我观一切下，佛心平等。恒为一切下，佛说平等。如为一人下，一多平等。常演说法下，久近平等。末以贵*上下诸不平等者，一反照之，愈见佛无往而不平等矣。次三十二句，颂长行是诸众生起至渐得入道止之文。一切众生下，承上文言，谓由佛法如云雨之无倦，故令一切众生闻佛法者，随力所受，得各住于种种诸地也。地分五等，故曰诸。或处人天下，初人天福报地，转轮圣王人中至贵，释梵诸王天上极尊，此释成贵*上下等四句，以释天为欲界主，在轮王上，在梵王下，梵王色界主，在释天上，在空天下故。凡在上者贵，在下者*故，其因皆由持五戒十善具足威仪而致也。诸王，则下该四天王天，上该色究竟天等，及人间诸粟散小王等也。是小药草者，合前喻小根小茎小枝小叶之文，以人王天王，虽三界中尊贵，犹属生死有漏故。然皆可以救人苦，与人乐，故称为药。非佛法栋梁故，比之为草也。知无漏法者，知苦断集之法也。简别天人释梵有所不知也。能得涅槃者，谓小乘人既知苦断集故，能得有余涅槃也。此句含其慕灭修道，简别人天释梵，犹属轮回生死，不得涅槃也。起六神通下，六通，即天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏尽也。三明，即六通中天眼明、宿命明、漏尽明也。问曰：三明既即六通之半，奚用重开？答曰：通约自证，别约利人，广如法数详之，以上颂声闻乘地也。下辟支佛乘地，辟支有二种，一独觉，二缘觉。独处山林，为独觉自了之地，常行禅定，为独觉自悟之工，此中标以独处，结以缘觉，故知兼二种人也。问：经奚不明言出声闻耶？答：声闻有回心向大分，缘觉出无佛世，多不回心故，言知无漏法，则知是声闻乘也。以无漏法，该尽大小乘故，以上总明中下机，皆属小乘之数，皆具三明六通耳。是中药草者，合前喻中根中茎等文。求世尊下，谓有等回心向大声闻，欲求补佛处，云我虽现世不作佛，当当来世毕竟作佛，故虽同二乘入定，乃行菩萨六度中精进之定，非灭尽定，此等之机，为药草中之上等药草也。又诸佛子下，佛子即菩萨也。菩提萨埵为佛所钟爱故，称之为子，有三贤四加行之别，故曰诸位。虽涉乎地前，而心则专乎佛道，佛道虽多，四无量心为本，故曰常行慈悲。佛虽未记作佛，而自知作佛，决定不为魔外小乘所疑惑也。尚居地前，校二乘人虽大，校地上及等觉地尚小，非药草可喻，故曰是名小树也。安住神通下，地上及等觉地之菩萨也。云安住神通，则知愈于常行慈悲矣。云转不退轮度无量亿众，则知超乎自知作佛决定无疑者而已。应知校前药草，则名为树。校上小树，则名为大树矣。此合前喻大根大茎等文。问：神通与慈悲何分？答：慈但与乐，悲但拔苦，神通则不止慈悲，即杀盗淫五逆十恶，可以度众生处，菩萨亦安心住于其中，此非地上等觉菩萨不能。净名云：十方大力魔王，皆是住不可思议解脱菩萨，是也。前喻文，缺上药草及小树二种，此颂有者，显药草及树木各具上中下三种也。佛平等下六句，颂长文如彼大云雨于一切等文，结完法喻，明平等在佛，不平等在机，故佛法如云雨，直一味，机禀根茎受用，则各异也。佛以此喻方便开示（至）渐渐修学悉当成佛。

　　此颂长文法喻合明第三节。初十四句，颂如来说法一相一味起至以何法得何法止之文，直明释迦一佛以实为权之义。佛以此喻下，此喻，药草喻也。方便开示，权智也。演说，属上权智，一法，即一乘实智，谓佛以此品，喻明四十年前方便开示，种种三乘九部言辞诸权智之法虽多，无非演说实相一乘法也。于佛智慧下，谓自昔至今，佛所说法，在汝等二乘人分上，若曰甚多，然在于佛自证实智海中，才一滴耳。此恐四大弟子，以此一品，遂当如来无量无边功德，故此为言。我雨法雨下，谓佛前云如来功德说不能尽，今止说一滴者，以佛法云雨，虽曰一渧，然不妨即此一滴能充满于三世间也。以一为无量故。一味之法下，谓虽充满三世间，却真是一味之法，但随众生力所修行，众生力大，如彼丛林药草大者，其所沾润亦大，众生力小，如彼丛林草木小者，其所受泽亦小。虽有小大，皆得法雨，而渐增茂好也。岂可谓昔之法雨，异乎今之法雨，今之大树为实，昔之小树为虚耶？次三十二句，颂众生住于种种之地起至终归于空止之文，乃详明十方三世一切诸佛会权归实之义。诸佛之法下，谓释迦一佛，所以直以一味法雨，充满世间，随其大小，渐增茂好者，非特意故为，乃遵十方三世一切诸佛之常规也。诸佛既常以一味之法，令诸世间普得具足，渐次修行，皆得道果，释迦岂不然乎？声闻缘觉下，约法，则以常规，释成渐次修行皆得道果二句，约喻，则申明随其大小渐增茂好之义，应知上节列三种药草，一小喻人天乘，二中喻声闻缘觉乘，三上喻声闻中有发大心者之大乘。然有声闻义，无声闻名，此节合前小中上三种药草，总为一种，兼有声闻名也。处于山林者显二乘人元不在庙堂也。住最后身者，果缚未断，曰住。子缚已灭，不续后有，对无始受身，此生则为最后身也。闻法得果者，谓轮王释梵，先在人天道中，闻佛谛缘之法，居于庙堂，牵于世乐，虽知其苦，不获处于山林而断其集，今既得为声闻缘觉，处于山林，知苦，并断其集，不受后有之苦，得证涅槃之乐，则昔之闻法，今获其果矣。是昔之名轮王释梵等，诸小药草，今各得增长，为中上之药草也。若诸菩萨下，明前小树今增长为中树义，云智慧坚固，则知不止如上文，但云专心佛道常行慈悲而已。云了达三界求最上乘，则知不止如上文，但云自知作佛决定无疑而已。以今之了达三界之广大，校昔之自知作佛为狭小故，所以此中，法则云求最上乘，喻则合为小树而得增长为中树也。准仁王经，此由习忍前十善菩萨，增长入三贤位也。复有住禅者，谓由智慧坚固，复住于禅定也。得神通力者，谓校前安住神通者，更得其力也。以安住，约才入其手言，得力约久成其用言，闻诸法空心大欢喜，则知异乎闻人空之喜矣。放无数先度诸众生，则知异乎转不退轮之度生也。以转尚费言说，光则照而知之，不容声故也。所以此中，校上节喻名中树而得增长，为其大树，异乎求最上乘之求者也。以彼才求，此已增长究竟得故，应知此由三贤位，增长至十地位也。以上喻机之小大增长，各有阶渐也。如是迦叶下，喻佛身云法雨，元无小大先后，只一味也。润于人华者，人是法，华是喻，各得成实者，实果也。通法喻言，谓佛法云雨，虽曰不异，而小大三乘之机，末不由之开心华，结道果，各自成其小大也。迦叶当知下六句，颂佛知是己起至一切种智止之文，而两结上文佛与诸佛皆用权显实之义，以诸因缘者，照前应一大事因缘，照后为化城伏案，照诸经，该乎四十年前所说也。种种譬喻者，如优昙钵火宅药草等，皆权智也。开示佛道，由权而入实也。是我方便者，胜鬘经云：阿罗汉辟支佛得功德，断五住烦恼，脱二种生死，皆不及佛，言得涅槃者，皆佛方便也。此结上佛以此喻下十四句也。诸佛亦然者，结诸佛之法下三十二句也。今为汝等下八句，颂汝等迦叶甚为希有等文，而结前起后，谓因迦叶等甚为希有，能信佛随宜说法故，佛今为迦叶等，说其最后实事，明诸声闻众先所证有余涅槃，皆非佛之无余涅槃，故曰皆非灭度。汝等下，谓既非佛之灭度，是何法也？乃汝等所行涅槃小果，是菩萨道之大因也。依此大因，渐渐修学，尽得成佛之大果，不止成阿罗汉小果而已也。胜鬘经云：得少分涅槃者，名向涅槃界。又云：声闻缘觉乘皆入大乘。大乘者，即是佛乘。是故三乘即是一乘，一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提，菩提即是涅槃，涅槃即是佛之法身等，如下品授记者，是矣。问：此节法喻文字重叠，何异上节？答：约文而言，上节重随力所受所禀各异，此节重渐增茂好，各得成实，此文不同也。约义而言，上节明虽一而异，昔权未实，三乘虽各有所得，皆适己分小，不得滥大，此节明虽异而一，今实即权，三乘乃一乘之阶，小可增长而为大故，法喻三叠，皆以增长言，此义不同也。

　　妙法莲华经授记品第六。

　　梵语和伽罗，此云授记。圣言说与曰授，果与心期曰记。初身子请说因缘，佛演以譬喻，无非总为千二百人得解与记，然直四人得解，故今独先记四大弟子，以四大弟子俱已开悟佛知见故，余俟因缘说周，始与其记也。四大弟子先记迦叶者，佛法门中，不出智之与行，身子智慧第一，饮光头陀，此云抖擞，为行第一，而僧腊又最长也。然此授记，正是为诸声闻，说大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念义也。应知。

　　尔时世尊说是偈已（至）虽有魔及魔民皆护佛法。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　告诸比丘我以佛眼（至）光明世尊其事如是。

　　尔时下，结前也。告诸下，正授饮光之记，上颂言汝等所行是菩萨道，此奉敬三百万亿诸佛植福，广宣大法植慧，正是渐渐修学菩萨道，第一之因行记也。上颂言悉当成佛，此云当得成佛名光明佛，授第二之果记，上正等于诸佛也。如来等十号，为诸佛所护念，未发大心者不与，已发心者，有此必为佛所护念也。国名下，授第三第四依报记，依报不出两仪，国属地理，劫属天时。云光德者，常寂光净土也。云大庄严者，实报庄严土也。佛寿下，授第五正报记也。正法下，授第六正像法住世久近记，下正觉于众生也。国界下，释成国劫之名。无诸下，明严。琉璃下，明饰其国。菩萨下，授第七法眷记。无有魔下，授第八护法记，谓魔天臣民，为三界必有之数，但在光明佛法中，不为害佛法之魔事，以光明佛因行抖擞故，果上不惹魔，魔亦护法也。身子记中，有转授坚满记，无魔护佛法记，各随愿行，彼此互摄也。饮光未来成佛一大事因缘，佛则一一授之，饮光则一一记之矣。声闻得佛果记，诚如优昙钵大宝青莲华。又时一现耳。下三段记文，准是不另训也。颂校长行，缺国名光德，劫名大庄严，三四两科，余照可知。

　　尔时大目犍连须菩提（至）即共同声而说偈言。

　　大雄猛世尊诸释之法王（至）如饥须教食。

　　尔时下，目犍连等，皆悉悚栗者，叙信解，空生居首，迦叶第三，迨述药草与记，皆独先迦叶，三人恐佛，举一隅，而欲己以三隅反，所以心不自安，而惶悚战栗，故同声说偈，欲佛亲唱其名，而各亲与其记也。大雄下，谓佛一大英雄勇猛，为三世间所尊，而于诸释种中，破有为诸法中王，故能哀愍我等，于方便品，云千二百罗汉悉亦当作佛，乃至于上品，云渐渐修学悉当成佛，如此则是赐其我等作佛之音声也。若知下，谓我等虽得闻此作佛之声，而尚未得如身子饮光，亲唱其名，亲与其记，若佛知我等，要佛亲与其记之深心，能见愍而授其记者，则如洒以甘露，除其热恼，而得其清凉也。甘露，照上品甘露净法而言。热，即悚栗之心，良以二乘人不同三界火宅之所烧煮故，但以除热言。如从下，复以喻申求其记，饥国来，饿殍极矣，喻小乘也。遇王膳，喜乐甚矣。喻作佛音声也。心疑惧未敢便食者，喻虽赐佛音未敢自信也。得王教乃敢食者，喻须佛记然后乃敢承当也。已上喻文也。我等下，法合，以小乘人，合饥国也。不知下，申明小乘人有过，过在不知云何当得佛也？虽闻下，以小乘人得佛，合饥人遇王膳心疑惧未敢食也。若蒙下，以得佛记，合王教而后敢食快且乐也。小乘人不信自心作佛，信佛语故如此。吁！

　　尔时世尊知诸大弟子（至）度脱无量菩萨及声闻众。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　诸比丘众今告汝等（至）像法亦住二十小劫。

　　尔时世尊复告诸比丘众（至）像法亦住二十小劫。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　诸比丘众皆一心听（至）无量无数庄严其国。

　　尔时世尊复告大众（至）像法亦住四十小劫。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我此弟子大目犍连（至）吾今当说汝等善听。

　　凡诸大弟子得记，虽劫国庄严，各有不同，无非因行授名，因名记果，如迦叶因中，然灯续明，以紫金光，涂佛形像，为罗汉则名饮光，成佛则号光明，须菩提因中，心得无碍，忆受生如恒沙，在母胎知空寂，为罗汉则名善见，又名空生。由善见故，成佛则号名相，由空生故，说法常处虚空，旃延因中，勤扫佛地，为罗汉则名文饰，成佛则号阎浮金光，目连因中，闻因缘而出家，为罗汉则得神通第一，成佛则号多摩旃香，香不离此，而已至彼，通不舍因，而已成缘，皆果不违因，名称其实，虽是声闻所行，皆是菩萨，但不自知耳。故前偈中，佛先与说，破其因行，则曰汝等所行是菩萨道，后将与其果记，则曰渐渐修学悉当成佛。若其国之大小，劫之修短，法住之久近，眷属之多寡，皆各随其本愿，功德则无增减也。我诸弟子下六句，为五百弟子受记品伏案。我及下四句，为下因缘说周张本，而广说如来复有无量无边阿僧祇之功德也。谓五百弟子，佛皆欲记成佛者，以佛曾与五百人，宿世有成佛之因缘故也。

　　妙法莲华经化城喻品第七。

　　化城对宝所而言，化谓变化，城谓城府，初佛说火宅喻，本欲千二百人同开悟佛知见，然唯四大弟子信解，其余如不闻见，故佛又说药草喻，虽是为四大弟子，述成其说不能尽之功德，其意实欲千二百人同开悟佛知见，同与其记耳。而千二百人不开悟者，以闻如来是诸法之王，若有所说三一权实之法，皆实不虚，意谓三一权实，既皆不虚，则我等昔之所证小果，未尝不为今之大乘，故安于化城，以当宝所，而不肯前进，以希授记，所以上品授过迦叶记，余三大弟子，必求佛记者，亦为千二百人，有所引发也。今既引发不动，故佛不得已，而说宿世因缘，以明佛昔于尘点劫前，为沙弥时，曾化千二百人作佛，如导师所将众人，过五百险恶由旬，至宝所也。沙弥各各既已成佛，而反度千二百人以小果者，如因所将众人，畏难求息，乃不得已，而过三百由旬外，置化城也。今千二百人，既得阿罗汉果，仍欲度脱以大乘者，如灭化城，而引过二百由旬至宝所，以完其佛为沙弥时之本愿也。是知昔之三乘不虚者，如由化城止息，可以为进宝所之地，名不虚，非谓化城即是一乘实相宝所之不虚也。如是则昔之教以一乘为因，今由二乘而得受成佛之记为缘，昔因今缘，事不容己，讵可执二乘城府之不化生灭度想安隐想，而不往前进哉！故曰化城喻品，此宿世因缘，所以当说，而佛之功德，所以说不能尽也。经文通品，分为二大章，初自品首佛告诸比丘乃往过去起，至第十六我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提止，明佛为千二百人曾植宿世大乘之因，显如来实智功德无量无边。次自诸比丘我等为沙弥时各各教化无量百千万亿恒河沙等众生起，至此城非实我化作耳止。明佛为千二百人，以声闻法为化城，成今世大乘之缘，显如来权智功德无量无边也。

　　佛告诸比丘乃往过去（至）观彼久远犹若今日。

　　佛告下，标起过去之劫，总明宿世之多不可思议。尔时下，标起智佛为释迦宿世严亲，具十号，劫国庄严之实迹，约现在言。诸比丘彼佛下，约涅槃后言，以起譬，别明宿世之多不可思议，故曰甚大久远。譬如下，以非喻为喻，释成彼佛灭度甚大久远之文，以大千世界之地种，尽磨为墨，则其墨之数无量也。过于下，谓其墨又不随地便下，乃过于东方千国土，才下一点，其点又不甚大，但大如微尘也。又过下，谓如上再过千国土，复下地种墨之第二点也。如是下，谓如是第二仍过千国土，复下第三点地种墨，展转以至千万点等，直下尽地种墨，用计其国土之数，则墨所点之国土无边也。于汝下，问辞，明无数也。谓将上地种墨点所计国土，俾能算数之师，及算师之弟子共算之，可得其边而知其数否？答不也。世尊者，谓诚哉！不得其边而莫知其数也。诸比丘是人下，谓将是人所经点墨，及不点墨之国土，尽以手指捻抹为尘，以尘校劫，复国上数，则其劫数之多，不啻倍屣之，无量无边百千万亿阿僧祇不可思议矣。我以如来下，结完标，释成如来实智功德无量无边不可思议之无数也。而佛以如来知见实智之力，视兹久远，宛若一日，信乎迦叶等于无量亿劫，说不能尽也。过去多劫佛，既明见若此，益显授诸大弟子未来果记，劫长果远，为不虚矣。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我念过去世无量无边劫（至）通达无量劫。

　　我念下，颂总标。如人下，颂明别释无量。过于下，释无边。如是下，颂以尘校劫，释无数。如来无碍下，颂结以显德，譬品所谓舍于方便，赞如来知见者也。

　　佛告诸比丘大通智胜佛（至）一心合掌瞻仰世尊。