妙法莲华经通义卷第七
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 南岳沙门憨山释 德清 述
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四。
此品来意以显法华三昧实登八地，证平等真如已。从八地起，进九地位，发真如用，色心自在，得如幻三昧，居法师位，以至觉等分身说法，无思而应，特以妙音名，故此品来也。妙音随类现身说法者，此正觉法自性性意生身也。前药王乃三昧乐意生身，以入定则有，出定则无，此意生身，以出入三昧随类示现，乃异熟所变，故有往来之象，若观音则法界缘起普门示现，观者应知。
◎尔时释迦牟尼佛（至）恒河沙等诸佛世界。
此显持经妙行因圆将跻果觉，故光召妙音以示因果冥会之相也。佛有九十七种大人相，肉髻顶相为第一，是为无见顶相，从此放光，示无上果法所流智光也。眉间白毫相光，示中道妙智所流之光，以此妙智为本因心，今二光齐放，表真因契果始觉合本之象也。经初将说妙法，先放眉光，以示实相真境，意欲行人了此光体，以为发觉初心，以造实相，入佛知见，今二执既破，妙行已圆，故二光齐放以显因果一如，初则但照东方万八千世界，以表就众生迷妄动乱根尘识界以悟实相，今则遍照东方百八万亿那由他恒河沙等世界，然曰遍照，乃略举一隅，以示圆照法界也。以无边法界，不离众生动乱根尘，以扩而充之，则遍融无碍，故先照东方。
◎过是数已有世界（至）白毫光明遍照其国。
此言光照佛国，以示始觉有功，本觉乃显之象也。世界名净光庄严，乃常寂光土，为法身所居之土也。佛号净华宿王智者，净华，表妙行为因，宿王智，乃果觉也。意显以彼果觉为我因心，故号净华宿王智佛，乃寂光果佛一向未显，今因释迦白毫光明遍照其国者，以白毫光表因心之智，今照其佛国，正示始本契会之相也。故二光但言白毫。
◎尔时一切净光庄严国中（至）恒河沙等诸大三昧。
此言始觉菩萨得诸三昧，以显入佛知见之象也。净光国中有妙音菩萨者，以九地菩萨出真如三昧，如从净光国来，居法师位，应机说法，无思而说如天鼓音，故名妙音。此由深证实相真如，起大智用，乃九地以至等觉之象也。此地菩萨，从登地来，历事多佛，故云久植德本。亲近无量诸佛，已证平等真如，深入法界，故云成就甚深智慧，得妙幢相三昧等者。大经云：九地菩萨，得一切种一切智智，入受职位，即得百万阿僧祇三昧，今言妙幢相等十六种三昧，皆从真如三昧所出，约用乃有差别之名，故因成就甚深智慧而得，以此菩萨善能说法，折伏异道，摧邪显正，故云妙幢相三昧，以由持经深证实相，故云法华三昧，以佛知见净治微细无明，故云净德三昧，以显本觉永离诸缚得大自在，故云宿王戏三昧，以无缘慈普应群机，故云无缘三昧，其所说法以实相印印定诸法，故云智印三昧，以一切语言皆顺正法，故云解一切众生语言三昧，以真如为万行之本，故云集一切功德三昧，以法身显现，故云清净三昧，以得大智用，离诸缚著，故云神通游戏三昧，以智慧明破诸痴暗，故云慧炬三昧，称真妙用，严饰法身，故云庄严王三昧，永离垢障，智光常照，故云净光明三昧，识藏即如来藏，故云净藏三昧，非三乘所有，故云不共三昧，以智慧日念念中道，故云日旋三昧。此略举三昧之总名，其实得百千万亿恒河沙等诸大三昧也。
◎释迦牟尼佛光照其身（至）庄严王菩萨药上菩萨。
此正始觉有功，本觉乃显之象也。起信论云：始觉义者，依本觉故，故妙音白宿王智，以始觉合乎本觉，从体起用，故愿往娑婆见释迦佛，向以大智为本因心故，及见文殊，将会众行以入妙圆果海，故见药王勇施宿王上行庄严药上等诸菩萨也。
◎尔时净华宿王智佛（至）如来功德智慧庄严。
此因妙音请诣娑婆往见释尊，乃示以平等妙行也。莫轻彼国生下劣想者，意显菩萨妙行，必以染净，忘能所，灭影像，方入平等法界也。佛菩萨身皆卑小者，欲其即应化以见法身，意在本不小也。汝身四万二千由旬，乃因四无量心，以应根尘大愿所成也。六百八十万由旬，乃六根八识，转成妙净法身也。皆是如来之力等者，菩萨作用，皆依佛智无作无为，而应变无方也。故云神通游戏功德智慧等。
◎于是妙音菩萨不起于座（至）甄叔迦宝以为其台。
此妙音将至娑婆，先现华瑞为前象也。以无作妙力，故不起于座，以三昧力化作八万四千众宝莲华者，以示无作妙用也。然以三昧力而现莲华者，大经云：九地菩萨得百万阿僧祇三昧，其最后三昧，名受一切智胜职位，此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生，其华广大，量等三千大千世界，以众妙宝间错庄严等。问曰：妙音来见释迦，本非受职，而以此释之，特非过欤。答曰：取象言之也。以菩萨深证实相，入佛知见，因穷行满，当因果交会之际，故自然而有不思议力，现大作力，以约理既齐，故取象亦等，以大经正说十地满心，此约入佛知见，妙行已圆，义当冥会，以此经妙行无住，不言渐次，但就显理，固当如是，夫复何疑？
◎尔时文殊师利法王子（至）亦欲供养听法华经。
此文殊见华致问，将显妙音来意也。故佛答之，华严以智立体，入法界品，善财初见文殊，指参知识，末后文殊遥申右手以摩其顶，表智满不异于初心也。此经亦以智立体，故初放一光，示实相境，因文殊以发起，故今入佛知见，妙音来证，又因文殊以发挥，二经旨趣既同，故取象亦等。
◎文殊师利白佛言（至）彼菩萨来令我得见。
此文殊为机发问，如文可知。
◎尔时释迦牟尼佛（至）文殊师利法王子欲见汝身。
此多宝召妙音也。妙音本为亲近释迦，并见文殊，听法华经，而又假多宝召见者，正显等觉入妙，必仗法身来接，而非应化门头之事也。多宝召妙音后，尚住空中，自此终会不言者，以持经行人既已妙契法身，泯同果海，了无二相，以离业识，法身无有彼此，迭相见故，故示悟时乃见，入则不见也。
◎于时妙音菩萨于彼国没（至）百千天乐不鼓自鸣。
此妙音来仪也。与八万四千菩萨俱来者，意显向以持经妙行入佛知见，会八万四千烦恼，而成神通妙用也。妙行所历，顿破无明，故所经诸国六种震动，凡有所作，皆是真因，故遍雨莲华，自然法音，故天乐自鸣，此皆依行显德，故瑞以应之也。
◎是菩萨目如广大青莲华叶（至）头面礼足奉上璎珞。
此妙音已至之仪也。目如广大青莲华等，叙妙音之身相，明四万二千由旬之身分相好也。入七宝台，乃华中之台也。上升虚空，表升法性空也。以璎珞奉释迦者，表以妙行庄严法身也。
◎而白佛言世尊（至）安隐少恼堪忍久住不。
此妙音敬为本师，致讯释迦之辞也。所问讯之事皆娑婆堪忍之难事，释尊现身，与民同患，故此问之。问讯多宝，亦以少恼为辞，足见娑婆非易入之地也。
◎世尊我今欲见多宝佛身（至）故来至此。
此妙音见二世尊，正始觉契会本觉之象也。及听法华经并见文殊，乃入佛知见，二智冥合之象也。多宝法身，释迦报化之身也。今皆见之，意谓既显本觉，则三身一体，是无二无分矣。
◎尔时华德菩萨（至）修何功德有是神力。
此问妙音本因也。以华德而问者，华表妙行之本，意显妙音如是三昧神通之力，皆依妙行所成，故假以请问也。
◎佛告华德菩萨（至）今生净华宿王智佛国有是神力。
此答叙妙音本因也。本所师佛名云雷音者，以密云将雨，润泽群蒙，必雷音先警，应机自在，故名云雷音王，乃从法垂应之号也。妙音师之，盖有自矣。以一切世界不离法界真际，故国名现一切世间，是则所依真土也。以众生有求，随感而现，故名喜见，乃适化应机之时也。万二千，根尘相对之象也。十万，乃百千大数也。伎乐，表微妙悦可之行也。八万四千，乃尘劳法门相待之数，钵名应量器，表应机应量之法也。以此菩萨，昔于根尘门头，以百千微细妙行广化众生，能转尘劳而为法门，能为众生知根普应随时教化，以昔具如此妙行之因，故今感果得名妙音，而有如是三昧神通之事，此盖自入佛知见而证得也。故曰有是神力。
◎华德于汝意云何（至）百千万亿那由他佛。
此征明昔因以证今缘也。故曰技乐供养。奉上宝器者，今此妙音菩萨是也。以妙音供佛已多，植德已厚，故感报神力有如此也。
◎华德汝但见妙音菩萨（至）为诸众生说是经典。
将言妙音应化之事，以见广大神力也。其身在此，而现种种身，处处为诸众生说是经典者，以妙音因从妙法入佛知见，由破二执，得净二障，已证平等真如，今从真如三昧起，进入九地以至等觉，居法师位，而以三昧力，现十界身，将说现身，故先标总相也。
◎或现梵王身或现帝释身（至）变为女身而说是经。
此言现十界身随应说法，先举梵天，以至三途之相也。六趣在善道者可以闻法，故曰而说是经。至于三途，不能闻法，但救济其苦而已。
◎华德是妙音菩萨（至）恒河沙世界中亦复如是。
此牒上神力广显妙用也。言能六趣现身，如此种种神通变化，而于智慧无减者，如以一灯分百千灯，本灯如故，所为既已为人，己愈有，既已与人，己愈多也。以若干智慧明照娑婆者，谓以入佛智慧种种三昧，能入一切众生心想，故云各得所知也。于十方恒河沙世界中亦复如是者，言不独娑婆，而能分身无量世界，此起下亦现四圣之身也。
◎若应以声闻形得度者（至）智慧之力其事如是。
此现四圣身而说法也。以如是现身随类说法，虽是三昧神通之力，其实因入佛智慧之力而然也。
◎尔时华德菩萨白佛言（至）能如是饶益无量众生。
此问妙音住何三昧而能妙应如此，佛答名现一切色身三昧，此正觉法自性性意生身也。楞伽经云：云何觉法自性性意生身，谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造所造，如造所造一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。释曰：谓八地菩萨证一心真如，进至九地，发真如用，得如幻三昧，于一心转变，能现无量自在神通，一时俱发，如华开敷，譬如意去石壁无碍，故云迅疾如意。进至十地，随所忆念，化诸众生，故云随入一切佛刹大众，盖菩萨修行，彼约得自觉圣智，此以入佛知见断惑证真，至此自然而有不思议业用，觌体相当，非以地位局之也。苟不约以行成德，但云流通，则妙音观音岂徒然哉！而入佛知见亦无益矣。
◎说是妙音菩萨品时（至）亦得是三昧及陀罗尼。
此言乘法妙利，故闻者断证皆同也。
◎尔时妙音菩萨（至）华德菩萨得法华三昧。
此言妙音还国覆命本师云：摄用归体，故归本国，以未入妙觉，犹在因位，出入三昧，故有往来之相，往来皆凭无作妙力，尽成妙行，故雨宝莲华作种种技乐，以同行同证，故令伴者八万四千人，皆得现一切色身三昧，四万二千天子，因闻法而得无生法忍，华德发问，故得法华三昧，亦以实行而证入故。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五。
此品来意，谓以法华三昧入佛知见，始觉因圆，妙入果海，逆流而出，现十界身无思而应，所谓圣种类身一时俱现，乃得种类俱生无行作意生身之象，以显妙法三昧之极致，故此品来也。以灭根本生相无明，大圆镜智平等显现，故假观音普门示现以发明之，由观音大士，初以如幻闻熏闻修金刚三昧力，故生灭既灭寂灭现前，忽然超越世出世间，即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰，故能以一身普应一切，无不感应，此妙行圆满法华三昧之成功，妙极于此，故从药王已来至此三品，约三种意生身，以证行成德也。若则流通，则前经但有信解，而无行证，则解为空解，而新记菩萨，将来历事多佛，又何以臻佛果乎？圣旨昭然，深观可见，意谓妙行虽圆，诚恐行人余习缘影难尽，故复说三种加持乃可克成妙果，故次三品以终焉。
◎尔时无尽意菩萨（至）以何因缘名观世音。
此显法华三昧入佛知见妙证极果，故以观音普门示现发明也。因无尽意而请问者，盖如来藏迷为阿赖耶识，其用在五意，故有不思议业力。今转识成智，而五意识俱成不思议之神力妙用，观音普门，依此而现，故因无尽意发起也。但问观音之名者，欲因名以质实也。故世尊答以实事。
◎佛告无尽意菩萨（至）即时观其音声皆得解脱。
此答观音得名之由也。于音言观者，楞严经云：由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱，故观音名遍十方界，此由耳根如幻闻熏闻修金刚三昧，以观照力，获耳根圆通，言不自观音以观观者，谓返观闻性，不由前尘所起知见，故声尘既灭，闻性圆通，盖从音声而入，故得观音之名也。彼经言由耳根观照得名，今言无量苦恼众生，一心称名菩萨，观其音声皆得解脱者，是约机以得名也。以菩萨下与六道众生同一悲仰，是从观自性圆通，则与一切众生性皆平等，是则众生乃菩萨心中之众生也。故众生之苦即菩萨之苦，若众生之苦恼音声以感激之，则菩萨观声寂灭，顿入法性，神力加之，则众生之苦，不期脱而自脱矣。此自他兼明智悲之力也。此总举名以彰德用，下别释之。
◎若有持是观世音菩萨名者（至）以是因缘名观世音。
此别显观音德用，即十四无畏也。楞严具明，经云知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧，观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺，以知见属火，闻听属水，以菩萨见闻俱泯，根尘俱消，故加被众生，水火不害也。以断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，以观照力，加被其人，故鬼不能为害也。
◎若复有人临当被害（至）寻段段坏而得解脱。
此由菩萨消形同声，无尘可对，则了无可触，故令刀杖不能加害。
◎若三千大千国土（至）尚不能以恶眼视之况复加害。
此脱罗刹鬼难，罗刹以幽暗为性，以闻熏精明，慧性发光，则诸暗相，永不能昏，故罗刹不敢恶眼视之。
◎设复有人若有罪若无罪（至）皆悉断坏即得解脱。
此由音性圆消，观听返入，离诸尘累，故能枷锁皆悉断坏也。
◎若三千大千国土满中怨贼（至）威神之力巍巍如是。
此由灭音圆闻，遍生慈力，故能令众生离诸怨贼，以劫夺生于敌对，今音灭闻圆，尘境顿空，无复对待，故贼不能劫也。已上脱外难，下净内业。
◎若有众生多于淫欲（至）观世音菩萨便得离欲。
此由熏闻离尘，色所不劫，故能今离欲，贪欲以缘尘爱取，今离尘不取，故欲亦远离。
◎若多嗔恚常念恭敬观世音菩萨便得离嗔。
此由纯音无尘，根境圆融，无诸违逆，故能离嗔。
◎若多愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴。
此由消尘旋明，朗照无碍之力加之，故离诸痴暗。然愚痴性障，出于昏暗，今既照明，故离痴也。
◎无尽意观世音菩萨（至）观世音菩萨有如是力。
此由融形涉世，遍事诸佛，涉法王子，以此加之，故即生男。以男子有干事之能，为法王子干事之德也。以能领受十方诸佛法门，有女子承顺翕受之德，故即得生女。
◎若有众生恭敬礼拜（至）于百千万亿劫不可穷尽。
此第十四无畏功德也。以娑婆世界有六十二亿恒河沙菩萨方便利生，若持观音一名，则与彼六十二亿平等，以观音圆证平等法界，故一名等众多名也。此十四无畏皆是实事，若约理解，则不显大士拔苦之神力也。
◎无尽意受持观世音（至）无量无边福德之利。
此颂结受持得十四无畏之德也。
◎无尽意菩萨白佛言世尊（至）方便之力其事云何。
此问，将显三十二应之德也。经云由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应入诸国土，始自佛身，终至人非人等，为三十二，此正明种类俱生无行作意生身也。
◎佛告无尽意菩萨（至）即现声闻身而为说法。
此现四圣之身也。此不言菩萨身，以己现故。
◎应以梵王身得度者（至）即现毗沙门身而为说法。
此现六凡身，先举天道之总主也。梵天为初禅天主，帝释为忉利天主，自在大自在天，居欲界顶，天大将军统领鬼神，四天王统领世界，毗沙门居北方为尊，梵释乃常随佛众，余则举其总领也。
◎应以小王身得度者（至）即现婆罗门身而为说法。
此现人道，由王臣以及士庶也。妙音先举轮王，然轮王有金银铜铁四种，所领四三二一天下如次，其所统者，名粟散王，今言小王，乃粟散也。不言轮王，略之也。或该之耳。小王治邦国，长者推族姓，居士清节自守，宰官判断邦邑，婆罗门术数摄卫，其实百工四民皆能现之，但举其大者耳。
◎应以比丘比丘尼（至）优婆塞优婆夷身而为说法。
此现四种身也。
◎应以长者居士宰官（至）童男童女身而为说法。
此现妇女及童真之身也。即长者居士宰官婆罗门之妇女也。
◎应以天龙夜*乾闼婆（至）执金刚神而为说法。
此现八部身也。执金刚神乃执金刚杵以护法者。
◎无尽意是观世音菩萨（至）皆号之为施无畏者。
此结三十二应诫当供养也。六趣但言三善道，不说三途者，以苦趣非说法处，然非不救，如现焦面大士，是亦现身，但不分类耳。
◎无尽意菩萨白佛言（至）仁者受此法施珍宝璎珞。
此无尽致供，闻法增进之象也。璎珞，乃菩萨严饰。颈，乃受系之所。今解以供观音，因闻随感普应，悟妙行随缘，顿舍法爱，故解此致供，名为法施。
◎时观世音菩萨不肯受之（至）一分奉多宝佛塔。
观音不受，以表法界性中本无受舍也。佛劝受之，表不舍一法也。转奉二尊，表回向三处，以泯同果海也。
◎无尽意观世音菩萨（至）游于娑婆世界。
此正结答问意也。
◎尔时无尽意菩萨以偈问曰。
◎世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音。
此无尽意重以偈问。
◎具足妙相尊偈答无尽意（至）能灭诸有苦。
此世尊总述观音之德以答也。以有深誓愿，度苦众生，由灭苦得名也。诸有乃二十五有。
◎假使兴害意推落大火坑（至）波浪不能没。
此下别颂救难，乃十四无畏，但傍举诸难，故文不次，此八句，首举三灾之难也。
◎或在须弥峰为人所推堕（至）不能损一毛。
此傍举险难也。
◎或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。
此颂怨贼难也。
◎或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。
此颂刑戮难也。
◎或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。
此颂囚系难也。
◎咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。
此颂咒毒难也。
◎或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。
此颂罗刹鬼难也。
◎若恶兽围绕利牙爪可怖（至）寻声自回去。
此颂毒虫难也。
◎云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散。
此颂灾变难也。已上皆救外难，下救内难。
◎众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。
此总颂淫怒痴，皆众生内分业苦也。
◎具足神通力广修智方便（至）以渐悉令灭。
此总颂现身说法也。长行无恶道，颂中出之。
◎真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。
此颂结显观智也。显菩萨应物观照有五，真观者，谓观众生，本是一真法界，了无异相，故云真观。众生心性，本来清净，无诸杂染，故云清净观。以大智慧，照破痴暗，故云智慧观。无苦不拔，故云悲观。无乐不与，故云慈观。菩萨以此五观，常照众生，故随感而应，是故众生常愿瞻仰也。
◎无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间。
此言观智之用也。无垢清净光，言法身三德，无垢，解脱德也。清净，法身德也。光，般若德也。以此三德菩萨已证，以是德用普照世间，故如慧日能破诸暗也。三灾，乃迷性德所变，今三德圆满，故能伏三灾远离诸难也。以此观智普明，常照世间，是知菩萨未尝一念舍众生也。
◎悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼焰。
此颂应机说法之象也。已证法身，三德具足，然法身寂灭，而能应现说法利生者，以无缘慈悲之力也。然法身无体，以悲为体，戒者，法身所流之教戒也。故将说法，先以雷震惊动群机，以慈意而兴广大法云，然后乃澍甘露法雨，以此灭除众生烦恼，是故经云，菩提所缘，缘苦众生，若无慈悲，则佛亦不出世，亦无法可说也。
◎诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散。
此颂由灭烦恼，故能散众怨，观照之力也。
◎妙音观世音梵音海潮音（至）念念勿生疑。
此颂依德立名，劝持获益也。无心而说，故曰妙音。不虑而知，故曰观音。清净无著，故云梵音。应不失时，故云海潮音。皆非世间之音也。故须常念谛信而勿疑也。
◎观世音净圣于苦恼死厄（至）是故应顶礼。
此赞德劝皈，以显利益也。已证法身，故云净圣，普被众生，故与苦恼生死作依怙也。以具一切功德，故能十四无畏，以慈眼视众生，故能三十二应，为众生福聚如海无量，故应顶礼也。
◎尔时持地菩萨即从座起（至）当知是人功德不少。
此结赞闻品之功德也。因持地结德者，以观音证极法身，尽一真地，而能以大地心任持众生，出生功德，故以持地结赞也。观音以无作妙用，应诸众生，故云自在之业，无处不现，故云普门示现。无苦不拔，故云神通之力。此观音已证妙觉，虽居果位，不舍因行，乃已成佛，示法界身云，故言普门。若前妙音，乃等觉已前之行，故凭三昧力，犹有往来之相，佛意说此三品，意在入佛知见，必破二执，净二障，尽真如际，现大神用，而入妙觉，因果一如，方为究竟，故予约楞伽三种意生身释之，以明证入之次第。此经既不说地位渐次，故特约此以彰实行，将示新记菩萨，为未来入佛知见之证验也。如来说法深意，岂可以浅识漫视哉！
◎佛说是普门品时（至）阿耨多罗三藐三菩提心。
此结闻品成行也。佛果菩提名无等等，谓无物与等，而能等一切，以观音证此，故闻者皆发此心，以成妙行也。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六。
此品来意，由前妙行已圆，当克妙果。若上上根人，一超直入，在中下之辈，第藏识由深历劫余习潜伏其中，虽有止观之功，而智有所因，神有所不及者，非假加持之力不易断也。至此故说后三品，以显三种加持之象，故此品来也。三种加持，谓神力，法力，现身面言说，楞伽唯二，今多法力，此品乃神力加持也。咒乃诸佛秘密心印，如天子之秘符，大将执之摧坚破锐，无敌不克，藏识为生死窟穴，最极幽深，故云是法华经藏深固幽远无人能到，其习气潜伏，止观之力所不及者，须仗如来秘密心印之力以攻之。楞严云：若修行人习气未除，应当一心诵我神咒，谓是故也。楞伽云：若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望，故七地已前不加，则堕外道，八地不加，则堕二乘，九地至等觉不加，不得入妙，以七地以前藏识未破，等觉以前异熟未空，故须加也。然三意生身，乃验其已，至三种加持乃警其未至，盖如来说法通途之大义如此，非谓意生身后方有加持也。万无以先后视之。
◎尔时药王菩萨即从座起（至）即说咒曰。
此言持经之福，将显入佛知见之大利也。因药王发起者，向以药王为止观之象，且为苦行持经之首，入佛知见之先觉，故此请问，以示新记菩萨，始以止观调心，终以密咒消磨习气也。以佛说修行有显密二行，故止观为显行，咒为密行。楞严经云：若修行人习气未除，应当一心诵我神咒。是故修行之士，将跻觉位，而间被魔力所坏者，习气使然也。故末世持经，必须神咒加持，可保无虞。楞伽经七地已前不加，则堕众魔希望，谓是故也。此品判为神力加持，而首问持经之福者，向言持经之益，多约利他在机，今言其福，专明自利在己，以此经大益，非厚福者不能荷担，如闻般若，非于一佛二佛三四五佛而种善根，谓非福不能载慧也。言读诵，云通利，是在入佛知见，故云如说修行，以持经大慧之福，非神力不能保全，故须加持。故前屡较功德，但言七宝，今特约供佛功德，是在即慧之福也。故佛印之曰，如说修行其福甚多。
◎安尔（一）曼尔（二）（至）阿摩若那多夜（四十三）。
此秘密神咒，乃诸佛心印，从来不翻。译梵成华，有五不翻，一秘密不翻，即神咒，二含多义不翻，如婆伽婆，三此方无不翻，如阎浮树，四顺古不翻，如阿耨菩提，五尊重不翻，如般若，此咒乃五不翻之一也。如军中之密号，但取办事，不许人知。
◎世尊是陀罗尼神咒（至）则为侵毁是诸佛已。
凡咒皆称陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义，心印之义称也。此咒乃六十二亿诸佛所说，则诸佛之心印，系于持经之法师，故须此咒以护持也。药王先说者，以为显密二行之首故。
◎时释迦牟尼佛赞药王（至）于诸众生多所饶益。
此释尊印赞也。
◎尔时勇施菩萨白佛言（至）即于佛前而说咒曰。
◎痤隶（一）摩诃痤隶（二）（至）涅犁墀婆底（十三）。
◎世尊是陀罗尼神咒（至）则为侵毁是诸佛已。
此勇施说咒护持者，顿断习气，非勇不能，以此助成妙行，故次药王说咒也。夜*等，皆恼害鬼，持经法师，末世多害，非假咒力，不能免害成行，故须加持也。
◎尔时毗沙门天王护世者（至）即说咒曰。
◎阿梨（一）那梨（二）（至）那履（五）拘那履（六）。
◎世尊以是神咒拥护法师（至）令百由旬内无诸衰患。
毗沙门，北方之天王也。四王护世，统领鬼神，为生死界主，北方先说咒者，北方之卦为坎，坎者陷也。以一阴陷二阴之中，以示生死险难之象，行人于生死险难之中，而欲顿证菩提，非神力加持，又何以济险难出生死乎？毗沙门为险难之主，故先说也。
◎尔时持国天王在此会中（至）即说咒曰。
◎阿伽祢（一）伽祢（二）（至）浮楼莎抳（八）頞底（九）。
◎世尊是陀罗尼神咒（至）则为侵毁是诸佛已。
持国东方天王也。东方之卦为震，震者动也。东为群动之首。易曰：吉凶悔吝生乎动也。论曰：动必有苦，是则行人于生死动乱之中，而作至静之行，苟非神力加持，又何以臻寂灭之境哉！至若南方之卦为离，离者丽也。虚明之象，西方之卦为兑，兑者说也。若无虚明悦豫之境，则无庸加持，故彼二天王不须说耳。
◎尔时有罗刹女等（至）即于佛前而说咒曰。
◎伊提履（一）伊提泯（二）（至）兜醯（十八）[少/兔]醯（十九）。
◎宁上我头上莫恼于法师（至）即于佛前而说偈言。
◎若不顺我咒恼乱说法者（至）当获如是殃。
◎诸罗刹女说此偈已（至）应当拥护如是法师。
此罗刹女，乃毗沙门所统，故亦说咒拥护持经法师也。罗刹女，乃幽昧之鬼，与鬼子母，皆飞行而食人肉者，女则阴邪之至，此示无明罗刹业习戕害法身，今以止观研穷，化无明而作妙明心光，故罗刹女，亦以自身拥护受持读诵修行是经者，顿令无明三毒净尽无余，所谓令得消众毒药也。若夜*等，皆所部之恶鬼，此皆莫恼，则无可恼者矣。佛赞印许，但护持经名之福已不可量，何况具足受持供养，其福更不可思议矣。供佛必以香灯者，表妙契法身，潜通法界，故香供为尊，一切烦恼，应念化成无上知觉，故种种诸灯供养，而为第一。
◎说是陀罗尼品时六万八千人得无生法忍。
此闻品成行也。以显密双修，即得六根清净，八识圆明，故六万八千人，皆得无生法忍，此神力加持之益也。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七。
此品来意，以明转识成智之象，以显法力加持也。妙庄严王，乃如来藏，在缠而为八识心王之象，今显发本真，故云本事。净藏净眼二子，乃六七二识，转染令净之象。夫人柔顺内助，为止观内熏之象，治净无明，故云净德，以六七因中转，故二子先请出家，二子转父邪心，一同出家，正显本觉出缠之象，此止观之力，乃法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，以法力自然修行，真如熏习，灭无明故，所谓法力加持，故此品来也。意谓由神力加持，外魔既消，法力内熏，净除二障，证二转依，故说妙庄严王之本事也。前神力加持，乃七地已前之象，法力加持，乃出八地真如三昧，进九地以至等觉之象。
◎尔时佛告诸大众（至）国名光明庄严劫名喜见。
此将显妙严之本事，先叙女师之佛也。佛号云雷音宿王华者，密云将雨，雷以先之，故云云雷音。宿为果觉，华为因行，是以果觉智为因地心，进至九地，诸佛法云法雨悉能领受，故所师之佛号云雷音宿王华智也。常寂光土，以光为严，故名光明庄严，净土为众圣所归，故云喜见，此举彼时之佛也。
◎彼佛法中有王名妙庄严（至）一名净藏二名净眼。
王名妙庄严者，谓如来藏元是妙严果体，今迷之而为阿赖耶识，名为八识心王，因之而有六七转识，造种种业，受种种苦。若转七识而为平等性智，则藏识无染污可受，故云净藏。若转六识而为妙观察智，则分别之见即消，见分亦泯，即得法眼净，故云净眼。此转染令净之象。
◎是二子有大神力（至）皆悉明了通达。
此其二子有大神力，以显二智，有广大力用也。以菩萨六度万行，佛果慈悲喜舍，四无量心，乃至三十七品助道法，皆仗二智之力用，故云皆悉明了通达。三十七品，谓四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八正道，成佛之行，概不出此。以四心为体，六度为用，道品为助，皆六七二识转智所修之行故。
◎又得菩萨净三昧（至）于此三昧亦悉通达。
此言二子之三昧也。以二智观照，念念净治无明，故云净三昧。日为本智，星宿乃微细观察，故云日星宿三昧，照明三体，故云净光三昧，了达根尘，故云净色三昧，身心世界内外洞观，故云净照明三昧，念念庄严法身，故云长庄严三昧，能破烦恼诸魔障碍，故云大威德藏三昧，是皆二智止观之象。
◎尔时彼佛欲引导妙庄严王（至）或听我等往至佛所。
此叙二子化父之因缘也。非一乘妙法佛知见地，不能转彼业识，故云欲引导妙庄严王故说法华经，非二识智用止观之力，不能开佛知见，故二子白母愿母见佛听经，止观之功，专为转邪之用，故令往白父共去，二识本是妙明佛智，今为识用，故云生邪见家，以止观熏变无明，方得转染令净，故母令二子为现神变，父若见者心必清净。
◎于是二子念其父故（至）令其父王心净信解。
此二子现神变，以警发父心也。谓以无作智净自心体，故涌在虚空，地水火风，皆八识之相分，向执取为我我所，今一一变化消融无碍，方离执取之心，故令父见神变心净信解也。
◎时父见子神力如是心大欢喜（至）可共俱往。
此父见神力心大欢喜发心见佛者，以藏识受六七智用所熏，即有转变之机也。故问其所师欲共往见。
◎于是二子从空中下（至）欲重宣其意以偈白母。
◎愿母放我等出家见沙门（至）愿听我出家。
◎母即告言听汝出家所以者何佛难值故。
二子见父已信，仍白其母求听出家者，以六七因中转，故先请出家。然非止观内熏之力不能亲证佛慧，故母听二子出家，以显佛难值遇，意欲深心信解，乃可入佛知见也。
◎于是二子白父母言（至）诸佛难值时亦难遇。
此二子白请父母同往见佛者，意显始因止观熏变，必心境一如，乃能入佛知见，故愿俱往见佛，言佛甚难值时亦难遇者，所谓欲识佛性义，当观时节因缘也。
◎彼时妙庄严王后宫（至）示教利喜王大欢悦。
此叙合宫皆有可化之机也。意显藏识含藏种子习气烦恼，蒙止观熏变之力，皆转染令净，故王后宫八万四千眷属，皆堪任持妙法华经也。然如来藏所以不由生死苦趣者，以六识所造业力牵缠故也。今七识不执，则六识亦转，则八识生死之因绝，本来无染，即入佛知见，故净眼菩萨得法华三昧，净藏菩萨通达离诸恶趣三昧也。以始觉有功，本觉乃显，故其王与夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏也。以六七二识既转，则五八一时俱转，则四大根尘一切烦恼无不转者，故王及群臣并四万二千人，一时俱诣佛所也。到此则一切法无非佛法，故彼佛为王说法，示教利喜。
◎尔时妙庄严王及其夫人（至）成就第一微妙之法。
此妙严供佛之益也。由转染令净，解脱缠缚，故解颈真珠璎珞以散佛上也。以妙契法身常乐我净涅槃妙德，故化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛结跏趺坐也。盖虚空恒一，真常德也。天衣适体，真乐德也。有佛趺坐，真我德也。放大光明，真净德也。以藏识既空法身乃现，故念佛身希有微妙之色，此妙契法身之象也。
◎时云雷音宿王华智佛（至）其国平正功德如是。
此佛与妙严授记者，以悟藏性本空，开佛知见，乃是成佛真因，故为授记也。普阴群生，故佛号娑罗王，以永破无明痴暗，故国名大光，顿超诸有，故劫名大高王，皆八识出缠之象也。
◎其王即时以国付弟（至）饶益我故来生我家。
此言妙严出家之益也。以藏识转智，泯同法身，以机智应缘，故云以国付弟。言与夫人等者，意显止观功圆，同时出缠，则一切智用根尘诸法，一时俱为妙用矣。故与夫人二子并诸眷属，于佛法中精勤修道，则转一切烦恼皆为佛知见矣。故于八万三千岁，精勤修习妙法华经也。至此则一切行皆为净妙功德，而为法身庄严矣。故云得一切净功德庄严三昧也。证无住身，入法性空，故云上升虚空，本觉既显，方见始觉之功，故王见佛，以感二子为善知识也。此盖借法力熏习真如为缘因佛性修而得者，故云二子转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊，此二子是我善知识，为欲发起宿世善根来生我家，此其善知识是大因缘，所以化导令得见佛，此皆显示资借缘因熏习之力也。
◎尔时云雷音宿王华智佛（至）三藐三菩提心。
此彼佛印证妙严，正显缘因佛性，故归重善知识也。意谓正因佛性，人人本具，故为宿世善根，要借善知识缘因助发，止观熏修乃显，所谓佛种从缘起，故此归重善知识是大因缘，故此经历叙大通智胜之本因，以下一乘之缘种，故今乃得从此妙法悟入，故持经之法师，皆是末世众生佛性之因缘，故不敢侵毁者，正以善知识所持佛性种子为重故也。
◎大王汝见此二子不（至）愍念邪见众生令住正见。
此出二子之本因也。已曾供养六十五百等者，谓六识发起观智，就五根门头，一一洞明，不为根尘所惑，凡有所作，皆为妙行，故云供养六十五百千万亿那由他恒河沙等诸佛亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生令住正见，是知持经法师，专以观照熏习为本也。而熏习之功，久经多劫，又非一时之故也。
◎妙庄严王即从虚空中下（至）说是语已礼佛而出。
此妙严赞佛，以显妙契法身之象也。故先赞报身相好，复赞法身功德，以如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善，皆法身之功德也。圆觉经云：譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。故妙严云：我从今日不复自随心行，不生邪见憍慢嗔恚诸恶之心也。此妙严彻见自心，直到不疑之地，是皆妙法之功，所谓法力加持之益也。
◎佛告大众于意云何（至）诸天人民亦应礼拜。
此示净藏净眼二子今缘也。意显能转妙严邪心，及化夫人眷属，俱入佛法中者，皆仗二子止观调治熏变之功，今药王药上之宿因也。以一切菩萨修行，未有不依止观而修，一切如来成等正觉，未有不因止观而得，此是药王药上二菩萨，成就如此诸大功德，已于无量佛所植众德本，故能成就不思议力也。意在结归观心，以尽持经妙行，以显法力加持之功也。故识是二菩萨名字皆应礼拜。
◎佛说是妙庄严王本事品时（至）于诸法中得法眼净。
此结闻品成行也。意显止观功成，则一切尘劳应念清净，故八万四千人远尘离垢得法眼净也。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八。
此品来意，由前信解，以资妙行，行成得果，兹当证入乃现身面言说加持也。经云：是人若坐思惟此经，尔时我复乘六牙白象王现其人前，其人有所忘失一句一偈，我当教之与其读诵。又云：若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，此正现身面言说加持也。以等觉菩萨若不加持不得入妙，以有法身来接，故须加持乃得证入，故此品来也。此经以智立体，故文殊启发以资信解，以行成德，故普贤成终以明证入，故为入佛知见也。普贤有二，一道前属因，二道后属果，谓行弥法界曰普，邻极亚圣曰贤，此在等觉属因，称真法界曰普，弥纶万化曰贤，此在妙觉属果，以此普贤乃法界之全体，为毗卢十身之愿身，故菩萨依此发心信解修行还证此体，故曰无不从此法界流，无不还归此法界。然菩萨因圆至等觉已，必假果觉来接乃得入妙，故此品为证入之终，而普贤以愿力守护必得是经也。以因普贤乃得证入，故曰劝发。
◎尔时普贤菩萨（至）无量无边不可称数从东方来。
此言普贤来仪也。以法华初会，普贤向不在座。今从东方来者，然东为群动之地，以法华妙行称真法界，普遍一切众生妄想乱动心中，今入佛知见，而法界性体方得现前，故此终会，普贤乃从东方来，始而光照东方，终则普贤从东方来，正示智行冥一之象也。以此法性，普入一切众生身中，不为烦恼之所留碍，故云自在神通力，以法身真际乃离心意处，故曰威德，无一不具，故曰名闻，此为万行之本，故与无量无边不可称数大菩萨俱。
◎所经诸国普皆震动（至）百千万亿种种技乐。
此言普贤凡所举动，必破无明而成妙行，以滋法喜，故云普皆震动，雨宝莲华作种种技乐。
◎又与无数诸天龙（至）礼释迦牟尼佛右绕七匝。
此言随从普贤八部神众，皆资妙行以为护法，故云各现威德神通之力。右绕七匝，见佛殷勤之仪也。
◎白佛言世尊（至）于如来灭后云何能得是法华经。
此普贤问法，以见来意也。以普贤妙行，为法身全体，有大威力，故曰宝威德上王佛国，心闻洞达，故曰遥闻。既曰遥闻，特请惟愿说之，世尊未答一辞者，正显离言之道不容声矣。世尊说般若，须菩提岩中晏坐，帝释散华叹曰：尊者善听般若，须菩提言未之闻也。帝曰：世尊以不说说，尊者以不闻闻，世尊一日升座，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是，世尊便下座，今普贤特请愿说，世尊不答，普贤即问云何能得是经，意显妙法乃绝言之道，无说无示，离言默证，乃可悟入，故云能得是经。
◎佛告普贤菩萨（至）于如来灭后必得是经。
此佛正示普贤妙行，以资证入也。由普贤特为听经而来，故请惟愿说之。世尊未答一辞，意示离言寂灭之道盖不容言，故随问云何能得是经，故佛说成就四法当得是经，一为诸佛护念，二植众德本，三入正定聚，四发救一切众生之心者。起信论云：信成就，发三种心，一者直心，正念真如法故，故云诸佛护念。二者深心，乐集一切诸善行故，故云植众德本。三者大悲心，欲拔一切众生苦故，故云发救一切众生之心。又云如是信心成就得发心者，入正定聚，故云入正定聚，然此品显证而言信成就者，谓初以文殊大智发信，依信生解，依解发行，行起解绝，故为证入，是乃信之成就也。所谓发心毕竟二无别，如是二心先心难，然信必借行乃得成就，故文殊大智定须普贤劝发，故终以四法必得是经也。论依最初发心说，此约成就说，足见智行相依始终无二也。
◎尔时普贤菩萨白佛言（至）诸恼人者皆不得便。
此正显加持之力也。以有加持守护之力，故使诸魔恶鬼诸恼人者，皆不得便，此虽绝外患，实净内障，以普贤妙行能使一切烦恼诸魔不得现行，不致戕害法身以损慧命，令其安隐证入也。
◎是人若行若立（至）我当教之与共读诵还令通利。
此正现身面言说加持也。言是人若行若立若坐思惟此经，是则四威仪中，念念深入法华三昧，不忘不愚，若有忘失一句一偈，则普贤菩萨乘六牙白象现其人前，教之与共读诵还令通利，必使证入而后已，是为身面言说加持也。
◎尔时受持读诵法华经者（至）得如是等陀罗尼。
此言由加持力以见身面，即得三昧及陀罗尼也。陀罗尼，此云总持，一心真如之异称，三种陀罗尼止观之义。旋，即楞严旋，倒闻机之旋，如急流之水有漩澓也。谓一切法，总归一心，故名真如，湛然常寂，为旋陀罗尼，是名为止。一心真如，有大智用，不离一心，为百千万亿旋陀罗尼，是名为观。体用不二，但是一心，止观双运，名为中道。遮照同时，存泯无碍，为法音方便陀罗尼，是名等持。因见普贤入法界性，一念顿得，故云以见我故即得三昧等。
◎世尊若后世后五百岁（至）即于佛前而说咒曰。
此普贤说咒拥护，以尽加持之力也。后五百岁，乃斗诤坚固难持之时，非假加持之力，无以克成胜果，故须加也。前云行立坐等四威仪中念念思惟，今云修习是经应一心精进，是则非徒读诵而可冀其感应也。满三七日则以一切众生所喜见身现其人前，是由观照增明，如水清月现，行人心与法界冥一，故菩萨现身，此感应道交自然之理也。欲为行人净治无明习气，故说加持咒曰。
◎阿檀地（一）檀陀婆地（二）（至）辛阿毗吉利地帝（十九）。
此咒力加持，令其功速成就也。以咒能破障，凡修习止观之力有所不及者，故须神咒加持，功易克成耳。
◎世尊若有菩萨（至）皆是普贤威神之力。
此显咒乃法界全体，故云当知普贤神通之力，若念普贤威神，则法界大用现前，故心与咒冥，则菩萨感应如响。
◎若有受持读诵正忆念（至）为诸如来手摩其头。
此言持经要行以正念为主也。前一往但云受持而已，至此普贤特言思惟修习正忆念，是知持经以观照为要行，非徒循行数墨而已。起信论云：觉心初起，心无初相，远离微细念故，得见心性。又云能观无念，可谓向佛智矣。此中正忆念，即无念也。思惟修习，必观无念乃与真如法界相应，故感普贤现身加持，如来手摩其头，故下历言正忆念解其义趣，是知入佛知见，必以正念为要行也。
◎若但书写是人命终（至）解其义趣如说修行。
此较胜行之益也。若但书写全不解义，则感生忉利天报，何况正念解义修行，而不感如来加持乎？
◎若有人受持读诵（至）正忆念如说修行。
此显解义之胜益以劝修持也。上但书写，则感生忉利天上矣。今解义之福利，临终必感千佛授手，接引上生兜率天宫，与弥勒补处菩萨共生一处，是为当来龙华三会，又为一乘妙法之缘种矣。是故智者应当一心正忆念如说修行，为妙行也。
◎世尊我今以神通力故（至）广令流布使不断绝。
此普贤结愿流布此经，誓使佛种不断也。
◎尔时释迦牟尼佛赞言（至）能受持普贤菩萨名者。
此如来赞叹普贤护助持经之德，如来亦以神力守护受持普贤名者，以此经乃如来护念之法，普贤护持经人，则经在普贤，故如来亦护持普贤名者，则经亦在持名之人也。以凡所举念皆法界性现前昭著故。
◎普贤若有受持读诵（至）为释迦牟尼佛衣之所覆。
此言正忆念修习，入佛知见之妙证也。此经已有如来全身，故则见释迦妙契法身故，如从佛口亲闻，念念入佛知见，故印供佛，佛所赞善，以是成佛真种，必见授记，故佛手摩头，则一切行皆是佛行，故为衣之所覆，是皆正忆念修习之妙证也。
◎如是之人不复贪著世乐（至）能修普贤之行。
此言持经妙证之成功也。前安乐行品，戒持经者，不亲近外道经书及不近诸恶律仪女人等，不起三毒等烦恼，一一切戒者，恐引习气，有妨正忆念，故远之不使为害也。今已入佛知见，一切恶习净尽，自然不贪不喜，不为所恼，凡所修为，皆是普贤妙行也。若知见未开，则动成扰乱，今既证入，则无法不妙，故不待远离，而心自远矣。
◎普贤若如来灭后（至）当坐天人大众中师子法座上。
此言入佛知见，即得菩提，故见持经者，应作成佛之念也。证果有期，故云不久当诣道场等，破诸魔下，皆成佛之事。
◎普贤若于后世受持读诵（至）亦于现世得其福报。
此言持经所感现前之福也。以法味资神，故不贪著世间乐具，以即慧之福，故所愿不虚，三障日消，故其福益厚，现报如此，则未来生天殊胜可知，先后分别持经之益不同，以正忆念如说修行，故不久成佛，以但受持读诵书写，故感人天福报。
◎若有人轻毁之言（至）水腹短气诸恶重病。
此通言赞毁业报昭然如影响也。毁持经者为狂人，则失正知见，故感世世无眼。若有供养赞叹，其人则获现果报，若出其人之过恶无论虚实即得白癞病者，以伤毁法身，故感此报。若轻笑之者则感世世牙齿疏缺诸恶等报者，以从口业伤妙法全体，故感通身诸恶重病也。前方便品末历言毁经之报者，以戒说者不择其机令无智人轻毁讥谤，是单约谤经者说也。及持品以后历言毁谤持经法师，是单约谤人而言，恐人闻谤不信法师，佛种自此断绝矣。今言持经者，意在正忆念如说修行之人，业已入佛知见妙证法身，毁之则伤法身全体矣。是知先后佛说毁谤之报各有所主，非谓此节结前文也。然佛以大圆镜智平等说法，圆照法界，始终一贯，称性所演，以备殚群情，本无思量分别，若以文章起伏照应求之，似涉有心思量，攻为文字，则落世谛常情之语，非大智无思称性所说也。故云学者当善于义莫著言说。
◎是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。
此结敬事持经之人，通结重法之义也。前文历言敬持经者当敬如佛，以如说修行入佛知见，不久即得菩提，妙行已圆故，当敬事如佛正谓此也。是故者，承上结文之辞也。
◎说是普贤劝发品时（至）微尘等诸菩萨具普贤道。
此结闻品成行也。以入佛知见，则一切诸法通归法界，故得百千万亿旋陀罗尼，则一一行称真法界，故云得普贤道。以闻此普法故成此大益，妙法大利，归极于此，楞严妙行，归无所得，华严善财童子参遍知识，入法界后，但见普贤，以法界性中本无证得，故唯有普贤方称法界之量，故二经旨趣，相须一贯，以见如来说法之致也。
◎佛说是经时普贤等诸菩萨（至）受持佛语作礼而去。
此为末后流通分也。此经以文殊发启，而结会不说其名者，以泯同果海故，如华严会缘入实，则无文殊但归普贤，其义等也。此经专为引摄二乘，故声闻信受奉行。
回向偈
稽首法界主 相好光明身 随缘应众生 演说微妙法
令一切圣贤 尽开佛知见 我以一毛智 测量法性空
如饮海一滴 欲识百川味 寂灭离言法 难以思惟求
甚深智慧门 方便可通达 愿见闻随喜 顿开佛知见
佛种不思议 究竟常不断 共入涅槃城 安住极乐国
南岳门人方玉校对
妙法莲华经通义卷第七（终）
