2.脱鬼难

 

若三千大千国土，满中夜*罗刹，欲来恼人；闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。

 

罗刹是梵语，译为暴恶、或非天。夜*，译为疾捷，都是恼害人的恶鬼。三千大千国土，是一佛所教化的世界。一个太阳，一个月亮，围绕一座须弥山腰游行，须弥山外有香水海，再外边有七金山，每一金山中间，隔一道香水海，须弥山的四面是四洲，须弥山上面是六欲天。如是一须弥山，一日，一月，一四洲，一六欲天，是一小世界，一千个小世界，名小千世界，为色界初禅天所盖覆。再集一千个小千世界，名中千世界，为色界二禅天所盖覆。又集一千个中千世界，上边有色界三禅天所盖覆，叫做大千世界，为色界四禅天所盖覆。因有小、中、大三个千，故名三千大千世界。

 

鬼有五通，而且势力很大，假使三千大千世界都充满了夜*、罗刹鬼，那真的要变成鬼的世界了。在这样充满恶鬼的世界里，真是恐怖极了。当我们被恶鬼恼乱而发生恐怖不安的时候，只要称念观音菩萨圣号，这些鬼就不能用祂的恶眼看见你，何况加害于你呢？因为鬼，是黑暗的东西，而观音自从反闻闻自性，回复真性，发本明耀之后，便智光朗然，周遍法界，无幽不照，无暗不破。我们称念圣号，便投进菩萨威光照耀中，那些以幽隐暗昧为性之鬼，反不堪菩萨强烈智光之照耀，就如土枭鸟之昼盲夜视，不能打开祂的鬼眼睛，根本不能看见你在那里，又怎能加害于你呢？

 

楞严经说：‘六者、闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全；能令众生，药*罗刹，鸠槃荼鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不能视。’也许有人不肯相信，那来这么多鬼呢？其实，只要我们冷静的想一想，再睁开我们的眼睛看一看，我们所居住的现实世界，不是处处皆使人触目惊心，在在尽令人扬魂荡魄吗？不是随时随地都充满残忍、战争、杀害的恐怖事情，每一角落都弥漫著*诈、阴险、毒辣种种黑暗的东西吗？这与充满鬼的世界，又有何分别呢？我们处在这样一个无异于鬼的世界里，其苦恼是数说不尽的，不如意事，更是十常八九。但我们若能专诚持念菩萨圣号，妄念不生的话，那你自性的心光，自然显现，当你灵光独耀时，不但外鬼不能恼害你，甚至不能看见你。所以，当我们无论是遇到鬼道的鬼，或是人道的鬼来恼害自己时，只要持念菩萨圣号，使自己内心的自性灵光，与菩萨的智慧圣光打成一片，一定可以解脱鬼的困扰。

 

3.脱囚难

 

设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

 

杻是手铐，械是脚镣，以木加颈名枷，以铁炼系身名锁，俱为刑具。身受这些刑具的人，固然是触犯法律，罪有应得；但其中亦有不少是无辜受害的。无论是罪有应得，抑无辜枉受，都是恶业所感。倘能称念观音圣号，皆得解脱。因为观世音菩萨因中修行时，能够音性圆销，观听返入，不但声尘销灭，其余色等诸尘，亦同时消殒，外离尘缘，内旋诸根，根尘双泯，杻械枷锁等色尘刑具，菩萨观之固属虚妄，而被系禁者的六根，又何尝不是虚妄呢？以虚妄之尘，锁虚妄之根，不是等如以虚空锁虚空吗？由于菩萨因中作如是观，果上获得事理圆融，故能加被杻械枷锁检系身体的众生，令得解脱。正如楞严所说：‘七者，音性圆锁，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。’

 

法苑珠林载：晋朝的窦传，在永和七年，为高昌步卒吕护所俘虏，同伴七人共系狱中，不久将杀；适有一位方外朋友，道山和尚来慰问他，并教他专心默念菩萨圣号。传果然依教奉行，经三昼夜，械锁忽然自脱。窦传想，我的手铐脚镣虽得脱落，但同伴各人，仍在禁监中，何忍舍去？于是复求菩萨加被，并劝同伴一心称念圣号，结果众人刑具亦解，而得共同逃脱这次不幸的遭遇。但这只是逃脱有形的外来枷锁，我们凡夫俗子，除了有形的枷锁外，还有无形的烦恼枷锁。这无形的烦恼枷锁，牢牢锁系著九法界众生。是以九法界众生，都应该专心称念菩萨圣号；若能由事相持名，进而理性持名，妄念尽消，根尘脱落，自然可以解除内在烦恼的枷锁，而获证佛果无上菩提的自由自在。

 

4.脱贼难

 

若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，齐持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨，称其名故，即得解脱。

 

伤命叫冤，夺财叫贼，既杀人后夺财，所以叫做冤贼。现在三千大千世界都充满怨贼，正显示四周环境的危险与恐怖。商主，就如现代的经理，或是商团的团长，或是运输队的队长。斋者，教也；持者，执也；重宝，表示他们所带的东西，不是普通的货物，而是贵重的珠宝。在这样充满冤贼的恶劣环境中，竟有一个富有的老板，率领著许多商人，带著大批贵重的宝物，经过一段很险要的道路，谁能安枕无忧？谁不心惊胆跳？当众人正在忧戚万分时，其中如果有一个平日深信三宝，恭敬佛法的人，高声对大众说：‘这段路程虽然危险万分，但各位不要害怕，也不要恐惧，只要大家能够一心称念观世音菩萨名号，菩萨一定能以无畏施于我们，令我们得以安然渡过这段危险的道路。’当时这些商人，真的异口同声，称念菩萨圣号，后来，果然旅途平安，抵达目的地。

 

楞严经说：‘八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。’因为菩萨因中修行，入流亡所时，外脱声尘，内证闻性，故能称性而起无缘大慈，用此慈力，加被众生，能令众生，经过危险的路途，或旷野山隘之间，或盗贼持刀枪威胁之际，都能脱离贼难，化险为夷。但这只是解脱外来的有形的贼难。至于内在无形的烦恼，比外贼更厉害，更可怕。外来的贼只是劫夺人身外的财物，伤害我人短暂的肉体，可是烦恼贼，不但劫夺人的功德法财，更伤害人的法身慧命；不但使人的肉体受害，更使我人的精神痛苦；不但使人现在受苦，同时令人生生世世，沉溺生死苦海、备受众苦，永无已时。此烦恼贼不但常常扰害六凡众生，而且斗胆恼乱三乘圣人，九法界里，都满布著烦恼贼的魔影，是以烦恼贼比外来的贼为害尤甚。当烦恼贼来光顾我们时，如果能够一心称念观世音菩萨圣号，内不见有能念之我，外不见有所念的菩萨；能所双亡，不念而念，念而不念，妄念顿消，即可杀除烦恼贼，顿证真如理。能够这样，才是究竟脱离怨贼之难。

 

（3）总结神力

 

无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。

 

此文是总结以上三灾、四难。释尊为使发问者注意，所以特别叫一声无尽意。观世音菩萨之下，再加以摩诃萨，正是显示观世音菩萨，并不是普通的凡夫菩萨，亦不是普通的圣人菩萨，而是一位具有大道心、大愿力、大慈悲、大行门、大无畏、大功德、大神通、大妙用，能够以三十二应，十四无畏施于众生，从佛道再来的大菩萨，是千处祈求千虚应，苦海常作度人舟，广大无碍的救世者；亦是带果修因，乘愿再来的大慈悲父，所以称为观世音菩萨摩诃萨。

 

‘威神之力，巍巍如是’，出其功德妙用。菩萨之功德妙用，和给予众生的恩惠，深而且大，高而且显，不但名彰三土，同时德超六凡三乘，故说巍巍。如是，是指上面所说菩萨能救四难的大无畏施。因为菩萨有大悲心，有大妙用，如水之在地、无处不有，如电之在空、无所不在。处于三灾、四难中的苦恼众生，若能称念菩萨名号，菩萨即时观其音声所在，便来救济，令众生得离三灾四难。以此因缘，故名观世音。

 

（二）约意业机明感应

 

（1）除三毒

 

果必由因，报必由业。以上所说众生的三灾四难，皆由众生心中贪嗔痴三毒，所作杀盗淫等业因，而招感得来的恶报。是以三毒之为害，较三灾四难尤甚。三灾四难只是危害人的色身，而三毒却是危害人的法身慧命；欲想究竟拔苦与乐，非进而拔除三毒之祸根不可。

 

1.除贪毒

 

若有众生，多于淫欲；常念恭敬观世音菩萨，使得离欲。

 

欲由贪生，贪是爱本，爱又为生死之根，故欲灭生死之苦，必须先除生死之根。所以释尊教人寡欲知足，割爱辞亲，修习不净观，以对治贪欲之毒。但众生之爱欲，是与生俱来的烦恼习气。孟子说：‘食色性也’。圆觉经说：‘一切众生，皆以淫欲而正性命。’可见贪爱与人生的关系，是何等的密切，难怪芸芸众生，无不沉溺于爱河，无法自拔。

 

古人说：‘万恶淫为首’，贪欲炽盛的人，既不能修习不净观，又无其他的方法可节欲的话，则其后患，实不堪设想。观世音菩萨在因中修行时，能以反闻照性之功，熏彼出流的妄闻，而成入流之真闻，六尘俱亡，六根互用；不独远离声尘之困扰，亦离色尘之侵犯。故多欲众生，若能称念菩萨圣号，菩萨自能以离尘亡所，反妄归真的威德神力加被于彼，令彼远离贪欲之毒。故楞严经说：‘九者，熏闻离尘，色所不劫；能令一切多淫众生，远离贪欲。’

 

又众生称念圣号，自能澄清心水，提高理智，克服欲念；果能念兹在兹，行亦念，坐亦念，唯此一念，更无别念，试问贪心又从何起？爱念又从何而来？又当我们一念专一，一念清净时，念不离心，心不离念，所谓：称性起念，全念契性，性中本然清净，既无妄念，又何来贪毒？所以说：‘若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。’

 

2.离嗔毒

 

若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。

 

嗔的起因有三：一是顺理嗔：因无辜受害，或他人无理取闹，故意中伤破坏自己的声誉与地位，甚至损害自己的依报或正报，所以大发脾气，此属人之常情，发脾气发得有理，故名顺理嗔。

 

二是非理嗔：这是无缘无故而发嗔心，或恶人先告状之类；明知自己理亏，对人不起，但大发虎威，先发制人，无故动肝火，反脸无情；或无端发脾气，这些都是拂乎人情，非理而嗔。

 

三是争论嗔：或起于辩论，或起于闲谈。在辩论会中，每见到双方争持不下，而激烈驳辩，结果，弄得面红耳赤，各怀愤恨。或有人在茶余饭后，虽情投意合，相对聊天，但偶一谈及关于双方见解不能一致，或思想不能统一的某一问题，或某一主义时，由于彼此意志的分歧，不难会发出相反的言论；于是你一言，我一语，唇枪舌剑，互相厮杀，甚至嗔火万丈，大打出手，这些导源于争论的嗔心，都名为争论嗔。

 

无论是顺理嗔，非理嗔，抑或争论嗔，都会自害损他。人与人之间的纠纷与磨擦，国家与国家之间的开火，甚至老修行人，功亏一篑，招致三涂之苦，俱导源于嗔心。

 

昔日，舍利弗尊者行菩萨道时，发心虽广，但功夫未深。有一次，一个婆罗门教徒，走来试他：尊者！我闻得说您发大心，行菩萨道，所以我特别来请您布施您一只眼睛给我；因为我的母亲生病，医生说：一定要修行人的眼睛作药，才能治疗。舍利弗听说，毫不思索地立即挖下自己的左眼给他。但婆罗门说：啊！我弄错了，医生说：是要右眼才好哩。舍利弗于是又挖了右边的眼睛给他，好好的两只眼睛把它挖下来，已经痛苦不堪了，何况因此会影响到今后的生活呢？在平常人来说，是谁也做不到的，但舍利弗是行菩萨道的人，只要众生得离苦难，即使自己痛苦一点，甚至牺牲了今后生活上的幸福，都在所不计，所以肯把自己的眼睛挖了一只又一只的施舍给对方。谁知对方拿了舍利弗的两只眼睛，不但不道谢，反而用鼻子哓了一哓说：‘哟！这么腥臭的眼睛，怎能医好我母亲的病呢？’接著把两只眼睛掷到地上，同时用脚去践踏它。这真是岂有此理。当时的舍利弗气极了，大发嗔恨心说：菩萨道是行不得的，还是自了好，遂退失菩提心，退居凡小。后又遇恶逆的境界，起嗔毒心，受了蚖蛇之报。所以古德说：‘嗔是心中火，能烧功德林。’又说：‘一念嗔心起，八万障门开。’可见嗔心之为患，尤甚于洪水猛兽，如果信仰佛法，富有修养的人，还可以修慈悲观来对治它。但一般凡夫俗子，就无法控制它，以致招来弥天大祸。

 

观世音菩萨说：‘十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。’因为菩萨因中修行，反闻闻自性，除了纯一闻音之妙性外，再无能对之根，亦无所对之尘，性境圆融，根尘俱泯；上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰。以此加被众生，故能令一切忿怒嗔恨的众生，但常念恭敬观世音菩萨，便可以制服忿怒之心，息灭嗔恨之火，甚至彻底除去嗔毒。

 

从前有一秀才名高蕃，娶妻樊氏，貌虽美，但性情凶暴，致使秀才每受河东狮吼的隐痛，甚至因此打击，终日郁郁不乐，形如野鹤。幸得岳母同情，常念观世音菩萨，祈求他们夫妇和睦。一日梦见菩萨告诉他说：樊氏前生是某寺和尚所养的长生鼠，高秀才前生为一书生，寄居寺中，攻读诗书，曾毙此长生鼠，所以现在结为夫妇，以报前生之仇，非死不休，若能念普门品，自可解冤释结云。岳母因以此告诉女婿和他的父母，劝令他们共同发心，常念观世音菩萨普门品。

 

后来有一次，忽然来了一位占卦算命的老和尚，乡人争往求问，樊氏听说，亦去占卦。谁知这位老和尚，对樊氏说：‘莫要嗔，莫要嗔，前生亦非假，今事亦非真，咄！鼠子缩头去，勿使猫儿寻。’同时用一杯水喷在她面上，左右的人看见了这情形，不禁替这老和尚捏了一把冷汗；因为大家都知道，樊氏平常为人，凶狠泼辣，谁都不敢开罪她。现在这老和尚竟不知情，不但斥责她，并且把一杯水喷到她的面上，岂不是撞下大祸吗？岂料事情竟然出乎众人意料之外，樊氏不特不发脾气，反而顿有所悟，于是脾气全改，力革前非，成为贤妇孝媳，前后判若两人。可见观世音菩萨的威德神力，是何等的不可思议！

 

3.除痴毒

 

若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

 

痴为愚蠢之至极，实为无明烦恼所障蔽。无明烦恼有迷事的，亦有迷理的。迷事无明，是迷于事相而起，不明因果，不辨邪正；反而认妄为真，以物为己，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，以不净为净，能障真谛，难了生死之事，故名事痴。迷理无明，是迷于理性而起，不识真心，不明自性，不达中道，妄起我法二执，能障中道之理，故名理痴。无论是事痴抑或理痴，都称无明，都为一切过患的根本。贪与嗔起于是，生与死亦导源于是，乃至一切烦恼，一切痛苦无不起于是。所以欲灭苦恼，必应先除愚痴。

 

在佛所说各种法门中，因缘观，是对治愚痴最好的法宝，所谓：多痴众生修因缘观。但越是愚痴，越不能修观，那只好专心一意，称念观世音菩萨圣号了。因为菩萨因中修行，早已销除所缘之妄尘，而回复自性之本妙明净，使内之身心，外之法界，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，再无无明之障，愚痴之蔽。以此自证之智，加被众生，自能使一切愚痴的众生，藉正念以祛邪执，杖智日以破昏暗，永离愚痴之毒。所以楞严经说：‘十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，明彻无碍，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。’

 

从前有一和尚名澍庵，既愚蠢，又顽固，常常与人吵骂。有一次破坏常住规则，被常住迁单。晚上他暗自思惟，顿生惭愧。于是次晨哀求当家师，允他入关清修，忏悔以往。当家师见其能觉已往之不谏，知来者之可追，故满他所愿，使他获得一个忏悔自新的机会。在关中专持大悲咒，称念观世音圣号，和礼拜观音圣像；如是三年出关，智慧无碍。不独能讲经说法，深达经中要义；同时对于世间书籍，四书五经，无不通晓。

 

又昔日有小沙弥，愚蠢极了，他的师傅每教他持诵，都是说者津津，听者渺渺。后来他的师父教他称念和礼拜观世音菩萨，每天晚上，以一柱香的时间为限，时间到了，必须等待师傅摇铃，始得休息。如是者三年，有一次他的师傅竟然忘了拉铃，但奇怪得很，当小沙弥礼念一柱香后，铃声自响，小沙弥还以为是师父摇铃呢？次晨，师父责他不应擅自睡觉时，他如实以对，师以为奇；次晚故意不拉铃，而且届时亲往探听，果然铃会自响。自此，小沙弥较前聪明百倍，一切经典，不教自晓，过目不忘。可见菩萨的威德神力，是何等的不可思议。

 

（2）结叹劝持

 

无尽意！观世音菩萨有如是等大成神力，多所饶益；是故众生，常应心念。

 

此总结菩萨饶益众生的威德神力，和劝导众生，应该称念受持菩萨圣号。这里众生二字，是包括六凡和三乘。因为二乘耽恋于空是贪，厌弃世间，观三界如牢狱，视生死如冤家，是嗔；不知佛法空而不空，不空而空的道理，而沈空滞寂，以为究竟，是愚痴。

 

菩萨喜神通游戏世间，或著相度生，甚至中道法爱，是贪；鄙视二乘执空，甚至舍弃二边，厌恶空有，是嗔；不明白真空不空，妙有非有的圆融中道妙理，是愚痴。所以不独六道众生有三毒之害，三乘圣人，亦有三毒之患；如果称念观世音菩萨名号，念到真谛事一心不乱，可破凡夫因见思烦恼迷事而起的三毒，见真空观世音菩萨。念到俗谛事一心不乱，可破二乘因尘沙烦恼迷事而起的三毒，可见妙有观世音。念到中道理一心不乱，可除菩萨因根本无明烦恼迷理而起的三毒，可见中道观世音。所以释尊说：‘无尽意，你看观世音菩萨，有如是大威德神力，不但能除凡夫迷事而起的三毒，更能使三乘圣人，彻底除去因迷事或因迷理而起的三毒；甚至毕竟成佛。因此，所有众生，无论是凡、是圣，都应该常常称念；不但口要念，而且心要念；不用妄想杂乱的心念，不用过去心，或未来心念，而要用现在一心不乱、清净无著的心来念；念念不离心，心心不离念。这样才可以获得感应道交，这样，才是意业恭敬。’

 

（一）约身业机明感应

 

（1）明二求

 

1.求男得男

 

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。

 

一般众生，不论男女，无不注重嗣续，传宗接后。儒家尤有明训，所谓：‘不孝有三，无后为大。’但这里特别指出•女人求子之心，较之男人急切；特别是在封建时代，女人不育，不独为翁姑所嫌、丈夫所弃，且为朋友所笑，余妇所轻。因此，没有子息的女人，自然是希望自己有一天能够诞生一个宁馨儿的。

 

释尊说：观世音菩萨，不但能救众生三灾、四难和三毒之苦，同时若有女人设欲求男，但能礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。因为观世音菩萨因中修习闻薰闻修金刚三昧，当闻所闻尽，旋复一真之闻性时；不独销融四大和合之幻形，且能证入不动摇、不生灭之理体。所以能称体起用，依理成事；从真涉俗，以一身现无量身，涉入三世间，随类现身。这些都是证得方便智后所起的妙用。方便属权，权能干事，有生男义。故以此自证功德，加被众生；能令法界众生，求子得子。故楞严经说：‘十二者，融形复间，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘，诸佛如来，各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男’。

 

供养有二：一是身供养，在诸佛前，执役效劳，以求福足。二是心供养，常随uedbet全球第一，代转法轮。既能善顺佛心，复令诸佛得畅本怀，以求慧足。菩萨带果以修福慧，故能以此福慧加被众生，令无子者，供养礼拜，便得诞生福德智慧之男。

 

有福无慧，是为痴福，如败家弟子，有等于无。有慧无福，是为狂慧，如狡辩之徒，到处闯祸，无胜于有。今因礼拜供养观世音菩萨，所得之子，不但有福，而且有慧。有福德，则富且贵；有智慧，则廉而能明。那么，不但承宗接嗣，更能光宗耀祖呢！

 

从前，有一谭宪卿，是一位良善而富有的长者。但年届半百，膝下犹虚。族侄争继分产，谭心有不甘，于是求观世音菩萨慈悲赐子；特设大悲忏坛，修忏四十九天。结果，妾得一子，既端庄，复聪敏，其妻又出资建白衣阁，旋亦生子。

 

又从前荆州有一位姓黄的鳏夫，只有一女儿伴在身边，但其女已在十四岁的时候许配人家。这位黄家小姐，不但贤德聪慧，且信仰佛教，常常称念礼拜观世音菩萨。有一天晚上，梦见观世音菩萨告诉她说：父亲孝义，不应无后，可惜他已年纪老大了，现在我把你变个男子。即刻送了一粒红丸叫她吞下去，这位小姐当时顿觉生理上发生变化，接著昏睡了七日，醒来的时候，已经变为男性。她的未婚夫，还不肯相信呢！后来，经过政府医官的检验，证明确已变成男性，只好解除婚约。后有诗云：‘梦中变化真奇创，红颜忽作男儿相。’

 

又往昔有一妇人没有儿子，夫妇共向观音像前祈祷。晚上梦见观音以盘乘儿相送；妇人正欲接收，忽有一牛，奔驰而来，致未接到。后虽生一男，但无几便夭亡，原来是因他们夫妇，平日喜食牛肉的原故，于是夫妇相戒，一心素食，结果，终得一男。由此可知，欲得子嗣，然应当称念、供养、礼拜、观世音菩萨。同时，还要戒杀放生，布施行善，持斋修福，始可从心所欲。

 

2.求女得女

 

设欲求女、便生端正有相之女；宿植德本，众人爱敬。

 

男承内纲，女结外亲。有女无男，固属憾事，但有男无女，亦美中不足。何况现在是女权伸张，男女平等的时代？但女子无才便是德的时代，已经过去了，作为一个时代女性，不但要才貌双全，还要有贤淑之德，然后才是出类萃拔的英雌。若有貌无才，则人虽爱而不敬；有才无貌，则敬而不爱；即使才貌双全，如缺品德，亦不为众人爱敬，反招非议，受人轻*。观世音菩萨因中修行，证得六根互用，明照无二。所以不特立大圆镜智，能承顺十方如来一切秘密法门，更能含裹十方诸佛世界，立空如来藏，领受诸佛法门大小权实，完全无失。因此，能加被众生，令法界欲求生女之众生，果能礼拜供养观音菩萨，便得诞生端正福德柔顺之女。

 

楞严经说：‘十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界，无子众生，欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众人爱敬，有相之女！’外则品貌端正，行为庄重，是为有福；内则性情柔顺，贞静幽娴，是为有德。即本品所说的端正有相，宿值德本。由于宿根深厚，福德兼备，所以教人见了，亦敬亦爱，敬爱不已。

 

（2）显德劝持名

 

无尽意！观世音菩萨，有如是力；若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。

 

此总结上文。有如是力，是指观世音菩萨，能满世界人类求男求女的愿。不但能满世间男女之愿，且能满学佛人求男女法门之愿。因为男表智慧，女表禅定。欲界众生散乱心重，有慧无定，名为狂男。无色界众生，耽著禅定，有定无慧，叫做痴女。色界四禅天，有定有慧，而且定慧均等，但此定女，不能出生无漏慧男，不能断烦恼，亦不过痴男石女而已，非学佛人所应求的男女法门。

 

二乘圣者的定慧，虽属无漏，能断见思烦恼，能了分段生死；但此慧男，不能断根本无明，此定女不能入中道妙观，亦非学佛人所应求。学佛人所应求求的，正是中道智慧之男，中道福德之女。不著空有，即定之慧，是有福之慧男；即慧之定，是有慧之福女。‘慧’是智德庄严，‘定’是福德庄严。我们果能修此中道男女法门，自然可以获得佛果菩提，成为福足；（相好光明无等伦）和慧足（四辩八音，鉴机施教）的两足尊。

 

又男性沉毅，女性仁慈，所以男如实智证真，女如权智利生。六凡众生既不能证真，复不能济物，是为男女俱无。二乘圣人，虽能证真，但无权智入俗利生；是有男无女。菩萨虽慈悲济世，入俗利生，但未能断无明证法身，虽有女而无男。所以，求男如菩萨之欲证真，求女喻二乘之要入俗。证真是修慧，入俗是修福，如是福慧双修。以福慧庄严自性，自性为所庄严，福慧为能庄严，能所不二，是名妙男妙女具足的妙庄严。

 

无论是世间求男求女，或是二乘与菩萨求中道权实的男女，只要身礼、口称、意念，三业供养观世音菩萨，便可以达到自己所求。所以说：福不唐捐。‘唐捐’即空弃。因为供养菩萨，是有求必应，不会落空，不会毁弃。所以释尊劝导我们，皆应受持观世音菩萨名号。

 

四、持名功德

 

（一）一等于多

 

无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具，医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？无尽意言：甚多！世尊。佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。

 

此段文是以彼较此，以显示念观音圣号功德的殊胜。因为众生毕竟是著相的；释尊恐众生有持此失彼的怀疑，所以特别以六十二亿恒河沙菩萨来较量。

 

恒河，是印度一河名，发源于雪山顶的阿耨达池。雪山，即今之喜马拉雅山；由山顶一直流下，如银河倒泻，水从天降，所以又名天堂来河。恒河长千百里，阔四十里；水浅而底有沙，其沙光芒灿烂，细如面粉，即一小撮，尚不可数，何况长达千里，阔四十里的河中所有的沙呢？其数量之大自不待言了。楞严经说：现在乘愿再来娑婆世界随类化身、示范众生的菩萨，有六十二亿恒河沙之多。这些菩萨有修实行自利之法、以为众生模范的；有修权行利他之法、随顺众生为说法要的。现在有人能遍持这么多菩萨的名号，并尽形寿，以四事供奉，显其福田之大。

 

‘尽形寿’，简非一曝十寒，是精进大。饮食、衣服、卧具、医药名四事供养。凡夫菩萨固然需要饮食、衣服、卧具等资生之具，使生活安定，更要医药的调摄，然后有充沛的精神去为众服务。而圣人菩萨，虽用不著重这些东西，但你能发心供养，自然获得福报。以四事供养，是供养大。能在长时间中，以四事供养这么多菩萨，是发心大。

 

释尊说：‘无尽意，假如有人能遍持六十二亿恒河菩萨的名字，并且尽此报身，恒以四事供养这么多的菩萨，无论是福田、供养、发心与精进各方面，都是那么广大。你说，他所获得的福报多不多呢？’当时，无尽意菩萨回答说：‘当然很多啦！世尊。’在无尽意的意思，认为，雨滴虽微，聚地尚可成流；尘劳至细，积筐便足培岳；何况尽形寿持诵这么多的菩萨名号，并以四事供奉，所获得的福报，当然是数之不尽了。但他又怎知道这些福德，犹不及一时持念观世音圣号呢？所以释尊说：‘若有人受持观世音菩萨名，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。’

 

为甚么观世音菩萨一名，能等于其余众多的圣号呢？其中原因有二：一观音三昧经说：观世音菩萨，昔已成佛，号正法明如来，释尊当时曾在其座下，充当苦行弟子，而亲近之。可见观音菩萨早已成佛，但为度生心切，所以倒驾慈航，示现菩萨身，甚至以三十二应，教化众生。其功德巍巍，不可思议。其他六十二亿恒河沙众的法王子虽多，但俱属权事，犹如其他珠宝。观音菩萨是果后施化的大士；带果修因，犹如摩尼宝珠。其德但举一毫，虽普贤菩萨，亦莫知其边际；所以一名能等于众多圣号。如一摩尼宝珠，能胜众宝一样。

 

二因为观音菩萨因中修行，获得耳根圆通常三真实，为一切圆通之根本。不但微妙、应化无穷，鉴机不谬；同时能应身遍十法界，心含十方无量世界众生，自他不二，一切无碍。故只称念观音圣号，其余六十二亿恒河沙菩萨亦莫不在其中。楞严经说：‘由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界；能令众生，持我名号，与彼共持，六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。’所以能以一根而敌众多法门，以一号而胜众多名号。

 

由于观世音菩萨，若因若果，俱不可思议。故有人单持观世音菩萨圣号，乃至一时礼拜供养，虽不及前人受持六十二亿恒河沙菩萨名号之多，亦不及其尽形寿时间之长，和四事供养之大；但这二人所获得的福德，是平等平等，没有丝毫增减的，同是经过百千万亿劫不可穷尽。因为持菩萨洪名，并非事相有漏之福，而是扭转众生尘劳妄想而为正念。不但得福，且能破惑。不但了生死，且能证菩提。所以其福是不可思议，不可穷尽的。

 

（二）结显多福

 

无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。

 

一般人总以为，念一菩萨名号，不如念很多菩萨的名号。或以为念佛不如持咒；持咒不如诵经；诵经又不如拜忏；拜大悲忏又不如拜净土忏；拜净土忏又不如拜梁皇忏。于是，今天念佛，明天诵经；今日拜这样忏，明日拜那样忏；忙个不休。虽然亦有功德，可是因为念头太多，反而弄得心神不宁。不如至诚恳切，专一不二地称念观世音菩萨圣号，其所得的福德，并不亚于称念六十二亿恒河沙菩萨名号。事半而功倍，因少而福大，又何乐而不为呢？所以释尊屡屡劝导众生，应该称念观音圣号。最后特别提醒无尽意菩萨说：‘无尽意！你看，受持观世音菩萨名号，能够获得如是众多乃至无量无边的福德和利益。

 

‘如是’含有二义：一是指念观音一名，其得福德，等于持六十二亿恒河沙菩萨洪名。二是指以上所说：能救三灾、能脱四难、能离三毒、能应二求等威神妙力。同时，亦是总结观音菩萨，证得金刚三昧后，能与诸十方三世六道一切众生同一悲仰。而以十四无畏施于众生的无作妙力。

 

第二节、次番问答

 

一、无尽意再问

 

无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？

 

这番问答，是合情而又合理的。因为，前番问答，仅说明菩萨悲心救苦，故名观世音的因缘，还没有谈及菩萨大慈济世的妙用。又以上所说，但显菩萨冥加众生三业显机之功，未彰菩萨普门示现，显应之力；是理应有此问。在情方面，观世音能寻声救苦，以十四无畏施以众生，因名观世音菩萨。我们已经知道了。但观世音菩萨，原是西方极乐世界一生补处的大士，本宜辅助阿弥陀佛，常居彼土，为甚么要环游娑婆世界？又以甚么方式来为众生说法？这些当然是菩萨方便示现的事。但这些方便示现的事业，又是怎样的呢？因此，无尽意菩萨示同凡情，再次提出上文的询问。

 

梵语娑婆Sahbe译为堪忍，意思是说，这个世界里的众生，堪能忍受这五浊恶世中的三苦、八苦、无量诸苦种种逼害，不求解脱；反而醉生梦死，以苦为乐，所以名娑婆世界。

 

‘云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？’是询问关于菩萨三轮不思议的业用。观世音菩萨，到娑婆世界是不来而来的，虽然在娑婆，以一身而现无量身；应以何身得度者，即现何身而为说法，但在极乐世界的观世音菩萨，实未曾动，如月之在天；应身娑婆世界的观世音，则如千江水月。正因为观世音菩萨不动本际，而能来此娑婆，以三十二应化身教化众生，是为身轮不可思议。观世音菩萨以一口能说无量法：说大说小、说权说实、说偏说圆，应以何法得度，即为说何法；不但契理契机，且无说而说，说而无说，是口轮不可思议。观世音能鉴群机，对症施药；以何方法为宜，即以何方法而现身说法；善权方便，是为意轮不可思议。身口意在众生称业，因众生能依身口意而作业的缘故。但在圣人则名三轮。轮有运载之义，菩萨游娑婆世界，以身口意的妙用，普载群迷出离生死，入涅槃域，所以名三轮。因无尽意问及观音菩萨三轮应化的事，所以下文，释尊便将大士二殊胜中，上同十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力之妙用以答之。

 

二、释尊再别答

 

（一）能应三圣

 

（1）示现佛身

 

佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。

 

菩萨利生，必须先有机感，然后应化；所以先出其机‘国土众生’。国土为依报，众生为正报。正报众生依依报的国土而住；依正同举，名国土众生。正报众生有十：即四圣、六凡。依报国土有四：

 

一凡圣同居土：是六凡有漏五蕴众生所居住的世界，但其中亦有圣人寄迹其间。如娑婆世界，虽为六道凡夫所居，然普陀山，是观音菩萨的道场，峨嵋山是普贤菩萨的道场，五台山为文殊菩萨的道场，九华山是uedbet官网西甲菩萨的圣地。此外，尚有许许多多乘愿再来、入俗利生的菩萨寄迹人间。而色界中的五不还天，却是三果圣人阿那含所居住。因为这个世界是凡圣同居，龙蛇混杂，所以称为凡圣同居土。

 

二方便有余土：为二乘圣人阿罗汉、辟支佛所居。此二乘圣者，虽断见思烦恼，证真谛理，超越凡圣同居土，解脱分段生死；但仍有尘沙烦恼，与无明烦恼的余惑未尽，有变易生死未了，还末到达佛果菩提，所居的世界，只是教主方便设立的化城而已，故名方便有余土。

 

三实报庄严土：是菩萨所居之处。菩萨以真实的行因，而感得真实的果报；由于菩萨行因庄严，内心庄严，所以不特正报的色身庄严，即使是依报的国土，亦非常庄严，故名实报庄严土。

 

四常寂光土：是诸佛所住。诸佛圆断三惑，圆证三德。常是法身德，寂是解脱德，光是般若德；故名常寂光土，亦即是诸佛所证三德秘藏。到此，土即身，身即土；依正融通，身土不二，才是最微妙、最庄严、最崇高的国土。

 

观世音菩萨住于常寂光土中，回观其余实报庄严土，方便有余土，以及凡圣同居土的众生，有何种的机感，便应用何种的身去为其说法。如果有一类实报庄严土中的众生，成佛的机缘已经成熟，一见佛相，即得成就菩提的话；观世音菩萨，即随他的机缘，示现佛身，为他说成佛的法门，使他断惑证真，而得解脱。如楞严经说：‘世尊，若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆；我现佛身而为说法，令其解脱。’这是观世音菩萨自己亲口所说，应菩萨机而现佛身，为说顿入佛乘之法。

 

或问：菩萨证得耳门圆通，不过位登圆教初住，怎能现佛身为等觉菩萨说法呢？答案是：菩萨虽位在初住，但能分身百界八相成道，当然可现佛身为等觉说法。何况位居初住，只是菩萨迹门示现而已；若约其本门，则早已成佛，号正法明如来。既然是古佛再来，自当能应菩萨机，示现佛身，为说佛乘，无用置疑。

 

（2）现辟支佛身

 

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。

 

若有众生应以菩萨身得度的，观音当然亦以菩萨身而为说法。不过现在，观音的迹门正是现菩萨身，用不著特别为此类机另外示现，所以此中略而不论。

 

辟支佛梵语：又名辟支迦罗，旧译为缘觉，新译为独觉。出逢佛世，因闻佛说十二因缘法，而悟道的名缘觉；出无佛世，由无师智，春观百花开，秋看黄叶落，以此静观物变的因缘，而自觉无生之理，名独觉。

 

声闻只断见思烦恼的正使，如贮酒瓶，酒虽倒去，而酒气尚存；所以阿罗汉还有习气。辟支佛不但已断见思惑，同时除去习气；例如：不但倒去瓶中的酒，更荡涤干净瓶中的酒气，所以位居声闻之上。但仍未断尘沙无明，故居菩萨之下。观世音菩萨，观察法界众生，见有一类应以辟支佛身得度的众生，就示现辟支佛身，对他说十二因缘的生灭门、与还灭门，使其了脱生死，超出六道轮迥。故楞严经说：‘若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆；我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。’

 

（3）现声闻身

 

应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

 

声闻是佛教小乘法中的奉行者，梵语舍罗婆迦sravaka，义译声闻。因闻佛言教的音声而悟道故。楞严经中观音菩萨说：‘若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法。’若诸有学，得四谛空，是指一类由闻佛说四谛法，而知三界苦，修出世道，已断见惑，位居见道，尚未证得无学位的学者。当这类学者不断地进修道谛，分断思惑，分证无为，直到灭谛无生之性将要现前而又未达到圆满的境界时，观音菩萨即于其前，现声闻身，投其所好，为说灭谛无生之法，令其解脱分段生死，横超三界。所以释尊对无尽意菩萨说：观世音菩萨，观察众生中，应以声闻身得度的，即现声闻身，为其说声闻的四谛法，使他们解脱三界生死之苦，而获得有余涅槃的快乐。

 

（二）能应六天

 

（1）现梵王身

 

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。

 

梵王是色界梵天主，能管领大千世界。梵天名提婆，又名素罗，以光明、最胜、清净、自然、自在为义；是享受人间以上，最胜妙果报的地方。在佛教说：天有欲界天、色界天、无色界天。

 

欲界天，是有淫欲与饮食的有情居住地方；除地居天和虚空居天外，还有六层天。

 

色界天，是有形色有物质的有情居住。因为此类众生，虽巳断除欲界的淫欲与饮食，但仍有色身和宫殿之物质存在；此中天人，以其禅定功夫的深浅，和境界之粗妙分为五级，共有二十层。

 

无色界天，是已经消灭外在身体和宫殿的物质，唯有精神存在；以心识住于深妙的禅定中，既无形体，亦无国土之色质，故名无色界天。此天亦因其禅定功夫之深浅分为四层。

 

现说梵王，只是三界中色界大梵天的天主；不但断欲离爱，戒善具足，获得初禅定力；还要修慈悲喜舍四无量心，具大福慧，才有资格做大梵天王。楞严经说：‘若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净；我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。’观世音菩萨，观其欲界如有厌离尘欲，希望获得清净之身而持戒修善的众生，应以梵王身得度脱的，即为此类众生，现梵王身，为说离爱断欲的方法，使其解脱欲界之苦，而得生色界。

 

（2）现帝释身

 

应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。

 

 

帝释，又名释提桓因，译名能为主，是欲界第二层忉利天的天主。佛经记载：在释迦佛以前，迦叶佛像法中，有一个非常贫穷的女子，看见迦叶佛像的金箔脱落，本应重敷佛金，可惜心有余而力不足，因而向其他三十二人劝捐，集资以敷佛金，以此福报而为三十三天的天主。其余出资随喜功德的三十二人所获福报，为其余三十二天的天子。

 

现在观世音菩萨，因为观见人道众生，信仰上帝的缘故，不妨示现帝释身，以投其所好，然后渐渐引入佛道。但在楞严经说：‘若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就’。总之，无论是欲登天帝之位的众生，抑或愿为上帝儿女的凡夫俗子，观世音菩萨都权巧方便为他们示现帝释身，为他们说五戒十善好生行慈之法，以满他们所愿。可见观音菩萨利生的悲愿，是何等的深切而又平等，既不分种族、不分界限、不分凡圣，亦不问信仰的异同，一律平等教化，拔苦与乐，绝对不会因信得救，不信便入地狱。

 

（3）现自在天身

 

应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。

 

自在天，是欲界最高的一层，又名他化自在天。能以其他诸天所化现的娱乐，作为自己享受，摄为己有，自在无碍，故以名他化自在天。楞严经说：‘若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就’。

 

观世音菩萨，以其妙智观察欲界众生，若有希望获得自在天身，以便逍遥自在，游行十方而无阻碍的机感的话，观世音菩萨即于其前，现自在天身，为说上品十善等法，令其成就自在天福报。

 

或说：六欲天中，别有魔王宫，亦在他化自在天所摄。那么，观世音菩萨，该是为教化这等天魔，所以现自在天身而为说法，使其解脱了。

 

（4）现大自在天身

 

应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。

 

此天居色界之顶，余经称为‘摩醯首罗’。其实，梵语是摩醯湿伐，译为大自在。此类众生，有三眼八臂，骑白牛，执白拂，飞行虚空，统治三千大千世界，为大千界主，得大自在，故名大自在天。

 

观世音菩萨，以其观智观察欲界人天众生，如有希望得此自在之身的，便于其前，现大自在天身，为彼说上品十善，以及乐是苦因，舍念清净等法，令彼成就。故楞严经中观世音菩萨说：‘若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就’。

 

（5）现天大将军身

 

应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。

 

天大将军，是统领天龙八部鬼神的大将。其的职责是拥护佛法，救护国土，巡视世间，除妖降福，赏善罚恶。如韦陀菩萨，本其护教护人的愿力，示现天大将军身，作为忉利天主的外臣。楞严经说：‘若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。’诸众生，指人道及八部鬼神。其中若有人或其他八部众生，若喜欢统领鬼神，立志救护国土的，观世音菩萨即为彼等示现天大将军身，为说五戒十善，及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就天大将军身之威勇；以遂其摧邪辅正，保国卫民，护法安僧之志。

 

（6）现四天王身

 

应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

 

梵语毗沙门，译为多闻，是四天王中北方多闻天王。楞严经观世音说：‘若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。’据此可知，本品所说毗沙门身，即举一而该三了。此四天王是天帝释的外臣武将，居住须弥山腰，各领三部鬼神，令不恼人，恒护正法。金光明经说：‘我等四王，二十八部，百千鬼神，以净天眼，常观拥护，此阎浮提；是故我等，名护世王。’

 

观世音菩萨，观察人道众生，或四天人民，如有志爱生四天王宫为太子，或发愿为天王护国安邦的，即为彼等示现天王身，为说上品十善，以及统领鬼神，护国安邦之法，令其成就。

 

（三）能应五人

 

（1）现小王身

 

应以小王身得度者，即现小王身而为说法。

 

世间人王有五种。一金名轮王，即是转轮圣王，身具三十二相，有七宝随身，谓四天下象宝、马宝、将军宝、义臣宝、宝藏瓶、女宝，是人中最胜者，能统治四天下，以十善化世。登位之时，有金轮宝，从空飞下，而至其前；乘此轮宝，一日能游行东西南北四大部洲，各国无不服从，故名转轮圣王。

 

二是银轮王，即位之时，有银轮宝，从空飞至；乘之一日能游行东西南三洲，王三天下，各国皆悉服从。

 

三是铜轮王，有铜轮宝，能游行东南二洲，各国皆归其统领。

 

四是铁轮王，有铁轮宝，能游行南胆部洲，所有各国皆归其统辖。据说：印度的阿育王，即是铁轮王。

 

五是散粟王，指世界上每一国家的国王，其数之多，犹如散布其粟，遍地皆是，故名散粟王。今经文说‘小王’，是五王中最后一种。楞严经观世音菩萨说：‘若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。’

 

王为人中至尊，谁不羡慕？然欲为一国之君，非先修福植德不可。是以观世音菩萨，见有欲为人王的机感，即现人王之身，为说五戒十善，生贵之因，以及帝王德业等法，令其成就为皇福德，满其镇国泽民之愿。或有众生不信佛法，非以人王威德尊严，施以佛法教化不可；观世音菩萨，即为此类众生，现人王身而为说法。

 

（2）现长者身

 

应以长者身得度者，即现长者身而为说法。

 

长者，梵语是疑叻贺钵底，是积财具德之通称。世间长者具十德：

 

一姓贵、为刹帝利种。二位高、朝中元老、宰辅、太傅之类。三大富、仓廪充富。四威猛、具大权威，使人肃然起敬。五智深、心如日月，慧灿珠玑。六年耆、耆年宿德，老当益壮。七行净、私德磊落，俯仰无愧，堪为人范。八礼备、威仪庠序，待人以礼。九上叹、上为王者所称赞。十下归、下为民众所依归。具此十德，方称长者。

 

由于长者，一言九鼎，举足轻重，威德显赫，所以很多人都为之垂涎。观世音菩萨，观见有欲为长者，或应以长者身而得度的众生，即现长者身，为说博施济众、仁民爱物之法，令其成就。故楞严经观世音菩萨说：‘若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。’

 

（3）现居士身

 

应以居士身得度者，即现居士身而为说法。

 

居士，梵语是迦罗越，是指志于佛道的在家人，谓之居家之士，故名居士。或广积资财，居财之士，名为居士。楞严经说：‘若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。’可知此中言居士，是指韬光藏德，寡欲精修，爱谈名言，心慕佛法之士。其有德有位者，如苏东坡之辈；其有德无位者，如王通、邵雍之类。菩萨观见其应以居士身得度的机感，即应以居士身为说韬光晦迹，潜移默化；或清心寡欲，洁己修身等法，以应其讲道论德，为人师范。

 

（4）现宰官身

 

应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。

 

上至公卿显贵，下至州牧百僚，凡事政权，受朝廷俸禄的都名宰官。如古之宰相百官，今之首相内阁，甚至厅长、县长、委员、主席之类。这些军政长官并不是普通人可以教化的，非示现同僚之身，无以化度。所以观音菩萨，为现宰官之身，而为说法。或有人爱慕宰官职位之显贵，其俸禄之优厚，而欲得一官半职，观世音菩萨，亦随顺众生之机，示现宰官身，为说辅政安邦，整纲立纪，以及修齐治平，忠爱廉明等法，令其成就宰官之身，以遂侍君泽民之愿。故楞严经说：‘若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就’。

 

（5）现婆罗门身

 

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。

 

婆罗门是焚语，译名净裔，是古印度四姓之一；亦是一种外道，妄计其族种，是劫初时从大梵天口生，为梵天之后裔，故名净裔。此种外道，邪见固执，若以和尚身份为彼说法，势必格格不入。观世音菩萨，为欲令其改邪归正，达妄即真，所以现婆罗门身，为说正法，令彼解脱。

 

又婆罗门为印度权威之贵族，受其辱待劳役者，当然亦希望自己成为贵姓之一，以享其权利。观世音菩萨为满众生所愿，所以即于其前，现婆罗门身，为说世智、调气、炼神之法，令其成就。如楞严经说：‘若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。

 

（四）能应四众

 

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

 

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是佛教的四众弟子。观世音菩萨，观察众生，如有一类机感，应以比丘、或比丘尼、或优婆塞、或优婆夷身得度者，即现四众身而为说法。

 

（1）现比丘身

 

梵语比丘、又名苾刍。含有三义，所以翻音不翻义。一乞士、内乞佛法以资慧命，外乞饮食以养色身。所以出家佛教徒，是要托钵乞食。现在锡兰、缅甸、暹罗等国家的和尚，仍然托钵乞食，保持佛世时的遗风，但中国风气末开，所以未行此制。

 

二破恶、因为出家人，严持净戒，所谓：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，能破身口七支之恶，故名破恶。

 

三怖魔、出家人受比丘具足戒登坛时，便有地行夜*高声唱言：‘善哉！善哉！’空行善神闻之，又唱善哉！如是展转传至四天王，忉利天，乃至他化自在天。魔王闻之，心生惊怖。因为世人作恶，便能增长魔王的势力，增加魔眷属的数量。如果有人出家受戒，持戒念佛，则佛道渐长，魔道日消，甚至出家人横超三界，发真归元的时候，虚空粉碎，大地平沉，魔王宫殿亦因而震动崩裂，致使魔王大生恐怖，故名怖魔。

 

具此三义，称名比丘。楞严经说：‘若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。’观世音菩萨观见在俗男子，心厌尘劳，好学佛法，而割爱出家；初受沙弥十戒，进受比丘二百五十戒时，即于其前现比丘身、为说戒定慧三无漏学，以及清净梵行等法，令其成就。所以释尊说观音菩萨：‘应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。’

 

（2）现比丘尼身

 

比丘尼，是女子出家而受比丘尼三百四十八戒者，亦具有乞土、破恶、怖魔三义。释尊说女身有五障：一者不得作梵天王，二者不得作帝释，三者不得作魔王，四者不得作转轮王，五者不得作佛。又在封建时代，妇女界更显得魔障重重，苦恼不堪。如有女人厌弃尘劳，发心出家，受持比丘尼具足戒的机感，观世音菩萨，便现比丘尼身，为说离染清净，精修梵行之法，令其具足三无漏学。故楞严经说：‘若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。’

 

（3）现优婆塞身

 

优婆塞是梵语，新名邬法索迦，译为近事男，是指受三皈、守五戒，亲近承事供养三宝的清信之士。楞严经说：‘若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。’五戒是：一不杀害生命，以培养仁慈之心。二不偷盗财物，以培养廉义之德。三不*淫男女，以克守人伦礼教。四不虚言妄语，以履践信实之道。五不饮酒，以保持清醒的头脑。若有居家之士，喜欢受持以上五戒的话，观世音菩萨，即现优婆塞身，为说三皈五戒，不舍妻子而修梵行，不离尘劳而作佛事等法。

 

（4）现优婆夷身

 

优婆夷，又名邬法斯迦，译为近事女，又名清净女或善女，是指一类贞烈女性，而又能深信三宝，受持五戒的居家妇女。楞严经说：‘若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。’观世音菩萨，观见有一类居家妇女，深信三宝、受持五戒，广行善事，应以优婆夷身得度的，就现优婆夷身为其说三皈五戒、清心寡欲等法，令其成就。

 

因为观世音菩萨，能观四众机感而应四众身，为四众说法，所以释尊说：‘应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。’

 

（五）能应众妇

 

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。

 

在三十二应中，前后所说，除比丘尼及优婆夷之外，菩萨应身，都是属于男性，仅此一段文，是明菩萨应化妇女身；可见观世音菩萨本非女相，只随类示现而已。观世音菩萨大悲普济，大慈遍覆，凡有机感，无不应化；不但示现男身度脱男子，亦示现长者夫人，或居士妇女，或宰官夫人，或婆罗门妇女，乃至种种妇女身；但有机感，无不示现。此中仅举四种妇女以包括其他。同时显要夫人，闺家妇女，关系国家社会之治乱与兴衰甚大，所谓：欲治其国者，先齐其家；然欲齐其家，又非有贤内助不可。是以国家之兴衰，社会之治乱，间接系于显贵妇女身上。但富贵学道难，何况封建时代，大户之家，家规必严，妇女外出，更非易事。所以观世音菩萨，特为示现同类身而为说法。楞严经说：‘若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。’