藏传佛教概说(一)

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序言

善造此论，含摄三乘，为令众生心坚固。依通义略加说明，为令佛弟子及一般学人了解佛教，故依三乘法门方便概述。妙哉！佛陀演教三乘，声闻乘、独觉乘与大乘；声闻与独觉通称小乘，故佛教可分为大小二乘。大乘又称菩萨乘有显密二宗。乘者，承载之义。

第一章

第一节 何谓小乘

作者：洛本仁波切讲

声闻小乘流派原有根本四部，日后衍生出十八部。诸部流派缘起各自不同。据三藏义净与宗轮论所载亦各有异，今依藏传佛教教史来说，根本四部说明如下：一、说一切有部，细分七部。由寂护大师传入西藏，藏传佛教戒律依此。二、大众部，细分五部。属于阿底峡传承，中原佛教戒律依此部弘扬。亦有依上座部传戒者。三、上座部，细分三部，流传于锡兰、缅甸、泰国一带。四、正量部，细分三部，不复传世。
　　佛教三乘中声闻、独觉、以及大乘各依四部学说，说一切有部、经部、唯识、中观作为理论基础。声闻、独觉是小乘，依四部中之有部、经部；大乘菩萨则是以唯识与中观作为学理正见。佛云：三乘四部、无有其他。
　　学习佛教首当了解三乘四部之根源，而后依己发心学习之。佛陀三转法轮依众生根基差异宣扬教义，演教如来八万四千法门。教导六道众生最高智慧（究竟第一义），以超越轮回为目标。然众生不解世界实相，追逐有为法以为实有，因而轮回不断。故佛陀初转法轮时宣说四圣谛，苦集灭道，诸法无常，因果轮回之真理。教导不信轮回因果者，善恶业报之道。若世人皆能依轮回的观念行事，世间则无有恶矣。对初学者教导无常观因果律是佛法中重要的课题。
　　佛云：诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教，最上第一。世亲菩萨亦云：积聚功德有四，（一）无上，依止佛陀无有更上。（二）止恶，心不生三毒贪嗔疑。（三）生善念，一念善心得慈悲。（四）行善业，藉此可以积聚解脱资粮。由上可知积聚善因，行善行，是学习佛法的根本。听闻正法种善因，行正道种善业，其结果自然可得善报。然而这种观念，是建立在俗义谛之上不能解脱生死，因为行善尚不能超越轮回。
　　任何法门皆不离俗义谛与胜义谛，二谛真理是真理与生活之运用指标。解脱轮回前当先证悟胜义谛，胜义谛亦名第一义。胜义谛是依俗义谛而证悟─了达空性。何谓俗义谛？俗义谛就是二元相对的有为法。胜义谛是一元绝对无为法。能了知空性“无二”，证初地菩萨果位，通达不变自性是光明。初生究竟菩提心，何谓初生究竟菩提心？初地菩萨名欢喜地，初见自性清净是前所未见，故名初生究竟菩提心。二地自十地菩萨，成就自利利他两种事业，登一生补处。最后舍十地证清净法界，即得无碍法身，解脱轮回束缚。佛云：言涅盘者，即是如来法身。
　　初学佛法者需要对轮回无常之苦，有了深一层的体会之后，才会发现世间的苦与乐皆不恒久，犹如雨花泡沫般；故称变化诡谲的世界为幻化世界，所指的这个世界，是指世界是不实有的。此时，对于拥有的欲望将会淡，心里开始感觉不安与恐惧；但却又禁不起外界的诱惑与内心欲望的煎熬，开始怀疑这个世界的真实性？我是谁？何谓永恒？当这些问题产生时，殷切求真的意愿亦随之开展。如是者则适合学修大乘佛法。若只是为了解脱自我痛苦者，适合修学小乘佛法。但也有先学小乘，再发菩提心学大乘，最后依金刚乘开悟成佛。

第二节 何谓大乘

大集经说：其乘广大，故名大乘。大乘亦名菩萨乘，菩萨梵语“菩提萨缍”。菩提是觉义，萨缍是有情义。菩提萨缍就是以大悲智上求无上正等觉，下度无量众生苦，具足自觉觉他之行者名菩萨。大乘分显密二宗，但不能将密宗视为单独的一个宗派，因为密续的基础是菩提心。藏传佛教并非专事密宗，正确的密宗是依密续经典学习，其见地依唯识与中观。
　　一、唯识
　　大乘唯识分二派，唯识实相派：不取对境实有，但取根识所见实有。及唯识假相派：非但不取对境实有，亦否决根识实有，颇似顽空。唯识之见地有三：
　　（一）、能所等量，所知多少，能知亦多少。
　　（二）、能所等性。能知与所知其性相等。
　　（三）、能所非等量，所知依次第取，如刀断百纸逐一断。故能知与所知非等量。
　　此三宗之见地，见寂护中观论述有详尽解说。
　　另唯识有三性观。何为三性？一、遍计所执性：执著心外有我之法性。二、依他起性：依种子因缘所生法而起执著。三、圆成实性：依他起性之心原本实性，此心实有真如也。分别此三性，遍计所执性，系心外之法。非有能遮遣。依他圆成系心内之法，非空而能观照。是名唯识三性观，唯识观者，简舍遍计而持取依圆二性。
　　修此唯识三性观，自浅而深渐次有五重。称为五重唯识。一遣虚存实识：认定心外诸境为遍计所执之虚妄，无真实故而遮遣。心内所生一切，依他与圆成，本体非无而存留，此为虚实相对之观法。二舍滥留纯识：识有八种，前五根识，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识。依此八识分别识相，则分别为“相分”、“见分”、“自证分”、“证自证分”此四分。云何是“相分”？相分为所缘之境。后三分为能缘之心。故所缘之相分，滥于心外之妄境，故舍彼而不取，为留存后三分之纯识。此乃心境相对之观法。三摄末归本识：“相分”系识内所取之境。“见分”系识内能取之作用。此二者皆从识之“自体分”而起，自体分为本，见分相分二者为末，故离识之自体分则无见相之末，摄末而归于本。此乃体用相对之观法。四隐劣显胜识：八识之自体分，各有心王与心所。心王胜故如王，心所劣故如臣。所以隐劣法之心所，以显胜法之心王。此乃心与心所相对之观法。五遣相证性识：以第八阿赖耶识之自体分，是依他起性之事相，此事相之实性为二空所遣之圆成实性。云何为二空所遣？即以依他起性之事相为空而舍遣，证得圆成实性。此乃事理相对，唯识之至极。五重观之中，前四重为舍离遍计所执性而使之归于依他起性之观法，故称相唯识。第五重为舍离依他起性为证圆成实性之观法，称唯识观。

二、中观
　　大乘中观为龙树所创，揭示缘起、性空、中道之学说，中观在西藏分三派：一、应成派，佛护、月称所创。二、自续派，静命、清辨所创。三、瑜珈行中观派，此派为寂护所创。
　　有关龙树所造中观论述，译传甚多。有十万颂的“无畏论”，罗什三藏译。“中论”五百颂，“十二门论”，“七十性空论”，“大智度论”，“十住毗婆沙论”，“菩提资粮论”，“诸中论”等等。龙树菩萨以大乘性空作为基本，为佛教南传北传之南空北有，创造出佛教之中道。
　　然中国大乘诸宗之中道略有异。法相宗以唯识为中道。三论宗以八不为中道。天台宗以实相为中道。华严以法界为中道。云何中道？中道者不二也，非有非空。中论云：“因缘所生法，我说即是空。名空亦假名，此是中道义。”中论除以龙树所造论本外，凡依胜义空性的论述，皆可安名为中论，故中论不是一部学说之别名。但通常所说之中论指的是龙树所造之中观论述。中观旨在破空破假破执之见，说八不中道究竟无所得，证般若思想。所谓八不就是不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不去。但法相宗以观遍计所执非有，依他圆成非空为中观。三论宗以观诸法不生不灭，乃至不来不去为中观。天台宗以观三千诸法一一绝待为中观。
　　三、因乘与果乘的关系
　　大乘佛教可分因乘及果乘，因乘名般若蜜多乘，一般称显教。果乘就是金刚乘，一般称密教。亦有通称密宗。密宗一词源自中国佛教分宗，也称真言宗。此宗以毗卢遮那成佛经、金刚顶经为依。唐代兴盛后被禁，译有下三部诸多密续，但未臻完整。此宗，坊间常有居士，持此密法自称唐密传承，自咐是金刚上师，容易与藏密混淆。日本僧人空海大师，入唐学习密法后归日，成为日本真言宗之祖，此称东密。
　　四、藏传佛教并非密宗
　　然西藏佛教非专事密宗而已，因藏传佛教保有最完整的佛法，含摄三乘。故依此观点看待，则不能称西藏佛教为密宗，更不能称是喇嘛教，因为喇嘛是法师的意思。正确的称法是藏传佛教。藏传佛教有四大传承，红教的宁玛巴、黄教的格鲁巴、花教的萨迦巴、以及白教的噶居巴。四大教派各有其分支法脉，譬如噶居巴就有四大八小传承。

第三节 密续

一、金刚乘所说的密续究竟是什么？
　　金刚乘中之密续是显宗所没有的，密续有四部瑜珈：事密、作密、瑜珈密、无上瑜珈密。无上瑜珈密分父续，母续，无二续。父续主要本尊：密集金刚，母续主要本尊：喜金刚，无二续主要本尊：时轮金刚。父续非男性本尊，而是所示以方便道为主，母续则以智慧为主，无二续以智巧双运为本尊。然究竟父续母续之中皆含方便与智慧。何谓瑜珈？瑜珈是与心相应义。
　　二、四大教派的见地、方便及威仪
　　西藏各宗派皆有其见地，方便及威仪。见地依密续，方便依仪轨，威仪依戒律。各宗派亦有其根、道、果，皆不离三学戒、定、慧而修证。以根而言：其见地是根，方便是道，成就是果。云何方便道？方便道就是修持。方便道也就是清净道，清净一切恶业染污，因恶业乃轮回之种子，染污是轮回之因，故当舍轮回，何谓染污？乌金仁波切云：一切所思皆染污，唯寂静是清净。

第二章

第一节 轮回是什么？

六根、六识、六尘、十八处，即是轮回的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六尘是色、声、香、味、触、法。十八处就是六根六识加上六尘。
　　一、生命的真相
　　生灭相续依业力作用，人自受胎后即刻走向死亡，无论是否出生长大成人，从生至死称为人的一生亦名一期。当前生业尽，意识迫离身躯，意识即入中阴，名中阴身。受业风牵引，来世父母交欢现其在前，爱欲念头一生，顷刻即再入胎，此名受生，生死相续不断名为轮回。
　　二、轮回与十二因缘的关系
　　轮回主要依十二因缘，分为缘起之所知与缘起之能知，我们当明白十二缘起皆因无明故。何谓无明？愚疑之别名，非指如畜生之愚疑，而是说执著于世间相对的一切（诸法）为实有，不了解诸法“实相”之愚昧称为无明。
　　人最大的无明来自“贪”，贪爱无始累积而成习气，自我以为极为应当，放纵情欲，如狗啃骨自食其血，终必血枯身亡。世人以苦为乐，此乃人之最大执著，死而复生无有尽期，这全部都是因不了解十八界究竟真实体性，对内执取妄念为真实，对外执取诸法为实有之故。
　　对无明众生来说生、住、灭之存在是一时有的真实，所以佛为不解实相之众生说四圣谛。但对大乘佛教徒来说，生住灭三相究竟是无，然而这并不是否认世俗的存在。而是告诉相信因果者，应该进一步了解诸法实相而说空。对于不解空性者，往往误以为“无”就是空。其实“无”是建立在有之上，一旦“有”不成立后，“无”亦应消失才对。否则对“无”之认知，容易变成有的无而非了义的无。龙树七十空性论首偈：生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。
　　三、“我”的认知
　　“我”的认知，是在入胎受生后，五蕴和合渐熟时名为成，出胎后渐壮名为住，次渐衰老病名为灭。故知五蕴一旦和合即有我之概念产生，便生我执。五蕴是指色、受、想、行、识，五蕴是身心外相而非究竟实相。五蕴不能含摄情器诸法，因五蕴是因缘一时和合。然而情器可分因缘法与无缘法，故五蕴不能含摄情器，因为无缘法不是五蕴所能涵盖。五蕴主要是指有情众生一时假合之心身。因缘法可说与五蕴同义。五蕴与因缘法皆非究竟真实。
　　四、三界与诸法的关系
　　诸法与十二处、十八界同义，诸法泛指三界之一切，皆含摄在十八界之中。欲界系缚十八界。色界系缚十四种，除香味二尘与舌鼻二识。能受生色界者唯离食欲方生彼处。受生无色界者须离色欲方得生彼处，受生无色界只系缚三种，意根意识与法。简言之，受生无色界四处乃是意识作用，故四禅八定尚未超越三界。
　　何谓一切法？依阿毗达摩俱舍论世亲云：法有五品，一色。二心。三心所。四心不相应行。五无为。无为法也称为无缘法。前四品皆为因缘法。何谓色？色有二，显色与形色，显色有四种，青黄赤白，余色皆由此出，不可数色。形色略有八种，长短方圆高下正不正，各各相互依存而有。若心与心所二者俱生时，诸种行为皆依心而行，便称有为法。何谓与心不相应，譬如寂灭等有十四种不相应行。十八界的分判是依其名字及作用来分别，因缘法与无缘法是依其体性作分判。何谓因缘法？情器之中的五蕴皆称之。何谓无缘法？情器之中的空、择灭、非择灭，都是无缘法。
　　情器的空，非因缘造作，故称无缘，是本空，如宇宙之虚空。情器之空，正确来说应当是含摄情器世界的虚空。情器世界分为有情世界与如器世界，器世界并非一定有“有情众生”或“无情众生”存在。对于情器世界，爱因斯坦以牛顿力学为基础，主张时间无论在任何场合永远以一定的速度流动，空间则是均匀地无限扩展，认为宇宙情器世界没有创生及演化。但在1929年时，宇宙是永恒的知见被推翻了，美国的哈伯发现了宇宙正在膨胀之中。如此的话，往回倒渊，宇宙则是愈来愈小。这种发现证明了宇宙的生住坏空的真理。科学家提出宇宙的开始是个物质受到压缩，中子及质子的气体挤成一团时，产生了各种元素。这里所谓的宇宙中的物质指的是氢氦之类的轻元素。这意味著宇宙的开端是从“空”开始，本空之中本来即具有生的力，虚空中的质子和中子自由自在四处飞窜，代表风的作用。

根据量子论，“无”是不均匀的。从无中，诞生了具有极高真空能量的10^{-34}公分超微小宇宙。“真空能量”亦即本空中本具生的力量。当真空能量发生急速膨胀也就是暴涨之后，而形成火球，这就是大霹雳论，符合火大之生成原理。在膨胀之后，冷却的过程中产生了水，而有地大之宇宙构造生成。这些科学家的发现证明了佛陀所说，情器世界不离成住坏空的循环，一切物质皆由五大所和合。生之五大是空风火水地，灭之五大是地水火风空。以上是对宇宙情器，引用科学家理论加以说明。
　　什么是择灭法？觉知性空名择灭，觉知虽然依心，但觉知之空非造作，故是无缘法。觉知“性空”依禅定，有学者说，禅定只是冥想死亡，这是不解禅定的。以人而言，死亡的是躯体而非“精神”或“意识”。但亦别误会以为意识不死，“心”的定义，无人可定义，
　　噶玛巴说，心无始性空能显一切。心与心所二者一时不可分，心若谓光明体性，心所即所显之念。一般人取念为真，以为是心，而不取心的明空。明空不二是心的自性。故觉知本来心是空，就是观心之“念”的生灭，不加取舍，令心住本寂，才是觉知性空的本意。观照诸法无有自性，因无自性故不生，不生故不灭。如是，逐渐对空性有初步体认。而非执取一切是空，入断见之缚。何谓非择灭法？凡自行消灭者名非择灭法。与小乘三无为的解释不同。如时间。此皆非心所能造作，故称无缘法。
　　因缘法涵盖五蕴，五蕴依四大地水火风假合。何谓五尘？五尘之色有二相，形相与色相。形有八，色有四色，青红白黄。五尘之声有二音，有情音与无情音（大地之音）。五尘之香有二香，香气与臭气。五尘之味有六味，甘、酸、咸、辛、苦、涩。五尘之触有十一种，坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。
　　色、受、想、行、识五蕴的意义。色蕴，含摄声、香、味、触等。受蕴，依六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，而有作用。其体性有三，喜、苦、不苦不乐。想蕴，依境而有想，可分正确与不正确两种。如杯弓蛇影，即是不正确。行蕴，分两种。一、心所，二、十四不相应行。心所也就是心相，心的所知，执著心的心所所生之相。十四不相应行就是非色（六尘）非心之行。如，得、无得、众同分、无想事等十四种。心所与十四不相应行六尘，皆属有为法，故是行蕴。识蕴，小乘分六识，大乘唯识称八识。佛于证契大乘经上云：众生者是有性想和合故。所谓地、水、火、风、空、识和合，名为色界，而入缘起及因果业。众生身死，识迁随业风牵引，再受业报受身，或胎生或卵生、湿生、化生。经上楞迦主问佛说：识的量如何？作何形色？佛言：是无限量无色无形不可显现。无碍无似无住无表。若有人以为识无量无色无形不可显现而取为“空”，此见即是断见，不解空意。若清净识之无明为清净，即无生死了别之相；但凡夫执取客尘，以为实有故有染污，而有所谓无明爱染习气等。
　　小乘以识为实有，唯识亦主张有八识，第八识名为藏识亦实有。唯中观主张究竟“性空”，“性”即所谓“有性想和合”，“空”非无而是指识无形色不可言说故说空。性空一词并非知见定律，若执性空为见则难窥诸法自性空。因空本不可见。让窘多杰云：见无所见即是空。
　　情器相对世界依其体性可分为物质与意识及不相应行三种。一、物质属色，亦可分可见与不可见二种。可见者有形色可加分判。山川大地诸物皆是。不可见者指戒律威仪遍满全身不可分。专指修行人之戒德。为何戒是色，因戒依色而修。戒分别说三种：善、恶、非善非恶。善戒有三，别解脱戒、等持戒、无缘戒。别解脱戒有八种：优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、正学女、比丘、比丘尼、八关斋戒。等持戒：修空性之戒。无缘戒：唯见道以上者所持。另两种戒，恶戒与非善非恶戒有争议，在此不讨论。二、意识：小乘说六识，大乘说五十一心所。三、不相应行：专指不属于物质及意识的。以上所云是情器世界、轮回的简义。

第二节 为何堕轮回

一、为何堕轮回
　　轮回是依十二因缘和合的关系，故说十二因缘是轮回的基础。以现在、过去、未来三世，看待十二因缘就是，无明、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(受孕成形未具六根)、六入(六根成熟)、触(出胎)、受(与外境产生苦乐觉受)、爱(习染产生爱欲)、取(取舍分别造作)、有(执著产生未来业果)、生(来世受生)、老死。无明可以说就是贪、嗔、疑三毒，也就是愚疑。凡对二谛实相不了解者皆称无明。无明与行可视为过去二因。识、名色、六入、触、受、归类于现世五果。爱、取、有，则是现在三因。生、老死，未来之果。此乃依现在当世观点方便说明十二因缘。事实上，三世之中皆含摄十二缘起，未来世，虽未发生，但建立在当下。流转于生死间的就是缘起。
　　佛说：诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。情器不离因、缘、果，一切当舍、唯自性金刚种性不可舍。诸法体性本来恒寂，若离有无二边，一时成就果位，染污即可清净。三乘之方便道，皆为清净一时之染污，为证本初佛性故。证悟时则有别于本初清净，名重新开悟。佛性之见地、噶居、宁玛、萨迦各有见解，但格鲁学者不同意佛性本具说。道上充满迷惑与无明，佛法就是为了清净道上的迷惑而显现。众生皆因迷惑而堕入轮回，生生死死无有尽期。为超越轮回而修行名为行道。
　　二、如何行道舍轮回
　　行者可分下根、中根与上根器。什么是行道？行就是实践，道者修行之途径。下根器行者：以坚信佛陀法教为最上，建立知见。相信因果轮回，修依居士戒，行十善法舍十恶，以四无量心为来生而修。下根行者虽相信因果轮回，但不解因果实相。中根行者是指声闻与独觉。其见地，依我无我，但执著识究竟是实有。认知三界唯苦，如火宅，生厌离心。受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒。其修行依禅定等持，止观双运。
　　止息修九住心，什么是九住心？九住心将心安住于清净无想境。九住心又名“九次第定”，与三界九次第定有别，九住心以欲界为基础，故也称作预流禅，因在欲界无禅定可言，故称预流。所以九住心也可说是，欲界禅修止心于一处的九种次第。九住心分别是，一内住、二续住、三安住、四近住、五调伏住、六寂静住、七极寂静住、八专注一静住、九等持住。
　　超越九住心后，小乘行者进入色界初禅天修四禅八定，观修四圣谛苦、集、灭、道，经由观照觉知，我是苦因，故以无我为道，证寂灭果，名罗汉。罗汉可分有余罗汉、无余罗汉。其修止息证色界四禅十七处，修观照证无色界天四处。
　　大乘与小乘之行者在禅修上最大的不同在于“止观”境界。大乘修止息依欲界九住心修，令心止于一处其性不动如山，渐稳渐明心生法喜，即依诸法性空缘起真谛，观照外境究竟非恒有，内照自性。
　　上根者：是大乘显密的行者，其见地，证我无我、法无我。修行依止观禅定，观修空性，发无上菩提心，以愿众生皆成佛，自觉觉他为最上道，证无二果，名佛陀─觉者。

三、什么是欲界
　　三界中之欲界有六天：四大王众天、三十三天、时分天、知足天、乐化天、他化自在天。时分天以上依虚空，两旁有日、月，时分天，以上也属天道。欲界可分两部份，为坚固色及虚空。
　　虚空含摄三千大千世界。每一个小世界结构皆同，中央是须弥山，矗立在大海中央，须弥山安住于十字杵地轮之上。地轮之下为金轮(岩层)，再下去为火轮(地心热岩浆)，风轮包围在外(大气层)，风轮之外便是虚空。
　　须弥山似一四面形的山，底部有四个方形阶梯，上面是方形的顶，越上则越宽广。山腰有日月，四大天王居山腰四面，忉利天在山顶。忉利天华译三十三天，是欲界六天中第二重天，其宫殿在须弥山之顶。中央之主名释提恒因，其有三十二位天臣，分居忉利天的四方，此天一昼夜，地球日一百年。
　　在忉利天之上有时分天、知足天、乐化天、他化自在天，再上为色界十八天，无色界四天。须弥山下有七重金山，七重香水海围绕。每一重海，间一重山，至第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。
　　在咸海的四方有四大洲，东胜身洲，南瞻部洲，西牛贺神洲，北俱芦洲，又名四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、至无色界四天为一小世界。集一千个小世界为一中千世界。集一千中千世界为一大千世界，其间有三个千的倍数，故名三千大千世界。
　　以现代科学来说，一个小世界就是星系，娑婆世界指的是太阳系；每个星球皆有七重金七重海构成，此即万有地心引力之由来，重力将每个星系集中为星系群，这就是一中千世界，科学家指它为银河系。由此可以证明苍芎的宇宙至少有不同的三个银河系所含摄。
　　坚固色（地球）以须弥山为基础，山顶有四阶，住阿修罗，须弥山四周是四大部洲，有海，海中住八大龙王。山顶上是欲界六天，有三十三处，非三十三层。
　　由下依序遍及六道众生。最上是天道，再下四阶处是阿修罗，四大部洲住人类及畜生。畜牲分水陆。在喜玛拉雅山下方为恶鬼道，印度多杰殿菩提迦耶金刚塔下方是地狱谷。六道中以人道为尊，是因为可以修行。若出生为人又不珍惜短暂的生命，实在可悲。人之所以无法见到其余四道众生，是因为眼识作用受到限制，不能感应的关系。若修行得五眼则可见三界，如是六通之眼与民间所谓的阴阳眼或第三只眼不同。受生欲界，唯一是苦，不离生死。
　　四、业力与业果的关系
　　我们为何受生于轮回中，究其原因，皆由业力作用及习染牵引所导致。佛说业力不可思议，是凡夫所不能知，连十地菩萨亦不能尽知，唯佛全知。
　　什么是习染？简单来说，习染就是三毒：贪、嗔、疑。三毒所造业即是恶业。业力就是业的力量，业是众生所言所思所行最后的结果。业有依缘及无缘两种。依缘的业分善业、恶业、无记业，亦可说是善业、无善业及不坏善业三种。善业是受生人道及欲界之主因。无善业是受生下道，畜生、饿鬼、地狱之主因。不坏善业是受生色界、无色界之主因。不坏善业因修止息而得，证色界、无色界。成熟即不变，故名不坏。
　　善业也是轮回的因，同时善业是无常、非究竟。若人对善业起执著，面临无常时若生妄念，亦会受生下道。当今有畜生之福报不输一般人家，即是最好证明。业亦可分共业与不共业，共业是众生不同业因所造之共同业果，譬如山川大地天灾等。不共业是个人所造业因，果熟还自受报。一切有情皆由业缘所生。维摩经方便品曰：是身如影，从业缘生。另“无缘业”，是说行者已证罗汉之果但尚有色身业报，此业即名无缘业，因已不再造业因，心境寂然又名有余涅盘。
　　果之业：通常云现世报、来世报、未来世报三种。亦可以定业、不定业来说。或以随喜业果与成就业果，或白业、黑业、黑白业等加以区分说明。黑业中以五无间罪为重，中国大乘以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧，名五逆罪。西藏佛教则是以，杀菩萨、行者（闭关中）、成就五道者、偷盗僧财、毁坏佛像、佛塔、经典。白业中以三善业为最上：布施关中行者、持戒清净者、修等持清净者。持戒清净与修等持清净两项皆含自他，自己修与帮助他人修。