八关戒斋

十善戒经曰：‘八戒斋者：是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法：一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听、不着香薰衣，八者不过中食。’

八关斋戒：又称八关戒斋、八支斋戒、八分斋戒、八关斋、八戒斋、八戒、八禁、八所应离。指在家二众于六斋日受持一日一夜的出家戒律。六斋日，即阴历每月八日、十四日、十五日、二十三日，以及月底二日。

由于学佛目的在于出离生死，故在家二众于此六斋日中的任何一日，至僧团中与出家人一齐过出家生活，受持远离杀生、不与取、非梵行、虚诳语、饮诸酒、眠坐高广严丽床座、涂饰香鬘及歌舞观听、非时食等八戒，以长养出世善根。

八斋戒原以离非时食为斋体，原意乃在使在家佛徒于六斋日（布萨日）离非时食，并谨慎言行以培养佛教徒之信仰情操与清净律仪。

《大智度论》卷十三，曾载有六斋日受八戒修福德的由来，其文云‘问曰︰何以故六斋日受八戒修福德？答曰︰是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰令人不吉，是故，劫初圣人教人持斋修善，作福以避凶衰，是时斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。

后佛出世教语之言︰汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。

【八关斋戒】乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。
‘八’指持八种戒，‘关’即闭之意，‘戒’有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。

此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。
佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。

斋戒期间不允许去歌舞作乐。善种熏习? 长养善法串习力发长远心 不枕于世乐 能体会佛陀的甚深法义才是真正的法喜充满！平时要下工夫，改变习惯。

体会法味 用正当的娱乐方式来调节身心，并要适量，不能贪着。要发心明、开心眼。

明白取舍善恶 不走极端 能如此了解，即可渐渐成就道业。成就道业者要弘法利生。要自己行动起来，推广佛法，要让众生普沾法喜！在家出家都有义务。
在家人对出家师傅要监督，帮助的方式要善巧。 是相互展转，互相利益的。 要选择善知识

以三法印来查对 三法印：可作为佛教特征之三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。
过程 阿弥陀佛；“极乐法雨”现在进行的是德能法师现场做《趣谈斋戒》专题讲座；欢迎参加，祝您六时吉祥、法喜充满! 法师现在介绍八关斋戒中第七：不自歌舞作乐、不往

如果不能持戒，出离心就生不起来，佛法的殊胜利益就享受不到。

人身难得，佛法难闻，今日不修，更待何时！持戒十种利益：持戒是菩提之根本。入道之要门。菩萨能坚守护持。则获此十种利益也。(梵语菩提。华言道。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一满足智愿谓修菩萨行者。能持禁戒。则身心清净。慧性明了。一切智行。一切誓愿。无不满足也。二如佛所学谓佛初修道时。以戒为本。而得证果。菩萨修行。若能坚持净戒。是亦如佛之所学也。三智者不毁谓修菩萨行者。戒行清净。身口无过。凡有智之人。喜乐赞叹。而不毁訾也。

四不退誓愿谓修菩萨行者。坚持净戒。求证菩提。誓愿弘深。勇猛精进。而不退转也。五安住正行谓修菩萨行者。坚持戒律。则身口意业。悉皆清净。而于正行安住而不舍也。

六弃舍生死谓修菩萨行者。受持净戒则无杀盗淫妄等业。而能出离生死。永脱轮回之苦也。七慕乐涅槃梵语涅槃。华言灭度。谓修菩萨行者。坚持戒律。绝诸妄想。故能厌恶生死之苦。而欣慕涅槃之乐也。

八得无缠心谓修菩萨行者。戒德圆明。心体光洁。一切忧业缘。悉皆解脱。而无缠缚之患也。九得胜三昧梵语三昧。华言正定。谓修菩萨行者。持戒清净。心不散乱。则得三昧成就。定性现前。而超诸有漏也。十不乏信财谓修菩萨行者。持守戒律。于诸佛法具正信心。则能出生一切功德法财。而不匮乏也。佛教注重的是智慧解脱，非禅定。要绝贪恋，弃分别妄想。情感战胜理智--你就轮回；理智战胜情感--你就解脱！！！！业感缘起 种子现行 因果不爽 当思出离 三昧水忏 拜忏除障 随缘消业 契机为理 要明白受持斋戒之理，去除对名利享受的贪恋。

水忏：唐代悟达国师以三昧水洗疮而濯除累世冤业之忏法。又作水忏法、三昧水忏、慈悲水忏、慈悲水忏法。悟达于过去世为袁盎时，曾斩晁错；其后十世中，袁盎转为戒律精严之高僧，故晁错累世虽思报复而无机会。

后因懿宗之礼遇，师名利心起，招损其德，冤业乃乘机而入，于其膝上生人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异，虽遍召名医而无效。
后蒙迦诺迦尊者之助，以三昧法水洗疮，疮乃愈。师为启后人忏悔之门，更作忏文三卷（慈悲水忏法，又略称水忏），令众生至诚忏罪，以消释宿世冤业。［慈悲道场水忏序］

平时言语要谨慎！法师现在介绍八关斋戒中第八：不坐高广严丽床座

八斋戒：（名数）又作八关斋戒，八支斋法等：一，不杀。二，不盗。三，不淫。四，不妄语。五，不饮酒。六，身不涂饰香鬘。七，不自歌舞，又不观听歌舞。八，于高广之床座不眠坐。九，不过中食。

此中前八者为戒而非斋，第九者正为斋戒。即合八种之戒与一种之斋戒而名八斋戒，是成实论智度论之意也，若俱舍论之意，合第六涂饰香鬘与第七歌舞观听为一戒。以前七为七戒，第八为斋戒，合为八斋戒。

如果过分地享受浪费，则会损失道业。

高广严丽床座。

【八关斋戒】[出毗婆沙论并杂阿含经] 关者禁也。谓禁闭杀盗淫等八罪。使之不犯故也。论云。夫斋者。过中不食也。以八戒助成斋法。共相支持。故又名八支斋法。每月初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。是为六斋日。

于此六日。能修行此八斋戒者。诸天相庆。即为注福禄。增寿算也。一不杀生不杀生者。谓不断一切众生之命也。自不杀生。亦不教人杀生。二不偷盗不偷盗者。谓不窃取他人财物也。自不偷盗。亦不教人偷盗。

三不邪淫不邪淫者。谓于非己妻妾。不行淫欲之事也。四不妄语不妄语不妄语者。谓自不妄言。亦不可以虚妄之言而诳于他也。五不饮酒不饮酒者。谓酒是乱性之本。起过之门。故不可酣饮也。

不坐高广严丽床座。

六不坐高广大床高广大床者。阿含经云。床高一尺六寸。非高也。阔四尺。非广也。长八尺。非大也。但过此量者。名高广大床。不宜坐也。

七不着花鬘。珠玑为璎珞。而作身首之饰也。八不习歌舞戏乐不歌舞戏乐者。谓自不习歌舞戏乐。及不得辄往他处观听。亦不教人歌舞戏乐也。

八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不淫。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。又受八关斋戒者，因一日一夜持不淫戒，故得称为净行优婆塞或净行优婆夷。

安住六念之中，严持八关斋戒，利益极大。

八戒斋八种胜法：（名数）十善戒经曰：‘持此受斋功德：（一）不堕地狱。（二）不堕饿鬼。（三）不堕畜生。（四）不堕阿修罗。（五）常生人中正见出家得涅槃道。（六）若生天上。（七）恒生梵天。（八）值佛出世请转法轮得阿耨多罗三藐三菩提。

六念：一)梵语s!ad! anusmr!tayah!，巴利语cha anussati-t!t!ha^na^ni。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。

大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。

【六念】（名数）一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔济众生之苦，我欲与佛同也。二、念法，念如来所说之三藏十二部经，有大功德，为诸众生大妙药，我欲证之而施与众生也。

三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间良福田，我欲修僧行也。四、念戒，念戒行有大势力，能除众生之恶，不善之法，我欲精进护持也。五、念施，念施行有大功德，能除众生悭贪之重病，我欲以善施摄取众生也。六、念天，念天为欲界之六天乃至色界无色界之诸天，彼处受自然之快乐，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天处也。问佛弟子应念三宝，何故念彼之生天曰：是以为自己善业之果故也。问生天是凡夫之法，何故念之曰：有人不堪入于涅槃，故念彼之生天而起行趣求也。此六念法为大小乘之通说，但念天之解释，大小乘不同。大乘依涅槃经，则天有三种：一生天，三界之诸天也。二净天，一切三乘之贤圣也。
三第一义天，涅槃也。二乘之人念前二天，菩萨但念第一义天。见别译杂阿含经九，涅槃经十八，智度论二十二，大乘义章十二。八斋戒原以离非时食为斋体，原意乃在使在家佛徒于六斋日（布萨日）离非时食，并谨慎言行以培养佛教徒之信仰情操与清净律仪。

‘八’指持八种戒，‘关’即闭之意，‘戒’有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。