持咒方便
建立坛仪，为祈求现证者设，若緇素发心散持，则专主诚敬，楞严经言，设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，又云，纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德无有异也，乃至读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤消雪，不久皆得悟无生忍，要而论之，必须三密相应，所谓口诵神咒，心想梵字，手结印相，谓之三密。
一、 咒语坛，每时先持全咒一遍，后持咒心一白八遍（哆侄他至莎诃止）或晨早持全咒一遍，或单持咒心一百八遍，亦获福无量。
二、 心想坛，佛说此咒名 ：
摩 诃 萨 怛 哆 钵 怛 啰 陀 罗 尼 咒
哆 侄 他
唵 阿那隸毗舍提鞞啰跋阇啰（二合）陀唎槃陀槃陀你
跋阇啰（二合）谤尼泮虎昕都嚧（又都嚧二合）瓮泮莎婆（二合）诃
今录咒心梵字，以资观想，须字字印入心内，开眼闭眼，一一明了，方成三昧。
三、 手印坛，观想既具，手印宜明，按一字佛顶轮王念诵仪轨，其
白伞盖佛顶印，以二手大指，各捻二无名指甲上侧，相合，二头指屈如盖形，二中指微屈相合，二小指竖，相合，即成印相，又白伞盖顶轮王印咒（见本咒第六十纸）又普同五佛顶印，二手虚心，金刚合掌。 瑜伽大教王经云，一切印皆从金刚掌，金刚拳，金刚缚生起，金刚拳者，以大指入掌，捏无名指下节，握固是也，金刚掌缚者，大乘现证三昧经云，先作坚固金刚掌，谓以十指互相交，即以所说金刚掌，不改便作金刚缚，所有一切三昧印，皆 从金刚缚所生，盖掌是仰手作，缚则不改前印，覆手即是。如花在掌中，此三手印，随结一种，即成楞严王大白伞盖佛顶心咒印矣，然后观念此咒，便为三密相应，当得诸佛三轮不思议化，世出世求，靡不如意。
密部三咒随念成坛。
初念法界真言曰： 唵縛曰囉二合馱覩鋄:
次念清净真言曰：唵[口*蓝]莎诃
后念三坛真言曰： 唵 哑 吽
妙吉祥观身仪云，唵字，形为毗卢，顶 上作佛坛，哑字，形为弥陀，口中作法坛。吽字，形为阿閦，心内作僧坛。瑜伽教王经云，唵是佛部，成金刚。哑是莲花部，成语金刚。吽是金刚部，成心金刚，是故三业相应，三坛即成，然后一念，持此咒心，理果，决定现证成也。
南无楞严会上佛菩萨（三称）
释：咒前先诵偈文者，此咒发起，因阿难示遭摩登伽，摄以幻术，如来说咒，敕文殊护归，求说妙定，佛征其当日舍爱随佛初心，即语阿难云。一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故受轮转，乃至七处破妄，八还显真，，四科七大等，身心荡然，得无挂碍，是以述 偈赞佛，发愿报恩也，然此赞佛，发愿报恩，正为吾人持咒之本源，此诵通别两种三宝，乃冥求加被，此诵咒前经文。为开咒之发端，今先释偈。
妙湛总持不动尊。首楞严王世稀有。
释：疏云、此二句述赞，首句赞佛，释通赞三身；一、报身，净智圆显云妙湛；二、化身，随缘普应云总持；三、法身，本体常寂云不动；然三身皆妙湛，三即一故。三身皆总持，一即三故，三身皆不动，非一非三，而三而一故，故特以妙字该之也，于一切世间九法界内为独尊，称为尊也；首楞严王四字赞法，梵语首楞严，此云一切事究竟坚固，是大定之总名，能统摄一切三昧，是王义也，通经所显，唯此定义；世稀有三字，双赞佛法，稀有者，阿难是时，既领七征八还，四科七大等示，无非显此三昧体性，以是法唯佛能证知，非九界众生所能逮，是法唯佛能开示，于一代时教为独圆，昔所未显，而今乃显，向所未闻，于今始闻，佛之与法，皆稀有也；
销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。
释：疏云、此二句述悟，梵语劫波，此云时分，颠倒想者，凡计有计，无执断执，常皆名颠倒，今阿难所言颠倒，时述其从前认物迷己，缘妄昧真，指心见则认内认外，观世界则有大有小，执因缘，计自然，乃至和合非和合等，此皆亿劫，由攀缘识心，成颠倒妄想，今始知如来藏性，随缘不变，不变随缘，则前之种种戏论虚妄相想。如日消冰，如炬破暗，当下消除矣！梵语阿僧祗，此云无数，按小乘经律论，从来成佛者，皆历三祗百劫，修行种因，方获五分法身，乃至获究竟清净法身，今阿难闻佛开示，顿悟真心，是本具法性身，即如来藏性，不带僧祗之历，而已获法身矣！
愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛。终不于此取泥洹。
释：疏云、此八句发愿请证，前四句是四宏誓愿，阿难前获法身，但得性具之理，未断圆修之功，故今发得果之愿，首运度生之心也，果、即佛果。佛为众圣中尊，如众宝中王也，此句摄二愿，即佛道誓成，兼法门誓学，；还度句是愿度生无尽，此句亦摄二愿，即众生誓愿度，兼烦恼誓断，此四宏誓，依无作四谛，而发悲智双运，故名深心；奉尘刹者，将此心奉尘刹诸佛，同诸佛行事，报我佛深恩，若不如是，不足云报，故言是则名为报佛恩；后四句是增上誓愿，五浊众生，刚强难化，今达藏性平等无二，方能无畏，愿先入化度也，又先入有二义，一、对刹，虽尘刹俱入，而先五浊者，五浊之苦最急也。二、对人，恶世人所怯入，而能入者，能行难事之甚难也。末后二句是广大增上，由达藏性，竖穷横遍，故不遗一众生，亦不惮尽未来际也；不取涅洹者，一、不取二乘独得涅洹。二、不取诸佛究竟涅槃，直欲众生界尽，我方入灭，因所愿重远，故请加证明也；
大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。
令我早登无上觉。于十方界坐道场。
释:疏云、前二句更希后示，尊无上故云大雄，破诸有故云大力，拔苦与乐故云大慈悲。又证妙湛总持不动理体，破其颠倒妄想曰大雄，具妙湛总持不动智照，援其爱欲污泥曰大力起妙湛总持不动妙用，应机除九界苦曰大慈悲也；微细惑者，即前三果，已灭三界见惑，所谓销我亿劫颠倒想，乃粗惑也，然犹未断意根中积生无始虚习思惑，及界外之生住异灭别惑，故希更除也；后二句专祈极果，无上觉，即究竟觉。十方、即寂光、实报、方便、同居，一切国土皆现也。
舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。
释：疏云、此二句约况不退，舜若多，此云空，烁加罗，此云坚固，亦云金刚，谓空性无可销，犹云可销，今所发坚固誓愿心，同于藏性，终无动转，不似空之可销也。此十八句出本经第三卷末；
南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，南无佛顶首楞严，南无观世菩萨，南无金刚藏菩萨。
释：疏云、前三句通归三宝。梵语南无，此翻归命。陀翻佛觉者，具自觉、觉他、觉满三义也。法者以可轨可持为义，即三藏十二部类。僧翻和合众，有二义，一、理和，谓同证明择灭无为。二、事和，谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和无同住，口和无诤，意和同悦；后四句别归本经三宝。释迦牟尼佛，翻能仁寂默，是此会佛宝也，首楞严见前释。咒从佛顶光中化佛所说，即以佛顶立名，是此会法宝也。观世音是当经圆通首选，与此界缘最深，即诵咒人，亦应反反闻自音故。金刚藏，乃密部之主，能护持咒之人成就功德故，故当归敬，以祈冥加被也；
尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。
释：疏云、肉髻，准无上依经言，佛有顶骨涌起，自然成髻，即斯之大佛顶，表不动体也；百宝光，表百界，盖四圣六凡十界，以界界各具十，故云百宝也；千叶宝莲，表千如者，以如界各具有如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，故云千也；有化如来坐宝华中者，宝华是因，如来是果，表因该果海，果彻因源，因果同时也；放光十道，乃至十恒河沙，表若界若十如等法，法有差别，光无差别，皆一如来藏心故，又法界若河沙，不出乎十，言皆遍示现，正表清净本然，周遍法界也；金刚密迹等者，梵语散那，即散脂，此云密主，具名行智理四密，为护法主，示迹为金刚神，故曰密迹表之宝光，如金刚不可沮坏，能破十恒沙烦恼，遍显十界恒沙妙用，故遍虚空也；畏爱者，具威折故，大众咸畏，具慈摄故，大众咸爱；佛顶说咒，表无为心佛，不假修证之密体也，说无上咒，表不可思意之密用也，放光化说，化说皆光，表无碍清净之密相也，又从佛顶者，表即显即密，法无异故，而无见者，表非显非密，法本寂故，此即如来圆证之理，而众生同具之体也，然理因事彰，法随机感，但阿难前之蒙咒摄归，唯得密益，未曾显闻，蒙如来层层开示，信解已臻，欲践行证，摄心入定，离魔成道。再请佛说，而如来说持淫、杀、盗、妄四种律仪，皎如冰霜，若有宿习，不能除灭，当诵我佛顶神咒，是以更请重说，而如来放光说此神咒也；以上三段，乃诵咒之前，矛，已久流通，遍行宇内，理合补入，于是再阅大疏，节录要释，而补疏之；
佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒
浙江慈云寺显密教观沙门续法集
略释名义
佛顶放光，光中化佛说咒，名佛顶光。摩诃，翻大，体遍十方曰大。萨怛多，翻白，相绝诸染曰白。般怛啰，翻伞盖，用荫万务曰伞盖，三皆圆融具德，即三藏心也，此是诸佛种智，亦即众生自性，彻果该因，穷理备教，持之现证觉道，诵之宿障尽蠲,高明无极，曰无尊上,莫等曰上，威灵叵测曰神，感应难思曰咒。经言，若我说是般怛啰咒，经恒沙劫，终不能尽是也。咒凡五会，一会、萨怛多、般怛[口*蓝]；二会、萨怛他，般剌舍悉多；三会、苏波啰拏，摩诃般输般怛夜；四会、萨怛多，般怛啰；五会、悉怛多钵怛啰。今释咒与全经标题不同，曰佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒，金口所宣，密因了义，罔不圆具。
译咒微旨
翻译经咒，例有四则：一、音字具翻，诸经文也。二、音字具不翻，西来梵筴。三、翻音不翻字，字卍是也。四、翻字不翻音，诸咒语也，今当第四；又有五种不翻：一、秘密不翻，诸咒是也。二、多含，薄伽六义。三、本无，如阎浮树。四、顺古，阿耨菩提。五、生善，般若尊重。今属第一；正脉云：显教，如授方显说。密咒，如授药密治。义开三力：一、理法力，以一字含无边妙理，如元亨利贞。二、威德力，三宝神圣，名德力大，如王臣声势。三、实语力，真言咒愿，超凡入圣，如诏敕继极。长水亦云，自古不翻，略有五意：一、诸佛密语，余圣难通。二、诸佛密印，如王印信。三、总持法门，婆伽六义。四、鬼神王名，呼敕守护。五、不思议力，赦罪受职；孤山曰：诸经密咒，例皆不翻，自古人师，多有异说，天台会之 ，不出四悉，一、云咒者，鬼神王名，称其王号，部落敬主，不敢为非，此世界欢喜益也。二、云咒者如军中密号，相应无所诃问，不相应即执治，是为人生善益也。三、云咒者，密默遮恶，余无识者，如贱人奔他国，诈称王子，妻以公主，多瞋难事，人来剖明，假一从偈言，默然自歇，即对治破恶益也。四、云咒者，诸佛密语，惟圣乃知，如王索仙陀婆，一名四实，盐、水、器、马也。群下莫晓，惟智臣知。咒只有一语，遍有诸力，病愈罪灭，生善合道，入理第一义，咒具四益，亦如是也。幽溪云：初曰鬼神名，如毗舍遮，鸠槃茶、揭啰诃等。又初会。婆伽婆帝等，皆诸佛菩萨名，此使闻感其恩。又初会末，跋阇啰，商揭啰制婆等，皆金刚密迹号，此使闻畏其威，皆欢喜益。又每会末，或如军中密令，或如密默遮恶，或是诸佛密语。无非欲令闻持诵者，欢喜生善，灭恶入理而已，故显密说，义利一也；长水亦曰：跢侄他前，诸句咒语，俱是皈命诸佛菩萨众贤圣等。及叙咒愿加被，离诸恶鬼病等诸难，至唵字下方说咒心，然此即是秘密首楞严也，自古不翻；补遗云：圣地密语，凡岂能解，纵翻华言，义亦莫晓，例如典语名物，物实不异，后人莫知，其犹大武柔毛，以召牛羊，清涤清酌，以召水酒，而庸俗者，不了此为何语，显密之谈，亦若此也；上叙诸解秘密，今家释云，考诸古德，亦有翻者，晋竺护，正法华中，陀罗尼咒，翻字又翻音也。持心梵，天索问经中，咒句字音，亦并翻也。又五上不翻，婆伽。翻圣尊阎浮，翻胜金。阿耨菩提，翻无上觉，般若翻智慧，昔秘不翻，今何能知道，至于秘密诸咒。唐，金刚智三藏，略出念诵中，翻译咒语，不空上师，仁王般若理趣释。宋，三藏求那，译神咒四十八名，贤首国师，解般若咒。西土龙树菩萨持明藏中。释准提咒及诸密语，守护国主陀罗尼经。大悲空智，一字等经，佛与菩萨，亲口赞释种字咒语，涅槃般若，华严经中，佛与迦叶，善现，众艺知识，解释四十二字母义，则知诸部秘密真言，亦依密藏，可翻解也；今楞严咒跢侄已前。五会真言，唵字已后，才是咒心，并依唐循州怀迪法师译释，出大藏深字函；上明古是元翻，下显译成多益。若开翻益，略列有二十四，一、知诸佛号，称则常见佛身。二、知本三宝，丈凭威德加持。三、知金刚将，邪魔尽来皈降。四、知鬼神王，部党迥护无殃。五、知佛咒，五部第一尊胜。六、知顶咒，念时诸佛灌顶。七、神咒灵通感应难思。八、明咒生大智慧光明。九、知咒王一切咒中总王。十、知咒心，诵即见性明心。十一、咒印，印信富贵无违。十二、咒诀，变化万物莫测。十三、咒愿，因果随愿圆成。十四、咒诅，相要祸福无差。十五、咒祝，祈祷佛天如響。十六、咒法，发开智辩无碍。十七、知字本，四藏文字根本。十八、知字母，显密圣贤从生。十九、字义，含摄无边理趣。二十、字种，原为诸佛智种。二十一、知梵音，佛天最先传出。二十二、知总持，一切法义总该。二十三、知真言，如所如说不欺。二十四、知密语，军令圣旨无泄。前四局五会，后二十通咒心。此则统示前后咒益，若翻末后咒心，法益有六，一、一字含多法义。二、华梵音字圆通。三、表显三藏三十心。四、示该三贤地等妙。五、回归三十七圣。六、经纬一切字母；密部，问：真言梵字，何有如是不思议神用益相？答：是诸佛心体故，法性如是故，一字具多法义故，菩萨行愿故，不思议神力加持故；此出翻译，令得多益如是，下复诫劝行人，毋得妄谈。又陀罗尼门诸部要目云：瑜伽会说五部，一、佛部，毗卢为主。二、金刚部，阿閦为主。三、宝部，宝生为主。四、莲花部，弥陀为主。五、羯磨部，成就为主；五秘密修行念诵仪云：五部即五密瑜伽法门，谓息灾、增益、降服、钩召、敬爱法也。今属佛部，增益出世法门。苏悉地经云：扇底加，息灾法。补瑟征迦，增益法。阿毗遮噜迦，降伏法。此三部各有三等真言，一、圣者说，诸佛、菩萨、缘觉、声闻，名为圣者真言。二、诸天说，从净居天，乃至三十三天，是为诸天真言。三、地居天说。八部神王，名为地居天真言。今当佛圣，增益部也。会义云：密部有三，一、佛部。二、菩萨部。三、鬼神部，各论上中下三品，成就增益名为上品法。禳灾摄召，名为中品法。降伏名为下品法。上品法又有三：谓行仪、观法、严禁。三品法也，通以无上菩提道心为主，若无师传，则名盗法，若违行仪，则招恶报，若犯严禁，辄以功效，向他人说则招奇祸，并佛不思议四悉益；一、妙臂菩萨所问经云：行人若欲持诵，速得悉地，义利成就者，所有仪法，不得纤毫缺犯，使者魔障而得其便，是故行人，当心持诵，长时无间，使观想真言字种，一一精熟，事事相应，方成瑜伽无作妙行。又持诵者，不得心缘异境，与人杂语，诵若间断，悉地不成。又持诵不依仪法，或不持戒，或不清净，非惟法不成就，亦当招损，彼部主明王，皆佛菩萨，终不瞋害，所有侍从天龙，猛毒鬼神，见其过故，便即损害；二、金刚顶瑜伽念诵经云：凡修瑜伽教者，须具智慧，明了三昧，及真言法，住菩萨戒，法菩提心，如是功德，许入念诵；三、菩萨善戒经云：受持神咒，5不得为，1食肉。2饮酒。3五辛。4淫事。5在不净家饮食。具此五戒，能大利益众生，能治恶神毒病；四、法苑云：道俗诵持，无功效者，自无志诚，谤言无征，或文字譌替，或音韵不典，或饮酒啖肉，或杂食品荤辛，或触手污秽，或浪谈俗语，或衣服不净，或处所不严，八种法戒，致令鬼神得便，翻受其殃，若欲行持，每许澡浴，口常含香，志诚殷重，普为六趣，发心匪懈，如是至意，定验不疑；五、显密圆通云：金刚顶、苏悉地、准提经等，皆说行者，用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧、天将，或梦见自身触空，乘马渡江，种种香光，及诸异相，若得如是应验，则须策发三业，加功唪念，不得宣说咒中境界，衒卖与人，惟同道者，不为名利敬讚，方得说之；六、大悲经云：若人紧切念时，或奉种种魔障，或忽然怕怖，身心不安，或多瞋多睡，舌难持诵，或梦见诸异相，或于咒疑心，或多分别想，或无明着有，若对治者，应观梵[（口*蓝）字◆或观阿字▲，彼谐境想，自然消灭，当知因缘法本空也；上诫禁说，今经全具，惟恐忽略，故重详引。下之五会真言，虽依古德翻释，后来引传法者，临咒说默随意，不必局定，应讲不讲。孔云：可与言而不与之言，失人。不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言，是故孟子，有五种教，有五不答。楞伽经中，亦四种说，密部不翻，为摧伏诸魔外也。前来开明三义，皆为法中紧要，特于咒首，预表出之咒释分二；
子 先五会真言
所以有五会者，显密圆通云：藏经神咒，不出五部，一、佛部，谓诸佛咒。二、莲花部，诸菩萨咒。三、金刚部，谓诸金刚王咒。四、宝部，谓诸天咒。五、羯磨部，诸鬼神咒，前坛室中，五佛表五部主，又五佛，即佛部、观音莲花菩萨部，刚藏，金刚明王部。释梵宝生部，天部，频那夜迦，羯磨鬼神部，此之五会，诸五部咒，悉总持也，又香花钵镜每十六者，亦金刚顶瑜伽经中，说受持十六大供养法也，就分为五； 
