本愿是了脱生死最重要的修行过程
法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果国土之中的天人，不在正定之中，不能够达到寂灭解脱的境界的话，我便不能圆满成就佛道。’
前述五～九愿获得五种神通的根基，就是从本愿修持正定而来。因此本愿是开散前面神通诸愿成果的一个非常重要的接引大愿。而修成本愿正定解脱的过程，就在于首先认识自己的散乱心，依循八正道的正规修行方法，探寻到了脱生死的源头，才能踏上正定解脱的安稳之道。不仅在我们世间的修行者，以八正道做为修行的导引，就是往生净土的方法，及净土世界的众生，都是遵行出世的八正道在行持。所以本愿是奠定前十愿达到了脱生死理想最重要的‘修行过程’。又因‘上篇’旨在阐述佛道的入门’——筑基问题，而此‘正定解脱’愿，正是承续前述十愿筑基入门‘修因’，及走向成佛之道极其重要的基础‘修因’，笔者为使初机者研读本愿时，能够从此启发学佛的向道心，就此投入弥陀本愿‘正定解脱’的接引理想中，往生净土，速了生死，稳固‘正定到解脱’的基本因行，故而所论述的文辞也最长，分成四个重点来做说明：
一、修定首先应该认识自己的散乱心。
二、踏入正定心的稳当步骤。
三、八正道与正定念佛的关系。
四、一分禅行者与一分念佛者的八正道。
旨在引导初学者明白学习佛陀定慧的第一步首先应认识自己的散乱心，再引进如何踏上修持正定的稳当步骤，最后以禅行者的八正道与念佛者的八正道两者不同的修学过程，将每一正道以独立单元说明，归入本愿的重心。
（一）修定首先应该认识自己的散乱心
1、为什么人类的心都是散乱的呢？ 我们看在今天的世界里，一般人的心，大都是散乱的。为什么说人类的心，大半都是散乱的呢？这在我们日常生活中，可以看得出来。平常我们处理一件事情的时候，如果没有冷静理智的头脑，是很难客观的将一件复杂的事情有条不紊的处理好。尤其一个人平素若是急燥的性情，遇到紧急的情况，更会显得焦燥不安，急得像热锅上的蚂蚁一样，只会口里紧张的说：怎么办？怎么办？或者冲动的不顾事情的后果，别人对我们的看法如何，立即反应，一意孤行。根本不知道应该先把心静下来，马上整理一下头脑，冷静的分析事情的原委，以最迅速的动作，做最有效的处理。倘若自己没有能力处理某种突发的事情，也可以就近的求助于好邻居或者是亲戚朋友，帮我们拿个主意，这样才不致于耽搁时间，把事情弄得不可收拾。而且一个人如果个性容易冲动，这种人是最容易受骗的。万一交到不好的朋友，朋友知道他这种容易冲动的个性，便会乘机会利用他的弱点，使他在朋友处心布局下，更容易暴露他原本冲动的性情。在措手不及的情况下，早已吃亏上当，得罪朋友，自己尚蒙在鼓里，不知道是怎么回事，这都是平素急燥的个性害了自己。
而为什么一般人的情绪，比较容易冲动呢？因为人们平常的心念，就像万马奔腾般的动荡散乱，根本不曾冷静下来过，也不曾思索过什么叫做散乱心。有的人只知道自己常常容易闹情绪，耍脾气，而且一个人越是在养尊处优的环境中，越是会恃宠而骄的任自己的个性随心所欲的顺势发展，从来不知道如何检讨自己的缺点，自我反省。尤其在今天工商业这么发达的时代里，人们为了日常的生计，每天不断的奔波劳碌。成天心里所想的，就是我要怎么样的利用各种手段，赚取更多的金钱，我要怎么样的保有我在社会的身分地位，今年由于经济不得要领，明年再想新的花样，再接再励，明年生意垮了，后年受到不良朋友的引诱，投机取巧的利用非法的手段，走私、买黑货，以为只要一次走歪路，便可以捞回以前亏本的金钱，没有考虑到后果问题。人类内心追求名利的贪欲，是无底洞的，没有止境的。再加上日常家庭、妻儿以及周遭环境士种种大大小小烦心的琐事，更是让我们的思虑不断的在打转，不断的纷乱，总觉得心浮气躁，精神上的压力很大。如果再受到严重的刺激，碰到棘手的问题，不能解决，有的人就会承受不住环境的打击，万念俱灰，甚至精神崩溃，行动失常。为什么会有这些丧失常态的情形发生呢？因为一般人打从碰到问题起，就从来没有自我观察过，应该如何平心静气的往什么客观的角度去发现问题，解决问题。这也就是我们众生日常的散乱心在作祟。
2、为何称为‘散乱心’？
为什么是散乱心呢？好像一潭本来平静的清水，突然有人去了一块大石头下去，这潭清水，，就会泛起阵阵的挞漪，一霎那间，整潭清水，变得混浊污秽，动荡不安。我们凡夫的心，就像这潭动荡混淆的浊水一样，从来没有平静的时候。当我们遇到困难，心神不宁时，如果能够稍微往后看，坐下来，暂时将心缓和一下，心平气和的理智思考，把繁琐的事情，先来龙去脉的分析一下，反覆思维，什么是造成今日不好的因，什么是种下日后不好的果，从什么地方下手去做，比较容易解决问题的症结所在，拔除过去恶因的积习。如果我们能常常利用一点点的时间去清理自己散乱的思绪，理智的思考日常问题的原委，很多凡尘俗事，在经过我们仔细推敲后，就可以豁然贯通，迎刃而解。就像那潭动荡的浊水，恢复了以往的平静一样。
3、理智的处理事情是降伏散乱心的第一步
尤其身为一个佛弟子，更要比一般人善于运用智慧去处理事情，解决问题。为什么身为一个佛教徒，必须比一般社会人士更有智慧，比一般人更懂得做人处事的道理呢？我们要知道，今天大家之所以会学佛，就是为了要学习释迦牟尼佛高于我们凡夫众生的甚深智慧，学习释迦牟尼佛彻底觉悟宇宙人生的智慧。佛教是智信的宗教，不是迷信的宗教。如果当我们佛教徒遇到委决不下的事情时，不能够将平日所修学的佛法运用到世间上来，不能够将佛陀传授我们平素修定的功夫，运用到日常做人处事中，把散乱的心止息下来，比社会上的一般人更能够理智冷静的分析事情，处理事情的话，那么我们学佛者与一般没有学佛的人又有什么差别呢？不能理智的处理事情，就证明我们虽然信佛，但是‘心思’还是和没有学佛者一样的‘散乱’！
举一、个例子来说，有一次，在中部有一个妇人，他唯一的独生子突然失踪了，从早晨上学到下午放学一夜都没有回来，夫妇俩非常的著急。其中那位妇人是个虔诚的佛教徒，还发心受过菩萨戒，茹素严谨。突然遇到这种爱子失踪的问题，不知道如何处理。而她的丈夫是个基督教徒，平常最疼爱这个儿子。今天儿子忽然失踪了，便厉声责怪他的妻子平常没有将儿子看好，才会让孩子发生这种危险的事情。并且恐吓妻子说，如果儿子找不回来，就要把妻子杀掉。这位妇人受了丈夫的责骂，伤心欲绝，在四处寻找之下，都没有儿子的下落，于是沿路一直找到佛堂来，求助精舍里的师父。夫妻俩到了佛堂，妻子便跪在佛前苦苦哀求哭泣的说：‘观世音菩萨啊！我平常信仰佛教，十分的诚心，你一定要帮弟子找回爱子呀！’说著就猛磕头，口里念念有词。
不一会儿又沮丧的说：‘我信佛好几年了，居然信到儿子丢掉了，佛祖没有保佑我，我以后不要学佛了。找不到儿子，我的丈夫会把我杀掉，他也会自杀，我们夫妻俩都不要活了。’说著又呜呜哭泣起来。
师父们看到这种情形，只有安慰她，叫她不要难过，一定会设法帮她找回儿子。顺便请问她的丈夫，这个孩子平常交友的情形，做父亲的，有没有注意到儿子最近有不正常的举动，交到壤的朋友，或者是别的原因，造成心情不好，还是有其他的家庭因素等等。当师父们和她的丈夫做了一番分析后，原本十分著急的父亲，渐渐的留意到师父说的话：心中反而平静下来，告诉师父说，他现在不著急了，知道下一步应该怎样去做，再到那里去找他的儿子。结果过了凌晨十二点之后，他的儿子自动回来了。果真不出所料，被不良少年恐吓，躲在暗处，不敢回家。
像这样自认为信仰佛教而没有正信的佛教徒，在现在的佛教界，很多很多。今天她的丈夫是基督徒，如果师父们也像那位妇人一样的不知道抱看实事求是，就事论事的态度，去发现疑问，解决问题，一旦她的儿子真的发生了什么意外，不是令他的先生笑我们佛弟子都是迷信的崇拜菩萨吗？佛菩萨不是真的没有灵感了吗？左右邻舍如果这么一传下去，一定会四处讥笑佛菩萨在众生遇到灾难时，不会显灵了，以后还有谁敢来信佛呢？并且让没有宗教信仰的人知道了，一定会说，既然佛弟子碰到事情也像平常没有学佛的人遇到事情一样的鲁莽冲动，坐立不安，不分青红皂白的迷信佛菩萨，把事情愈弄愈糟，甚至弄巧成拙，那么学佛到底有什么好处？又为什么要学佛呢？
佛弟子如果让一般人产生了这种疑问，不能够做社会人士的模范，让人们误认为佛教是没有智慧的宗教，是迷信的宗教，那么就不可能接引一般人学佛，让他们对佛教产生好印象，更别谈什么跟看学佛修行了。
因此我们为了要改变一般人对佛教的误会，度化人们学佛，更为了让自己在修行道上，更进一层，知行合一，必须在平时做人处世当中，发挥佛法度生的功效，将佛陀传授给我们的般若智慧，确实的运用到日常生活中来，使四周的人，都能够感受到佛弟子确实很慈悲有智慧，逐渐的对佛法产生兴趣，进而信仰佛教，这样才能够改变一般人对佛教不正确的观念。使自己从此调伏‘散乱心’，踏上学佛的根本目的——修学‘正定心’的正确学习方向。
而要如何才能有那种明辨是非的智慧与慈悲心呢？当然是从正定而来。
（二）踏入正定心的稳当步骤
1、以念佛培养初步静心功夫
佛教徒要怎样才能获得正定呢？就是我们前面讲的，第一步要把我们平常散乱的心先沉静下来，唯有把妄想心平息下来，冷静的观察世间的事情，久而久之，你才会逐渐地领悟出‘万物静观皆自得’的道理。再加上平常佛理的熏陶，认真的依个人的因缘，修持各种法门，渐入正定，自然不在话下。而以净土的修行者来说，凭著念佛、拜佛忏悔自己以往罪业的努力，日积月累之后，便会察觉出，原本散乱的心，真的就像前面所说的那潭混淆的浊水一样慢慢的恢复了往日的平静。那个时候，你就能够清清楚楚的体悟出眼前凡常事物的真相，才能够心灵手巧的灵活处理事情，不再被目前快乐的假相迷惑住了。这也就是我们凡夫俗子最初步的静心功夫。当然离修行者正定的功夫，还相差得非常非常的远。但是我们有了这初步静心的功夫，对于世事的变动，就能够逆来顺受，处之泰然，不致像一般庸庸碌碌的人们，碰著事情，那么的没有主张，不知所措了。这也是我们有宗教信仰的人，与平常庸庸碌碌没有宗教信仰者明显的差别了。
2、修定首先要有善知识指导
大家都知道，我们佛教徒学佛的目的，就是为了要了脱生死，成就佛道。而要想了脱无常的生死，进入修持正定的过程，就非要有善知识引导修行不可。没有善知识引导修行，自己盲修瞎炼，容易走火入魔，寻找不到了生脱死的根源。如果我们佛弟子连最粗浅最基层的静心功夫都没有，碰到事情，心乱如麻，与社会上一般人没有两样，那还谈得上进一步的去修持正定吗？况且佛弟子如果不能够深入正定之中，就不能够了脱生死，念佛者如果不能深入‘正定念佛’之中，就不能与弥陀此愿接引众生到净土获得‘正定解脱’的教导修行大愿相应。再说这种由深入正定而解脱的功力，如果没有善知识循循善诱的长期指导，不经过多生累劫恒心的修行，是不容易证得的。在今天的台湾，又有几个能够像广钦老和尚一样的有那么深厚的光明大定呢？
3、修定不是一蹴即得
而要如何下手修行，才能逐渐深入正定呢？当然释迦牟尼佛曾经告诉过我们很多位修持正定解脱生死的方法，光是在中国的大乘佛教，由祖师们所创立的佛门宗派，就有八宗之多。而且依各个宗派修行得法，获得解脱生死的圣者，从古至今，不在少数。
但是，在末法时代的今天，凭心而论，我们凡夫众生的根机，实在太愚钝太没有智慧了，许多释迦牟尼佛对大菩萨所开示的甚深圆顿的修定法门，不是我们今天善根浅薄的众生，能够不暇思索，不用分别，一蹴而得的。并且要修持那些极高深最无上的顿悟心法，必须宿世累积了无量深厚的善根，今生善根因缘成熟，具备了大根器大智慧（大般若），才能够当下与佛心相契。像六祖惠能大师，他就是领会了金刚经的一句话，‘应无所在而生其心’，在一念之间便开悟了。而今天在这个世界上，又有几个众生，能有惠能大师的智慧与根器呢？我们凡夫众生这种小根小器的角色，实在不如惠能大师的般若智慧于万一。
4、修定必须以般若智慧做前导
（1）有两种人可以领悟般若空义
而般若智慧的领悟与获得，不是末法时代一般的钝根佛教徒能够体解的。
释迦牟尼佛为了让后世的佛弟子，知道什么样的根器，适合在修定时直接修般若的‘无相大定’法门，便曾经在般若经中告诉他的大弟子说：你们知道什么样根器的众生，能够受学无上大定的甚深般若法义吗？有二种人，可以领受般若空义；是那两种人呢？一种是入法位、得法忍，能行般若波罗蜜的阿鞞跋致菩萨，也就是已经证得了不退转位，得到无生法忍的大菩萨。另一种是长久以来，行特六波罗蜜，常常跟随著善知识学习大乘空义，得到‘内福德’和‘外因缘’的力助；内福德就是上一句所讲的本身已经久行六波罗蜜，具有深厚的福德，外因缘即是多生累劫以来，得到善知识的正确向导。这种修行者，虽然不是阿鞞跋致菩萨，但是因为他久远劫来，勤行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，积集了深厚的福德与智慧，能够信解、行持般若波罗蜜。释迦牟尼佛说，对于这两种大道心的众生，可以为他们宣说般若深义。
（2）初学者容易误解般若主义
释迦牟尼佛又认为有一类初学众生，在尚末了解如何降伏散乱心，认识八正道的修行步骤前，不可以为其宣说般若深义，是那一类呢？对于新发心求佛道的新学菩萨是不可以为他解说般若波罗密的‘空’义的。为什么不可以对新学菩萨宣说般若深义呢？因为新发心求佛道的菩萨，他们宿世的福德善根非常非常的微薄，佛陀说，对这种福德善根微薄的新学菩萨讲说毕竟空法，会让他们产生错误的知见，什么样错误的知见呢？就是当新学菩萨一听到万法皆空的真理，便会很自然的生起执著空义的心理而不自知，甚至产生错误的想法说，如果宇宙万法都是毕竟空无所有的，那么我又为什么要去勤作善事，勤修福德呢？如果生起了这样一切皆空的念头，是非常危险的。
佛说，如果一个初学菩萨，听到般若空义，而没有甚深的智慧去胜解微妙法义，做这样错误的见解，不再积极的像以往一样的勤作福德，而接受一切皆空的思想，就会暂时忘失自己前世所修的善业，而走向外道恶取空的无想空定道路上，自己却不能够分辨。
（3）初学者应该先分辨因缘果报的原理
所以佛说，对于一个新发意的菩萨，新发心的学佛者，应该先教导他们取相分别，就是先彻底的明白世间法和出世间法的一切因缘果报与原理，等他们对世间法和出世间法的一切法相，都能够深入了解体悟之后，并且得到方便力用之后，才能够慢慢的带引他们走向无相般若的大定觉海中。
（4）新发心菩萨的意义
而且在佛经上记载，从我们凡夫众生发心信uedbet全球第一佛开始，要经过许多大劫的勤修六度万行，才有资格称为新发意菩萨。
大家想想，在今天的世界里，有几个众生有如佛经上所说新发意菩萨多生累劫修行的资格呢？我们通常对一个非常发心行善、护持三宝，而有智慧的佛弟子，就会赞美他是菩萨发心，菩萨转世，事实上，这只是一种鼓励爱语之词，对于佛经上所说的新发意菩萨修行的条件实在是不能相比。
虽然今天我们众生的根机是如此的薄弱，但是佛陀还是很慈悲的将三藏十二部经典，由诸大弟子集结下来，一直流传到今天。纵然我们罪业深重的众生，因为福德智慧不足，不能够领会甚深的法义，但是今生也算有善根，能够听到高僧大德苦口婆心的弘扬最究竟的般若法义，为我们自己来世的修行道上种下菩提种子，而不致辜负释迦牟尼佛谆谆的教诲了。
5、最适合末法众生获得正定的法门
佛陀就是因为知道我们末法时代众生的根机愚钝，所以对我们五浊恶世罪业深重的众生，特别开了一个最方便最契合我们末法根机的法门。由这种方便圆顿的特殊法门，可以让我们慢慢的由最正确的观法，一心持名，得到正定，最后得证不生不灭的涅槃，永远解脱生死的束缚。这个法门，是人人都知道的法门，也是时下最流行的法门，但是由于一般人把他看得太简单了，忽略了他深度的一面，所以往往发了很多时间去修去做，却得到事倍功半的效果。一句阿弥陀佛，谁不会念呢？但是要真的定下心来，老老实实的念一句阿弥陀佛，却是不简单。而这老老实实定心念佛的功夫，是从那里来的呢？对于宿世就种了念佛种子的众生，只要一听到佛号，稍微受到善知识的开导，便可以激发他们宿世的根器，万缘放下，认真念佛。而像我们一般前世不知修行，根器浅薄的众生，就必须用另一种方式来激发我们的善根，以达到老实念佛的目的。是什么方法呢？就是从闻思修下手的方法。用这种闻思修下手的功夫来激励自己专心念佛是再好也不过的，这也是释迦牟尼佛在成佛的过程中所领悟出的最正确、最究竟的下手修行捷径。
6、闻思修证与正定的关系
（1）佛经过闻思修证而成佛
什么是闻思修下手修行的功夫呢？为什么说要得到正定，必须从闻思修下手去做呢？这又与念佛往生西方极乐世界有什么关系呢？因为我们现在讲的是极乐世界里的每一个天人都在正定之中的愿，所以从闻思修入定，进而正定念佛的问题，必须和读者深入简略的探讨一下。
譬如释迦牟尼佛，他过去曾经出生在我们这个世界，成长在我们这个世界。当他长大成人，出宫游行城外的时候，忽然看见、听到人民生老病死的四个过程——这就是闻；他的感触良多，于是他使去深思，去探讨，为什么我们人生要经过这生老病死短暂苦恼的过程——这就是思；他为了要解开人生生死的渊源，不惜割亲舍爱，半夜逾城出家，经过六年日以继夜的勤苦修行——这就是修，终于得证究竟圆满的佛果。所以释迦牟尼佛出家的整个过程，就是明白的告诉我们说，如果要踏上生死解脱的正途道路，一定要经过闻思修证的四个过程。
（2）世俗人无法在平实人生中发现真理
一般人看到了这些生老病死的现象，不会去深思，也不会去探讨，可以说是视而不见，听而不闻，并且习以为常，认为这是人生必须经过的历程，没有什么好大惊小怪的。就是因为庸夫俗子，不会用他们的理智冷静的去思索、去追寻这个无常人生的根源，所以无始以来，一直无法突破这个现实假相的人生；永远做妻子儿女、家庭事业、名利权势的奴隶。
因此碰到事情，会不会用我们心眼去观察、去理解，进而找寻事物的症结点、究竟面，在平实的人生中，发现真埋，发现出苦的生机，我想这就是圣人与凡夫基本的差别点了。
（3）佛的一举一动都在日常生活中为我们说法
大家都知道，释迦牟尼佛在出家前，享尽了世间的荣华富贵，但是佛陀并不会贪恋现有的享受，因为他知道人生一切美好的富乐，短短的数十年后，都会随著无情的岁月，化为乌有。佛陀从观察出任何人都超脱不出世间生老病死的深渊开始，到厌弃这个幻乐无常的王宫生活，逾城出家，乃至出家后，说法、度众，末入涅槃的这段期间，佛的一思惟一投足，一举一动，在在处处，都在日常生活中为我们说法。问题是众生无法领会出佛出家修行、弘法过程中，以身示法的真义。
初机者以为‘闻思修’是佛经上某一种法门的特殊修法，而忽略了它与我们日常生活，有密切的关系。释迦牟尼佛他就是要我们在现实的人生中，去观察、去体悟冠生的百态，从世间充满悲欢离合的事实中，去思惟、去体悟出人生的真谛。
凡夫众生唯有从发生于自己身上的悲欢离合痛楚的经历中去面对现实、接受事实，在经过一番对人生、世事磨炼后，才能够彻彻底底的在铭心刻骨的教训中，用我们的智慧，冷静的反覆领悟出人生苦空无常的真谛，才不会再被现实的人情世故，七情六欲迷惑住了。
（4）不可以相似的佛法深入正定
甲、分辨世间法与出世法的关系
‘中论’上有一段名言说：‘诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛；则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。’
这一段话，简单的意思是说：过去、现在、未来的一切诸佛，都是用两种方式为众生说法，是那二种呢？就是以事实和真理二种方式为根本的依据，也就是依二种谛理为众生说法。所谓的事实，就是依世间上实在的事情为众生说法；所谓的真理，就是依经过任何时代，无论任何人如何的攻讦辩论，都颠扑不灭的绝对究竟的道理为众生说法。
如果一个人想要信仰佛教，学佛修行，深入佛法大海，首先我必须了解这个世间的实态与究竟真理两者之间相互的关系。如果我们想要踏入佛法大门，弘扬佛法，而不能够如实的分别这世俗谛和第一义谛二谛之间的相互关系，往往谈真理就忽略了事实，谈现实又忽视了真理，那么依我们所吸收所谬解的相似佛法，想要深入正定，想要更深入的体认诸佛说法的本怀，觉悟佛法真实的义理，那是不可能的。
不依世间法不能体悟出世法
为什么这样说呢？因为佛陀所证觉的究竟真理，是依世俗的人事物，实际生活过程的探讨显示出来的。如果没有佛陀跟我们凡夫一样的出生在这世间，如果没有文字媒体的传播佛法，没有佛陀从实际的生活中，亲眼看见听到人从诞生时，母子生产哀叫的痛苦，人类衰老的无常丑态，人类生病时，呻吟的磨折，以及从人类在贫富贵*短短的几十年里结束了苦短宝贵的生命中去发现不实虚幻的人生，解开人生生死痛苦的根源，那么我们根本不知道，也无从踏上深入正定，解脱生死的道路。
因此，假使不依世俗谛的开显，我们就不能够体悟到第一义谛的真理了。当然如果不能够领会第一义的真理，我们便不能够证得涅槃了。
乙、从闻思中彻底透视人生才是踏入念佛、修定的稳当步骤
从‘中论’上这段话所讲的，我们可以知道，佛法是不离世间法的，没有世间法就无所依据。所以唯有从世间的实态当中，从我们日常生活当中，去观察、去了悟人类生老病死一切苦空因缘实相的根源，唯有在我们对自己的生命经过长时间的深思熟虑而有了另一番的评估体认之后，才能够彻底的透视人生，看破人生，才能够彻底的降伏、断除我们的妄想心，才是我们真正修行的开始。那个时候，无论在我们周遭发生的任何事情，我们放眼所见的事事物物，都会觉得像行云流水般的平淡。用这种超然物外、厌离娑婆世界的心情去念佛，去想念西方极乐世界的种种庄严，想念阿弥陀佛，我们往生西方极乐世界才有希望。因此当我们对人生对真理，经过闻思正确根本的体认，进而身心自在，于任何处境下，都能够万缘放下，一心念佛，这才是正定念佛的开始，入道修定的初门。
（三）八正道与正定念佛的关系
1、念佛具备了八正道
（1）一个居士临死前往生的瑞相
现在从八正道的角度，简单的来谈谈正定念佛的问题。首先讲一个真实的故事给大家听。前几年在北部，有一个居士，很不幸的得了癌症，已经在观世音菩萨的现相接引中，往生西方极乐世界了。
在他得到绝症之初，并不是十分正信的佛教徒，也不会觉得事态的严重，死神真的会降临到他的身上。而且当医生宣判他死刑的时候，他的四肢活动还算灵活，三餐也正常，妻子儿女都很关心他，亲戚朋友，也均希望奇迹出现，他的绝症能够好转起来。
时间久了，他其中的一只手渐渐不能动了，再过一段日子，他的另一只手也逐渐萎缩不能动了，接著左腿、右腿也失去知觉，四肢皆不能动了。吃饭、大小便，每一天都要妻子耐心的服侍，才能保住他奄奄一息的生命。日子拖得越久，侍候他的妻子，越觉得他这么无望痛苦的活著，对他们全家来说，无论在经济、精神、花费的时间上，都是一种累赘与负担！并且他的妻子才三十来岁，还很年轻，不愿意就这样把花样的年华终日浪费在服侍将要死的丈夫身上，于是经常背著丈夫，在外面夜宿不归；一方面很不情愿的陪著笑脸仍然继续照顾丈夫。到这位居士死亡的前一两年，大小便已经没有人愿意去为他清理了，连他最疼爱的儿女，都认为父亲的粪便很脏很臭，不愿意在父亲临死前尽儿女最后的孝道。当亲戚朋友确定他已经拖不过一年，一定会死的时候，居然没人愿意再去看他了。
这个时候，这位居士才从人情冷暖中，从他最亲近最爱护的妻子儿女中，很伤心很感慨的觉悟出世间的一切人情世故，都是假的，都是*不住的。就在他最沮丧、最无助的情况下，得到一位善友在精神上给他安慰、给他鼓励，劝导他念佛，这位居士才从痛苦无奈的深渊中挣脱出来，看破人生，放下一切，死心念佛。并且对他自己说，如果病情不会好转的话，希望观世音菩萨接引他到西方极乐世界去。倘若奇迹出现，这场病好起来的话，决心放下妻儿事业，出家修行，以报佛恩。
发完这个口愿后，从早到晚，他一直拖著形同瘫痪的身子，勉强挪动手指，跟著录音机的佛号打著拍子念佛，到临死之前，佛号一直没有间断过。
结果有一天晚上，他坐在椅子上念佛，突然喊出声音来，用手指著前面对妻子说：‘我看见观世音菩萨站在那里来接引我了，我要走了。’
妻子怕他胡思乱想，神经错乱，于是紧张兮兮的叫人又推又拉的赶紧唤了一部计程车把他抱到车上，送往医院急救。没想到正在被家人拖到计程车内的时候，他已经很遗憾的咬紧牙根断气了。
在他断气的几天内，他的一个女儿，看到父亲的棺木上、相片上，甚至父亲经常念佛时生的椅子皆有一环金黄色的光圈在那儿、久久不散。
从这个故事中，我们可以知道，一个人在生病的时候，尤其在被医生宣布死刑的时候，最容易体会出生命的可贵与死亡的恐怖。这位居士，如果没有染患这种绝症，没有妻子、儿女、亲戚朋友给他精神上的刺激与打击，凭他生前事业辉煌的成果，家庭的美满，他是不容易觉悟出世态炎凉的一面。
（2）从八正道达到正定念佛的效果
佛教说，恶因缘即是善因缘，恶因缘的增上，对具有潜力智慧者来说，有时候并不是不好的。这位居士妻儿给他的‘逆增上缘’，就是最好的例子。而且就在他真正从内心深处觉悟出人世的无常，觉悟出自己痛苦垂死的折磨，是任何人都无法替代的当时，得到善友的开导和佛法的滋润，启开了他对极乐世界的信心与向往，彻底地看破这世间，放下妻儿的假相，死心念佛，因此有了往生西方极乐世界的‘善因缘’。当然这也是他前世种了念佛往生的善根，今世因缘成熟，才能从痛苦的因缘中，体会此身无我、世间无常的道理。这亦即是从人情冷暖中得到了八正道中的世间正见，也就是‘闻慧’，从‘闻慧’中去思惟人生的真谛、真理的存在，而深入思慧当中，这就是八正道中的‘正思惟’。进而摒绝外缘，就是在妻儿看电视、嘻笑的当中，也能够视若无睹，听若不闻的专心看著挂在前面的佛像，一心念佛，进入修定的状态，来生到了西方极乐世界，还愁他不能够进一步修行，证得寂灭的涅槃，享受无为的法乐吗？
从他摒除外缘，到一心念佛的整个过程，就具备了八正道中的正话、正业、正命的三个戒学，为什么这样说呢？因为当他彻底看破人生的开始，就叫妻儿将佛号的录音带从早到晚不停的放诵，口里也一心跟著喃喃唱念，佛号稍为一停，他又拖著沙哑的声音，叫妻儿不停的换面再放，绝对不能让佛号有间断的时刻。因此从他身口意中所表现出来的言语，只有念佛的指示，当然就具备了正语，最善的言语。而且在他将死的前一两年，已经把生死置之度外， 放下妻儿的情缠，发心正确，一心求死，祈望观世音菩萨来接引他往生西方极乐世界。可以说当他的生命到了最尽头的时候，已经是全心厌离娑婆世界，心出家了——死心修行，就是一个修行者‘正业’最正当的表露。并且他一心为了抛弃这个生灭的躯壳，求生西方极乐世界而活著，就是一个修行者‘正命’的表现。如果没有他死心想念观世音菩萨，念念希望观世音菩萨来接引他往生西方，日夜不断的精进念佛，他就不能够在短短的一两年间，有这么大的感应效果，这就是‘正精进’的表现。因此在他看破人生，适时的提起正念，精进念佛，将念佛的意识，不断地强迫萦绕在他的脑海中，是非常重要的。有了正精进的功夫，将意识不断的正忆念在佛号上，时日一久，就可以达到一心不乱，正定念佛的效果。今世种了正定念佛的因，将来到了西方极乐世界，当然可以从阿弥陀佛所发下的西方极乐世界里的天人都在正定之中的接引本愿中逐渐获得正定殊胜的果。
所以我们从一个发生在平凡众生身上的往生故事，就可以将他在病苦中对人生、对佛法整个思想心态演变的过程，方便运用到八正道上来。
2、念佛要以世间正见做基础
（1）学佛多年的居士若什么会在重病下对佛法失去信心？
现在再来和大家谈谈另一个居士往生的真实故事。这是去年（民国七十四年）发生于台湾中部的实例，故事中的主角，是一位老修行者，而且是修持禅宗多年的资深居士，曾经度化过许多人学佛。他生前经常在佛教杂志上投稿，写得一手好散文，我也曾经拜读过他的大作。在他发病期间，曾和别的居士去看过他数次，从接近他的居士口中，加上我亲身的探访，因此对于这位居士，由发病到往生这中间心态变化的过程，比较有深刻的了解。
这位居士患的是淋巴腺肿瘤，起先是脖子上不知什么时候开始长了一个不起眼的小疙瘩，颈部稍稍有酸酸的感觉，也没有特别去留意它。过了几个月后，那个小疙瘩慢慢长大起来，影响到脖子的转动，这个时候，才注意到那块小凸点的动向。于是到医院检查，检查的结果是淋巴腺肿瘤。这个突如其来的恶讯，犹如睛天霹雳般的震撼了全家的每一个人。为了保住宝贵的性命，这位居士便四处去求诊，找遍了全省的名中西医，也求遍全省显、密的名山高僧。后来由于误听某中医的诊断，服用秘方，拖了两三个月，不但病情不见好转，反而那个小凸点，越变越大，严重时，几乎掩盖了整个颈部，人也逐渐消瘦下来，最后只剩下一身皮包骨，随时等待著死亡的来临。
当这位居士费尽了所有的心力、钱财，而不见肿瘤好转时，突然对佛菩萨失去信心。认为自己一生打坐修行，弘扬佛法，应该功德很大，消除了很多业障。但是在他最无助、最痛苦，对人生失去希望、失去信心的时候，全心全意的祈求佛菩萨，祈求出家僧众用各种方式加持他，为他做一切的努力，绝症却不见好转，没有达到他内心的愿望，挽不回他宝贵的生命。
照理来订，像他这种学佛多年，通达佛理的老居士，应该不会有这种对佛教、对佛菩萨失去信心的心理出现才对，而他为什么曾在痛苦的时候，忽然对佛菩萨失去信心呢？现在我们就来探讨这个问题：
在他发病的时候才四十岁，还算年轻，强烈的求生意志，强过他对佛菩萨的信*，所以才会在极端痛苦极端无助之下，失去理智，一心一意的求生存、求长寿，暂时忘失佛教的真理，对佛法的信心。而且在他知道自己患的是癌症之初，没有冷静下来，在恶因缘中得到佛法的启示，一心求死，死心念佛，求生西方。他仍然盼望会有奇迹出现，由于发心不正确，没有依照佛陀告诉我们的方法，在那个时候，去正观无常的人生，生命的缘起，把平常领悟修学的佛法，如实运用到病苦患难中来，因此才会有这种不应该有的心理出现，这也是一般的佛教徒常有的现象，也可以说一般人对佛法没有深入去思惟，深入去体悟，才会有这种错误、矛盾的心态发生。
我们通常说，缘起时就是修行时，尤其在一个修行者痛苦的时候，旁人更容易清楚地看出他平日修行的功力，对佛法的认识，真理的了解，到底到达什么程度？观念是否正确？是否从初发心学佛时，就踏上对佛法初步闻思的过程？是否经常去亲近善知识？在一人独处时，在夜阑人静时，在读经阅藏时，静静的正确的去思惟、去研究经里深远的涵意？佛陀为什么要从这个角度告诉我们世间的真相？佛陀又为什么要从另一个观点阐释念佛往生的重要？佛的用意何在？我们真正学佛修行的目的又何在？什么时候才能考验出我们对佛法的认识与信心，是迷信还是智信？
像前面说的这位居士，在还没有得病的时候，自以为对佛教是智慧的信仰，自以为对佛法、对真理有很深的认识、很深的了解。结果忽然患了无药可医的绝症，居然对佛法失去信心，居然那么不堪考验！可想而知，佛法对他来说，只是日常休闲的一种兴趣而已，他只是把它当做一门学问在研读，佛法并没有深入他的内心，深入他的生命，并没有成为他唯一信*的明灯。
（2）闻而不思的学佛经不起任何逆境的冲击与刺激
一个在家居士，于他的生活圈子里，因为事业、妻子、儿女以及许许多多接触的人事物，繁杂的琐事，不停地环绕在四周，因此很少有机会能够在阅读经典后，抽空去深入思惟佛法，探讨宇宙人生的真义。只是知道佛经上有这样的记载；某位祖师说过这段话，某位禅师叫我们如何去修行，却从来没有用心去体会过真理、发现过问题，参访过善知识，永远停留在闻而不思的阶段。这种闻而不思的学佛，是禁不起任何逆境的冲击与刺激的。
从发生在这个居士的真实故事中，我深深地有一个感触，就是——没有经过对佛法闻思的过程，对人生闻思的体认，禁不起缘起时的磨练，没有经过种种人情、病苦、环境的变故与打击，是测验不出他对真理的认识与信心。可以说都是迷信的信仰，是十分*不住的，不会坚固的，而且这种信仰是非常危险的。
在这个苦痛的人生中，一切的困扰，固然是我们踏上解脱之道最大的障碍，然而也是我们最好的‘逆增上缘’。像前篇提到的那位居士就是在妻儿反目的逆境中，力争上游，反而看破人生，死心念佛，得到佛法的利益。而现在所说的这位居士，虽然在得病之初，是个很虔诚的佛教徒，而且是个多年学佛的老居士，但是由于一念之间，求生存的意志而将佛法置之脑外，遗忘了他以前所花多年心血学习的佛法，实在十分的可惜！后来听说他在死亡的前一个星期，神智比较清醒，得到一位上师的加持，安祥往生了。这两位居士生病期间心态的变化，在一转念之间所得的启示与执著，真是千差万别，所谓失之毫厘，差之千里，这种微细念头的转机，是值得我们借镜与深思的！
（3）任何修行法门都以世间正见若入门
因此，对一个学佛者来说，‘正见’的培养，非常重要。佛说无论各种修行法门，倘若没有正见作依据、作向导，那么所行持的其余七个正道，就好像没有双眼为指引一样，极可能会脱离正轨，偏离佛法，或者是停留在某种相似浅见的起步修学中。像前篇所说的那位居士，便因为在生病期间的逆增上缘，体悟到人生无常，获得世间正见，又得到善友的鼓励，对极乐世界生起向往之心，心有所托，才能够在短短的一两年间脚踏实地的死心念佛，蒙受观世音菩萨的慈悲接引而往生西方！可以说是他的妻儿、绝症救了他的慧命，也是他前世有善根，才能够在最危险的患难中，彻底地抛弃情爱，一心向佛。而这位染患淋巴腺肿瘤的居士，虽然平日专研佛法，即因为在日常生活中，忽略了随时培养正观大苦聚集的幻相人生，时刻警惕佛陀开示我们无常苦空的真谛，将生死置之度外，唯佛是赖，念佛为乐。因此一旦面临生死大关，不能坦然自在，身心放下，仍然怀著侥幸的心理，认为只要有一线生机，也要和死神拚斗到底，这样贪生的学佛与一般没有学佛者求生的心态有什么差别呢？
话又说回来，如果这个活生生的现实病例，发生在我们自己身上，平常自己学佛的知见又不深入，不知道培养正见，就很难说有前篇那位居士的善根，觉悟人生，舍弃情爱，死心念佛了。倘若我们平日不知道用功念佛，到了被病魔折磨时的极端痛苦中想要提起正念来念佛，是相当不容易的。
一个学佛者，如果平常没有正知正见，没有缘起正见作基础，不从闻思下手去专研佛法、探究人生。等到病苦时，宿业现前，想要再振作精神，重新研究佛法，探讨佛法的真谛，已经太晚了，来不及了！就是连求生西方极乐世界的念头恐怕也因宿业的牵缠，提不起信心，终于像这位居士一样的临阵失智，贪生怕死，迷失佛道了。
所以正见的培养，在我们日常生活中就必须注意到。有了‘正见’，也就是八正道中最重要、最根本的‘正见’，那么正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的其他七个正道，便会依次产生，而且它们之间是有连锁关系的。释迦牟尼佛告诉我们说：任何修行的法门，无论在家、出家，都是以这八正道为根本入门，而成就解脱道果的。本愿所说的‘正定解脱’问题，同样也是以八正道做基础，而进入正定解脱的成果。前十愿亦是以八正道为基础，而开发五种神通的结果。所以‘八正道’，是本愿‘正定解脱’愿所说的修行入道的重点。下面就来和读者详述一分念佛者及一分禅行者如何依八正道由浅入深的进入‘正定解脱’的步骤，将本愿的修行基础，依每一正道的内容，做个循次渐进的说明，以奠定初机者学佛入道的根基。
（四）一分禅行者与一分念佛者的八正道
1、禅行者与念佛者的世间正见及生死正见
（1）空心坐禅容易走火入魔
前些日子（民国七十五年），我曾去参访过一位隐世修行的高僧，从那位高僧亲口述说他修行的一小段过程中，让我在修行道上得到一些小小的启示。
他说，我们佛弟子无论修什么法门，第一步最重要的就是要有正见。以他最初在山洞打坐修行的时候，便曾经有‘非人’想要附身的经历。他说当他每天坐禅，坐久了以后，渐渐地可以将整个人都放空，结果有一次，在无形中忽然感觉有鬼神想来附身，突然之间，全身似乎要颤抖起来，于是他赶紧起座，他知道再这样空下去，昏沉无智的坐下去，以他的修行心态来看，总有一天会让鬼神乘隙而入。从这次经验中，也让他深深明白到乩童，就是这样在整个人浑然无知时，鬼神乘隙附身，成为孤魂野鬼的傀儡，虽然他的解脱心切，但是他明白了脱生死不是几个月、几年便能够成功的。
（2）坐禅应以观照世间‘苦’谛为根本
为了长远之计，使自己不致知见偏差，用功过度，走火入魔，于是他霍然记忆起释迦牟尼佛曾经在出宫之前，探讨过世间苦的根源，觉悟世间苦的实相。佛陀为了寻找出苦的方法，不惜割爱舍亲，出家做个苦行僧，最后终于摆脱世间苦的束缚，彻彻底底的得到自由解脱。于是他也循著佛陀的路子，开始找寻出苦的方法；最初从自己四周能够看见、听到的种种烦恼——生苦、老苦、痛苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等一切苦恼的成因，静下心来，彻底去观察，深入去探求人生苦恼的真相。
当他细心察觉出我们四周很多烦恼的事情，都是由于自我束缚，自己的情执、我见、贪欲不断，而造成人生种种困扰时，越让他领悟出‘庸人自扰’的道理。当时，他那种想要脱离世间种种苦恼的心，脱离生死烦恼的心，真的就像经典上所说的宛如置身在三界火宅中那么的急切。
于是他正确地依照释迦牟尼佛亲身的体验，从世间苦的根本觉悟开始，一直追察下去，最后终于对世间真相彻底的得到觉醒，看清楚了世间无常的实相，再慢慢的把心安静下来，柔软下来，渐渐地便自然的深入正定之中。那个时候，他才体悟出，此时才是真正修道的开始，内心自然不惧魔扰，也不会再对世间有所希求与执著。
我想在末法时期，一个追求生死解脱的正信修行者，能够有这样的正见，从佛陀告诉我们苦相的真谛下手觉悟起，毅然弃舍了这个充满我执、贪欲邪见的五浊恶世，将心安住于真理修行之上，是相当不容易的。在末法的今天，想要亲近几位真正有修行的善知识，实在十分的难得。
讲到正见的问题，它的范围，相当相当的广，它包含了佛教各宗各派的理论与真谛，涵盖了整套的佛法，要从世间法至出世法由浅入深的讲，恐怕一两年也讲不完。像前面提到的这位修行者，是属于禅行者个人由苦谛进入正见修行的一小段特殊最初的经过。现在再就我们修持净土行者应有的最基本的正见谈起。
（3）以没有正如正见的心念佛不容易往生净土
今天的台湾，是净土宗盛行的时代，许多高僧大德均极力提倡净土法门，一句最方便最圆顿的阿弥陀佛万德洪名，能够从古至今，受到祖师大德的重视与弘扬，于经上处处得到释迦牟尼佛及诸大菩萨的宣说与赞叹，必然是佛菩萨独具慧眼，知道对治末法众生最契机、最殊胜的修行法门，非净土莫属。因此纵然到了后世的今天，仍然有那么多的高僧大德相继弘扬，大力提倡。
净宗祖师便曾说过一句话：‘万修万人去。’确实是万修万人去，问题是要如何修，才能达到万修万人去的理想。我们都知道，时下对念佛最感兴趣、最有时间的佛教徒，就是老太婆与阿巴桑。通常一场念佛会下来，老人家、阿巴桑特别多，一般说来，也确实是老太婆最认真念佛，因为她们知道自己的来日不多，每天手里捧著一串念珠念个不停。但是他们一般对净土法门没有认识，对阿弥陀佛的意义不知道，对极乐世界没有概念，对佛法没有用心去学过，以这种空空洞洞，没有正见的心态去念佛，是很难降伏我们对世间情爱、眷属的妄想贪执心的。话又说回来，像前篇提到的，就是学佛多年，对佛法有见地、有造诣的佛教徒，在修行的过程中，都难免对世间、生命，有强烈的执取与希望，何况是一般没有正如正见的阿公、阿婆呢？当然他们对世间、对儿女，更是恋恋不舍。以那种散乱心念佛，依然对娑婆世界爱恋的心去念佛，来世要想往生西方极乐世界，那种机会，是很渺茫的。
许多净土行者，便曾深切的讨论过这个问题。为什么现在佛教界念佛会四处林立，很多人都知道念佛，每天也定功课念佛，但是‘万修万人去’的法门，去的人却是寥寥无几呢？李炳南老师曾经说过，他在台中二十多年，于所接触念佛者临终前有瑞相出现，证明确实往生西方者，仅有七人，现在可能增加了几位。大家想想，为什么知道念佛的人那么多，而往生者却在万人之中也难得其一呢？这是我们修持念佛者与弘扬净土者，应该重视关心的问题。因为这关系到我们自己命终往生的切身问题，也关系到我们未来慧命延续长久的问题。如果今生因为懵懵懂懂的念佛，没有把一般念佛而不能往生的‘因’找出来，错失了稍纵即逝的往生良机，那么来生又将随著自己的善恶业力轮回六道去了，想要在错综复杂的业缘中，再创造好的因缘，得遇明师善友，修学佛法，恐怕不容易了。
