丁、正见极乐世界与地球世界因缘果报的不同点

略微探讨了净土世界事相上的缘起存在问题，现在继续简单的说明净土世界与我们这个娑婆世界的因缘果报不同之点：前面曾经说过娑婆世界乃是由我们这个世界的众生善恶业缘所感而形成的秽土世界；西方极乐世界则是阿弥陀佛因地的成佛愿力及无量念佛众生清净业行所感而成的净土世界。宇宙间有无量的净土世界，无量的秽土世界（见“华严经”世界成就品以后再予说明。）所谓‘物以类聚’，‘界与界聚’，光明与光明相应，黑暗与黑暗相类。佛对于‘物以类聚’的道理，在“杂阿含经”、“增一阿含经”及“佛说相应可经”中皆有明确的说明。“增一阿含经”又有一段经文说：‘当知众生根源，皆自相类，恶者与恶相从，善者与善相从，过去、将来众生根源，亦复如是，以类相从。犹如以净与净相应，不净者与不净者相应……。’“佛说相应可经”中世说：‘……多闻者与多闻相类、相聚、相应、相可，贪淫者与贪淫者相类、相聚、相应、相可……，意者与意者相类、相聚、相应、相可……，少欲者与少欲者相类……，多欲者与多欲者相类、相应、相聚……。’娑婆世界的众生烦恼重、欲望多、贪淫盛……，自然物以类聚，浊业所感长劫以来一直受著这个世界众生善恶共业的生死轮回苦报。西方极乐世界的天人众，都是在正定之中，没有欲望、烦恼、淫习的生起，因为那个世界众生的清净共业所感，自然没有恶道、生死的逼迫，大家一心朝向究竟涅槃、解脱的道路前进。我们若是能以佛法因果的观点约略了解宇宙问的秽土、净土世界因众生的善、恶业缘自有其形成的染、净国土与果报，而当我们对这个梦幻人生有所醒悟，想要超脱此浊恶世界的果报身，求得西方净土世界的清净果报身，自然要具备净土世界的共业、因缘，才能与净土世界‘清净庄严的果报相应’。如果我们平日不下苦心修学往生净土世界的因行资粮，而以这个世界现在烦恼浊乱之心来念佛，欲带著这个世界烦恼、杂乱的污染信愿、浊秽业行得到净土世界的清净果报是相当不容易的。诚如“菩萨处胎经”所说：‘……前后发意众生，欲生阿弥陀国者，皆染著懈慢国土，不能前进生阿弥陀国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀国。’“诸法无行经”也说：‘……我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恼，愿生阿弥陀。’略微了解了极乐世界与娑婆世界的因缘果报，再就“无量寿经”上法藏比丘如何发愿在西方极乐世界成佛来做讨论，就更能清楚的明白西方净土形成的因果情形。（本愿略作说明，十三愿中会有详述）

戊、阿弥陀佛如何修成净土世界？

‘……，世尊！我发无上正觉之心，……，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。……。’

‘……于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现予之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿，“其心寂静，志无所著”，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。……’

‘……于是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，“超出世间，深乐寂灭”。……一向专志庄严妙土，“所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立当然，无衰无变。”如“华严经”世界成就品说：‘一切世界海，已成、现成、当成……，略说成就过去、现在、未来诸世界海有十种因缘……所谓如来神力故……，一切众生业行故……一切众生及诸菩萨同集善根故，一切菩萨严净国土愿力故……。’‘一一世界海依何而住……或依一切庄严住，或依虚空住，或依一切宝光明住，或依一切佛光明住，或依一切宝色光明住，或依一切佛音声住，或依如幻业生…。’‘应知一一世界海，有种种体……或以一切庄严光明为体，……或以佛力持为体……或以佛变化为体……或以一念心普示现境界为体……。’

关于极乐世界的依报问题，我们必须从那个世界的众生所依持的正报身研究起，自然会清楚的明白，原来宇宙间任何的净土世界与秽土世界众生的正报及所依居的国土依报是相依相应，相对性的。这个问题不在本文解说范围，故另文再论。

“无量寿经”上对于阿弥陀佛过去因地发愿成就佛道的勤苦修行过程又有详细的说明：法藏比丘‘于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想，不著色声香味触法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜、爱语，先意承问，勇猛精进，志愿无倦，事求清白之法，以惠利群生，恭敬三宝，奉事师长，以大庄严，具足众行，令诸众生功德成就，住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。……’

由上可知西方极乐世界殊胜微妙的净土果报，乃是由阿弥陀佛在因地发了成佛的大愿后，专心思惟摄取庄严佛国的清净梵行，在无尽的勤苦修行中时时断除了欲望、嗔恚、害心……，以菩萨长劫以来无量的德行、智慧、忍辱、禅定、精进……庄严成就的。现在从弥陀的因地成佛行愿中了解西方极乐世界在阿弥陀佛大悲誓愿的愿力摄持下而成就了‘建立当然，无衰无变的净土世界’（其实仍有其转变因缘，见第十三愿），是与我们这个娑婆世界众生的善根、业行所形成因缘生灭的秽土世界之因、缘、果、报有所不同的。于此，我们便应该清楚的知道自己应该抱持什么样的心态，种下什么样的业因、行愿来修学净土法门了。

己、极乐是什么意思？

现在再来看看极乐世界的‘极乐’是什么意思？“无量寿经”上又说：‘……法藏菩萨今已成佛，现在西方，……其佛世界，名曰安乐。’西方极乐世界又名安乐国土。顾名思义，安乐就是安稳快乐的意思。而这极乐世界的究极快乐，究竟是指什么样的快乐呢？

如“阿弥陀经”上说：‘其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’“无量寿经”上也说，无量寿国：‘无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。’又说：‘……令我作佛，国如泥洹，我当愍哀，渡脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳…。’又说：‘彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。’第三十九个大愿也说：‘设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。’

由以上经文得知，极乐世界无有众苦，是指没有三恶道之苦。所受至极微妙的清净、快乐（极乐的意思），乃是如‘漏尽比丘所受寂灭、解脱的涅槃之乐一样’，而彼土的依报是‘国如泥洹’——，在阿弥陀佛所证无上寂灭涅槃本愿摄持下，近似于解脱圣者研证寂静涅槃境界一样（次于无为泥洹之道）。彼土天人众的正报身都在‘正定之中’，没有生死苦恼的逼迫。也就是说，从我们这个地球往西，经过十万亿个无穷无尽无限多度的宇宙空间之物质世界、非物质世界，有一个没有恶道之苦，唯有以寂灭、解脱之乐的清净佛土。

庚、念佛者为何要带‘净业’往生？

既然那个世界的业缘果报是一个宛如寂灭、解脱之乐的清净佛土，与出世八正道的涅槃正见相应的，我们修学弥陀净土法门，当然要对西方极乐世界具有‘趋于寂灭、解脱之乐’的涅槃正见。在念佛时，要以心向‘寂静、解脱’的涅槃正见之心来念佛（以西方净土世界的依报及天人众正报的真谛来看）。就如“无量寿经”上所说：‘十方来生，心悦清净。’也就是说，欲求生西方极乐世界的莲友们，必须在发出厌离娑婆世界生死之苦的决心后，一心修行、念佛到‘心悦清净’的寂静境界，以此寂静念佛的清净业行，回向西方极乐世界，才能与极乐世界‘如寂灭、解脱之乐’的清净果报相应，这亦即是‘净业往生’的明证。若是‘心怀嗔恼而念佛’，虽然念佛而内心仍然带著娑婆世界的嗔恼业行，放舍不下娑婆世界的欲习情缠及种种爱著地球人间的举止行为，是与法藏比丘所发的成佛大愿，所修的布施、调意、戒、忍、精进的菩萨自利利他的圣行不相应的，是与净土世界的正报、依报，近乎涅槃境界的寂静国土不相应的。

宇宙间任何的界、相、事、物，都离不了‘因果法则’，今天因为我们自己无始以来的善恶业行果报而感得了这个秽土世界的正报、依报。反观极乐世界却是由阿弥陀佛因地成佛的大悲行愿及无数条持净业因行的念佛众生愿生彼国而其业感得彼正报、依报相应的殊胜微妙的国土。我们怎么可能用这个浊恶世界的秽业因行而感得彼国庄严、清净的净土之果呢？‘种瓜得瓜，种豆得豆’，‘种菜瓜不会生胡瓜’，这是大家都懂的因果原则，种善因得善果，种恶因得恶果，我们今生若是种了嗔心、烦恼、爱欲的秽土业因，必然会继续遭受这个秽土世界的罪障果报；相对的，我们如果今生种下了与阿弥陀佛因地所发成佛大愿相应的净业因行，与极乐世界正报、依报相应的‘趋于寂静、涅槃’的净业梵行，愿生彼国，当然能够在临命终时受到阿弥陀佛的大悲誓愿接引，往生西方极乐世界，当下得到与极乐世界相应的‘近于寂静安乐’的净土果报。而且唯有在我们对现实人间的无常生死有了透彻的认识与觉醒，有了对娑婆世界生死正见的观念、发心与培养，才能在念佛时，心趋寂静，与极乐世界‘近乎寂静解脱之乐’的正报、依报之果相应。相对的，有了在日常生活中，时时念佛、静心，将整个生命投入精勤念佛中，才能在心态日趋寂静的情况下，依出世八正道的涅槃正见，逐渐对这个无常的梦幻人生，产生深刻的厌离感，才能深切的发出厌离这个现实人间的无常业报，全心投入极乐世界菩提、寂灭、解脱之乐的往生正行，而与阿弥陀佛这第十一个‘天人都在正定之中，必至灭度’的大悲接引誓愿相应。

如果我们今生虽然选择了净土法门做为一生西行的指南，但是在平素念佛时，没有修学净土正见，培养佛法正见来引导我们念佛，是不能坚固往生西方的信愿的（这也是笔者近年来接触临终之前劝修、助念的经验所感）。当我们在日常生活中有了对净土真谛的认识，用净土正见之心来念佛，就好像有了明亮的智慧眸子作前导，看清楚净土世界光明的指向，朝著阿弥陀佛从法性觉海所散发出来的无量大悲誓愿的接引中，顺利地朝向西方极乐世界前进。当我们有了净土正见之心来引导念佛，就如菩萨的六度波罗蜜有了般若正见做引导前进一样，不致茫然无度，安稳的航向究竟的成佛彼岸，无有障碍。当我们有了净土正见之心来念佛，犹如禅行者有了解脱正见之心导引禅修一样，能够顺利地依从出世八正道的法义指引，朝向寂灭涅槃的圣道前进而无碍。

（4）提升对念佛理性的修持

我们刚刚开始修学念佛法门时，大都会抱著感情式的心态来想念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛的护佑、解难（这封初机学佛者而言，并不是不好），但是当我们对佛法、对净土的认识，一天天的深入，一天天的进步，在佛法正义、净土真谛不断的薰陶、研习下，在不断的经年累月念佛中，必能提升我们对净土、对佛法、对念佛理性的认识与觉醒。也唯有在精进念佛，探究净土正见‘行、解并重’‘定、慧等持’的相辅相成引导递进下（正规修持而言），才能不断的提升我们对净土、对念佛理智的体悟与修学。若是平常净土知见不正，没有深入正观净土知见，是很难在念佛时进入净念相继（清净念佛），进入一心不乱，正定念佛的功效的。无怪乎“菩萨处胎经”要说：‘亿千万众，时有一人，能生阿弥陀国中。’（除非你的宿慧深厚，仗著宿慧念佛善根，对世间、恩爱、攀缘、烦恼……，顿然觉醒，不生贪著，全心全意，精进念佛，念念是佛，净念相继，自然深入‘心悦清净’的定境中，否则为了今世一生往生的理想，坚定今世往生的信愿，还是要照著佛经中所说‘定、慧等持’的正规修持途径来修学）。

（5）将uedbet全球第一当做哲学理论研究的危险性

话又说回来，如果仅将佛法、将净土作为哲学理论的研究，而不依仗佛法，依仗净土的正见指南，进一步学佛修行或者力行念佛法门，那么当你个人的所知障根深蒂固，个人对uedbet全球第一看法对uedbet全球第一文字相的主观意识坚著后，很可能会偏离佛法真谛，走上毁佛谤法，否定净土，否定大乘佛法非佛说的谬见。释迦牟尼佛告诉我们说：修学佛法一定要‘行解并重’‘定慧等持’，才能深入佛法意见，印证佛法真谛。吾人对uedbet全球第一的认识，学佛、解脱，固然以人生经验哲学为基础（佛法不离世间觉），但是吾人对人生经验哲学的认识，大多是以自我主观意识所能臆测所能理解约三度空间的经历与接触为范围，如果不以佛法正见深入禅修之中，那么对于佛经上所说无数超越这个世间以外的色界、无色界、宇宙多度无尽的他方世界、净土世界，以及圣人洗心涤虑超脱我们这个世界有漏无常的时空、包身所证得解脱智慧无生无减的境界，是不能以我们人生经验哲学的凡常思虑所能臆度理解的。

（6）你发现你也在‘无常’中吗？

如果虽然明白了uedbet全球第一的高深理论，然而凡事只说不做，纸上谈兵，那么理论永远是理论，永远和我们己常生活的心、行处世扯不上关系，永远不能达成学佛、成佛的终极目的；也枉费我们为佛弟子，有负续佛慧命的遗教！也唯有在我们不断的勤勉学习佛法、学习净土法义的奋发上进下，时时把心沉静下来，投入清净念佛‘定、慧并重’的薰习中，才能加速加深我们对佛法、对净土慧见真谛的体悟，加速加深我们对‘梦幻人生’的启示，‘无常生死’正见的觉悟，否则‘无常’终归是‘名相上’的无常，别人的无常生死，永远与我们无关，我们永远体会不出什么是梦幻人生的真理，什么是‘无常迅速’的警惕！

（7）将弥陀成佛行愿剖析出一条成佛之道

我们不仅要在净土正见的引领下提携念佛，在念佛中深入净土慧见，扩而充之，更要以净土真谛来贯穿佛法正义，以佛法正义来正观净土法门；不仅要以这第十一个——正定解脱愿来窥倪佛法正义、净土正见，扩而充之，更要以佛说四十八愿，从阿弥陀佛的行愿中来窥倪、探究佛法真谛，将阿弥陀佛的成佛大愿以佛法正义阐扬出来，将佛、法真谛以佛的成佛悲愿剖析出来，剖析出一条‘成佛之道’，步佛影尘，来实践、圆满阿弥陀佛的成佛大愿，种下未来净土世界成佛的善根佛种。这是我们净土行者，对佛法、对净土、对念佛、对阿弥陀佛的大悲誓愿，应有的正见与认识，这也就是笔者论述阿弥陀佛四十八愿的目的与希望。

（8）为何要详述本愿？

笔者不嫌辞费的以一分禅行者的八正道及一分念佛者的八正道来论述、说明这第十一个‘正定解脱’愿，因讲到禅行者与念佛者的正定问题，以修行的正规角度来看，本来就不是一件简单叙述的事。而且谈到佛法‘正定’问题，一定要提及八正道，而八正道又是以正见、正思惟为前导，因此在叙述一分禅行者与一分念佛者的正见正思惟问题，笔者首先从“无量寿佛”中开示的无常人生实态的世间正见，约略探究往生净土应有的基本正见。再以四法印为本的生死正见引入十二因缘法——出离梦幻人生的正思惟途径，将形成无常人生的生死因缘略为勾划出来，这是一分禅行者与一分念佛者欲踏出梦幻人生，朝向解脱之道前进，或者朝向西方极乐世界前进第一步出世正见、正思惟的基本条件。如果我们念佛者与禅行者，连这修行圣道、解脱第一步基层正见功夫都不认识，踏不出来，屋子的地基没有打稳，就想一跃登天，盖到第二楼，那是不可能而且相当危险的。任何的异说学理或风吹草动都有可能令你走入外道而不自觉；甚至丧失信心，改变学佛、念佛的信愿。除非你今生俗务缠身，烦恼障重，没有机会追求了脱生死的圣道，不想于当生临命终时，蒙佛接引，往生西方，只想满足眼前的幸福快乐，抽空念念佛，上上佛寺，供僧植福，图个家庭平安，求佛庇佑，将佛法当作哲理的休闲研究而已。否则任何‘最初’发心学佛、念佛的善男信女，都应遵从释迦牟尼佛所说三藏‘经’、‘戒’的指引来修学，遵从释迦牟尼佛所说‘净土真谛’来修学念佛法门。

（9）如何修学净土才能与大势至菩萨念佛法相应？

出世八正道的修行过程，是一脉相通的，有了生死正见——闻慧的初步导引下，才有依出世正见的认识而深入思惟正见真谛的觉悟；有了日常生活中将行为上的正语、正业、正命导入思慧的实践中（前已说明），才有正念解脱之道，深入修慧——对真理自我的觉醒；有了平素生活间经年累月不断的将身心投入对真理自觉的正念修慧中，才有渐入正定，亲证无漏慧的可能。这是任何一个初机学佛者欲踏上了脱生死的修行道路所必须经过闻、思、修、证的根本实践过程。而一分念佛者在依净土正见的指引下，深入思惟净土正见真谛的同时，必须依净土经论往生净土的实践方法——每天精进念佛（在家居士至少早晚固定时间念佛。如时间允许，可到佛寺参加精进佛七，甚至在日常工作允许下，加长念佛时间，乃至做到全天诵经、念佛为最佳。）再将日常的行为——正语、正业、正命导入往生净土资粮的劝修、实践中（前已说明），于日积月累不断的将身心投入对净土、念佛，定、慧等持的正念修慧中，必能亲证大势至圆通章所说：‘若众生心，忆佛、念佛（以净土正见之心念佛、忆佛），现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’（业障顿消，心地开明，与极乐‘寂灭、解脱’国如泥洹的涅槃慧见相应），亦即是实践这第十一个‘正定解脱’愿净业因行的往生资粮。将来到了西方极乐世界，必能在西方净土中于阿弥陀佛这第十一个‘净土中的天人都在正定之中，必至寂灭涅槃’根本修行导引誓愿下，速得涅槃解脱之果。

关于念佛者正念、正定相关实践的方法，净土经论中以及古今的高僧大德已为我们阐释的极为清楚，在此不做论述，俟后面相关大愿再略予引述。下篇就以这第十一个愿——‘正定解脱’愿将前面十个愿贯穿起来，做个扼要的结束。

以正定解脱愿略结前面十个愿

从极乐世界天人众生闻法修行的情形谈起

以阿含禅修的角度而言，从出世正见到进入正定解脱的过程，乃是一个禅行者踏上了脱生死历程最重要的修行关键。一个智信的念佛者如何以世间正见引入生死正见，进而在念佛的知解上与净土世界正报、依报的涅槃正见相应，则是加强一分念佛者对西方净土世界理性的认识，在日常用功时，逐渐成就与西方净土世界涅槃正见相应的正定念佛资粮，临命终时，决定蒙佛接引，往生西方极乐世界，具有相关性的生西因素。而当一分念佛者依净土涅槃正见之心念佛，成就了正定往生资粮，未来到了西方极乐世界，在清净的国度里，与诸上善人俱会一处，依阿弥陀佛大悲愿力的教化下，如何闻法、如何修行、如何深入正定之中，则是成就净业神通及与阿弥陀佛前十个成佛本愿相应最重要的修行成果关键。现在就以这第十一个愿‘极乐世界的天人，都在正定之中，必至灭度’的誓愿为中心，来综合讨论与前面十个愿整体融通问题。将前十个愿，依禅行者修持正定的观点略为贯穿起来，如此便能约略的明白佛的愿力与修行者的自力两者之间的相融相成的问题。

首先从“无量寿经”及“阿弥陀经”来综合了解极乐世界天人众生闻法修行的情形。

1、佛力使严丽尘境演说妙法

因阿弥陀佛历劫修行以来不可思议的善根、智慧、福德力量，以及救度众生的坚固愿力究竟成就的缘故，招感了净土世界的依报澄静之境——无数的清净宝树、宝网……自然之鸟，在佛力的如被下，演说五根、五力、七觉支、八正道……无量的妙法音声，其妙法之音，遍布流通整个极乐佛国。如果佛国里的任何众生，听到这般清净微妙的佛法声音，均会一心沉浸在殊妙的法音里，领会其中的义理，如法修行。因为受到深妙佛法的薰陶，使得隐藏在八识田中多劫的烦恼业习，自然得到降伏，内心充满了法喜快乐，所得的禅乐法益，就好像已经解脱的比丘证入灭尽三界烦恼的正定之中所得的三昧法乐一样。天人众生又因宿世皆曾薰习佛法，一定能够在殊妙的法音里，散发宿世薰修的佛种善根，渐渐断除无明惑业，深入甚深法忍之中，得证不退转菩提的果位，未来回入十方世界，广度众生，与阿弥陀佛一样的成就佛果，完成度生的大悲本愿。

2、阿弥陀佛在七宝讲堂为大众说法

阿弥陀佛在庄严的七宝讲堂中，为国中所有的声闻、菩萨、天人说法。佛国众生，亲听阿弥陀佛演说微妙的佛法，无不欢喜雀跃，解悟成就佛道的甚深义理，渐次得证出离三界的道果。正当阿弥陀佛为大众说法之时，佛国中的各个角落，因为阿弥陀佛德风所感，自然而有微风吹起；七宝行树受到微风吹拂，发出五种美妙的音声，赞叹佛法！树中无量的鲜妙香华，随著和风四处飘散，自在地供养在讲堂中说法的导师——阿弥陀佛及闻法大众。法会听众处在这样一个正报、依报相摄相应的殊胜因缘聚会中——‘受到佛力的加持，有天然助道的闻法环境，又有佛陀亲自说法教化，适时获得佛法的实质利益’，当然身、识充满了最极清净的寂静怡悦之乐！这即是西方极乐世界‘极乐’二字至极清净快乐的源由。

3、七宝池水应机说法

当极乐世界的菩萨大众和声闻行者进入七宝池中净身时……，随著个人宿世所修菩提悲愿的深浅以及所种解脱慧根的多寡，均会自在地听到宝池内晶莹的水波扬溢出各种天然的微妙法音。有的听到赞颂、解说‘佛’义的声音；有的听到歌颂讲解‘法’义的音声；有的听到称叹讲演‘僧’义的法音；有的听到赞美演说‘寂静解脱’之义的声音；有的听到清扬诉颂‘苦空无我’的寂然法音；有的听到讲解菩萨大悲愿力的大乘真谛；有的听到广演六度波罗蜜的菩萨自利利他之道……。宝池之中有如许微妙的无量佛法声音，均随佛国中众生宿世所种福德、智慧深浅的法缘而自然欢喜听闻，心心相应修行。无论宝池中的澄莹心水演说何种佛法音声，基本上都一定与清净、离欲、寂灭、解脱的根本修行真义相应……。

4、劝闻佛法，增上品位

由上可知，我们念佛者，如果在地球人间修学净土法门时，能够在念佛之余，随缘听闻法师或者善知识讲解甚深了脱生死的根本修行法门，随缘听闻讲解大乘菩萨道按部就班的修持层次，进而了解十方诸佛修成不可思议的智慧光明之甚深行持历程……，在八识田中多种闻法的智慧资粮，如此更能在诸佛修证大乘净土法义正确的理解下，巩固我们对净土世界缘起存在的信心，念佛往生的信愿。将来生西因缘成熟，转生西方极乐佛国之际，于净土中，所听、所见、所思、所获得的般若智慧，必定随著我们前世闻法、念佛、寂定因缘的差异，而有广狭深浅的差别因缘。一个懂得净土真义的念佛者口中所念出来的佛，与一个不懂净土法门的念佛者所念的佛，其内心所得的定境效果，所产生的智慧内容，以及对阿弥陀佛大悲本愿层次上的认知，绝对有著程度上的深浅不同。大家今生带著何种程度的佛法正见、净土资粮回向西方极乐世界，将来一定随著个人宿世所种净土正见的因行深浅而得到与佛国世界中别业相应的果，因此而形成了观无量寿佛经中所说的九品莲华的修行果位差别。当然无论我们念佛者前世带著何种程度的净业因行往生西方极乐世界，在那种清净闻法的殊胜环境里，任何的天人众生，必定会随著个人宿世罪障的忏除，而由浅入深的渐渐在寂静智慧的启迪之下，得到涅槃解脱之果。从以上所述，得到一个结论，就是：当一个对净土世界具有涅槃正见的念佛者今世生西因缘成熟，在转生西方净土之际，当下便能在那种寂然清净宛如涅槃境界的国度里（令我作佛，国如泥洹），享受澄莹幻化的六尘法境演说广妙的佛法音声，身识自在地沉浸在清净安稳的微妙禅乐之中，与漏尽比丘所得寂灭解脱的法乐果报相仿佛（彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道）。在此正报、依报、无为法乐三者和合的情况下，自然身心具备了解脱正见的资粮，必能在涅槃正见的导引下，如理思惟生死解脱的真谛，而与出世八正道的涅槃真理相应，逐渐深入正定之中，获得寂灭解脱的涅槃圣果，而达成了法藏比丘这第十一个‘极乐世界的天人，都在正定之中，必至灭度’的大悲本愿。

5、佛国众生闻法、修定，断绝三恶道业行

因为极乐世界的天人众生，皆是在闻法、修定之中，没有邪定聚及不定聚，就是生在佛国七宝宫殿根性较差的胎生天人，依“无量寿经”卷下所说，也没有任何一念的恶事意识生起，而产生刑罚行为。因此其国天人的身心意识自然远离杀盗淫妄十恶业的罪念业行，断绝了鬼神、畜生、地狱三途恶道的通路，使得佛国世界的天人没有堕落三恶道的忧患，因而满足了阿弥陀佛第一个成佛大愿：‘国中没有地狱、饿鬼、畜生三途恶道。（另注：近年来有一本净土书籍，其中讲述极乐世界的众生，有种种回忆地球人间尘事烦恼的贪心邪念，与“无量寿经”所说极乐世界的天人众生都在正定之中没有邪定聚及不定聚的经义不合，有违净土正理——佛力、自力、正报、依报相融相摄的甚深因果关系，请读者们注意。）

6、中品生西者因戒德所感先证须陀洹果

依佛经说，证了声闻初果的圣果，便断尽了三界的见惑，没有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种见解上不正确的看法与迷惑，彻底斩除了障碍投生人道的邪知邪见因缘，未来生中不再堕落鬼神、畜生、地狱三恶道去，一心投入出世解脱的圣道中永无休止的往了生脱死的目标前进。“观无量寿佛经”第十六观九品莲华经文中说：‘有三种戒法，成就中品中生。’三种戒法即：

一、一天一夜遵行八关斋戒，即：不杀生（断杀心）、不偷盗（断偷心）、不淫欲（断淫心）、不妄语（断妄语心）、不饮酒（断饮酒心）、少食知足（断贪食美味心）、不坐卧高广大床、不著香华脂粉之饰（断贪染享受心）。

二、一天一夜守持沙弥十戒（前八戒加上不歌舞观听、不得捉钱金银宝物二戒）。

三、一天一夜奉行超出欲界，趣向生死解脱的出家庄严戒律，时时以身为人天师范为警惕。

守持以上三种戒行的众生，将此一日一夜的清净戒行功德，回向西方，来世必然生在极乐世界的七宝池中，经过七天，莲华便开。当莲华敷开后，这个守戒清净的梵行者，双目立即开明，亲见阿弥陀佛的庄严德相，合掌赞叹，听佛说法，生大欢喜。因其宿世受持清净戒行所感，当下得证须陀洹果，经过半劫，便在闻法精进的修行中，证得阿罗汉果。（按现在精进佛七，持八关斋戒，日夜忏悔、念佛，符合一日一夜守持庄严梵行的功德。）

7、下品往生者，先忏业障，再证初果

我们再看下品往生的念佛者，当他蒙受化佛光明接引往生西方极乐世界中，经过六劫（下品中生）或者十二大劫（下品下生）后，化身包裹的洁净莲华一定会渐渐的敷开。莲华初开，因其多生多劫的业障所感，无法立即见到阿弥陀佛，首先见到的是观世音菩萨及大势至菩萨。两位大菩萨以大慈大悲的微妙法音为他广泛地开导诸法实相的道理，并教导他灭除无始以来罪业的方法。这位下品往生者在听闻佛法后，心中立即生出无尽的喜悦，照著菩萨的指示，虔诚忏悔以往的种种罪障。当他极重的业障忏除清净了，知道如何朝向‘上求佛道，下化众生’的道路前进时，便即刻在佛力的加被及宿慧的启迪下，激发了自利利他，成就无上佛道的大悲菩提心。在未来精进修持中，一定能够像中品中生的行者断尽三界见惑的心影，得证声闻初果，斩除秽欲恶趣的通路，继续朝向了脱三界见思二惑，广化众生成佛之道迈进。

8、已证初果，永绝三恶道

由上可知，娑婆世界的西行者无论带著利根或者钝根的净业资粮往生极乐佛国，到了净土世界中，一定能够在诸大菩萨及阿弥陀佛的慈悲教导下，忏除无始以来的无量宿罪，悟解甚深法藏。以此受学、了悟佛法的因缘，启开般若智慧，先断八识心田中的三界见感，趣入正定之中，得证须陀洹果，永远隔绝了三恶道的根源，不会堕落恶道里去。

9、乘愿度众生，不堕十方世界三恶道

当天人众生在净土中长劫听佛宣讲大乘菩萨的悲智行愿时，于大悲菩提心不断地散发增长下，而在悲愿胜缘成熟时，以实际广度十方世界众生的大悲行动，回入他方苦难的世界济度赋生。无论极乐世界的悲愿行者到任何世界去度化众生，都不会堕落在任何世界的三恶道里去，因为在净土佛国闻法修行的天人众生，必定成就出世圣者的解脱正见，深入禅修之中，先证须陀洹果，再证阿罗汉果，永远不会再造作三恶道的罪业行为。因此满足了阿弥陀佛第二个成佛大愿‘当佛国的大道心众生，在净土世界的无量寿命果报告一段落，想要带著大悲行愿，到十方世界济度众生，继续朝向成佛之道行进时，绝对不会再堕落三恶道里去。’

10、佛国天人在禅定中放光芒

依八正道为修行的导引，渐渐在般若空慧的证觉下，不乱不动，深入正定之中，周身上下便会散发出如黄金色般的光芒。依个人福慧修集的深浅程度不同，在定境中所散发的正定之光也有广狭的差异。又依众生的业力不同，所见圣者全身显发出来的周身圆光也不相同。如“杂阿含经”卷四十二叙述佛的周身圆光说：‘一对夫妇见佛身上纯金色身，圆光一寻。’卷四十四说：‘一位优婆塞见佛柔软金色身。’“增一阿含”卷二十二说：‘世尊净如天金：如金聚放大光明......自归十力尊，圆光金色体。’卷二十八说：‘如来形体，黄（煌）如天金，今当似金作如来像。’卷四十六说：‘沙门瞿昙，极为端正，身作黄金色...’卷三十一说：‘佛如金聚，靡所不照。’又“法华经”安乐品说：‘诸佛身金色，百幅相庄严。’“华严经”卷十三、十四说：‘诸佛真金色，非有遍诸有……。’又说：‘若以佛德自庄严，则获妙福瑞严身；若获妙福瑞严身，则身晃耀如金山……。’观无量寿佛经第九观及第十三观世说：‘当知无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色…阿弥陀佛神通如意…所现之形，皆真金色。’“增一阿含”卷十九又叙述罗汉在正定之中所显发的圆光说：‘漏尽阿罗汉，更不受后有，身心清净，犹如天金色一般（净如天金）。’又卷四十七说：‘…见大目连结跏趺坐，坐宝莲华…犹如金山聚，永无尘秽污…’。

西方净土的天人在佛力加被及八正道的前导下，勤勉修行，自然逐渐深入正定之中，周身上下必定逐渐散发出如佛三十九愿所说宛若漏尽罗汉在灭尽定中获得的法嘉禅乐显发出来的圆形光芒一样，成就洁净的金色身相，满足了阿弥陀佛第三个成佛大愿：‘当我福慧圆满，成就佛道的时候，我成佛的世界，一定与我历劫以来修行的大悲本愿相应，佛国中的天人众生在佛力的加持及自力定境的增长下，一定得到与净土中证果圣者一样的清净色身相——在正定之中释放出如佛菩萨纯真黄金色一般地禅定光芒。’

11、净土众生感报澄净微妙的化身相

“华严经”卷七普贤三昧品说：‘诸佛子！应当知道宇宙间无量无际的星球世界所形成的体性（性质），有种种的不同。以佛国净土来说：因佛不可思议的本愿力摄持作用与众生无尽清净的业力所感而产生了无数无边不同体性的净土世界。有的世界的性质是以种种色及光明为体；有的世界是以一切庄严及光明为体；有的世界是以佛不可思议的本愿力、威德力摄持为体（以佛力持为体）……。’

极乐世界乃是依佛的本愿度生因缘修行而成就。如前述“无量寿经”卷上说：‘法藏比丘……，建此（四十八愿）已，一向专志庄严妙土，所修佛国，开廓广大……。’由经文这段话便可以知道，极乐世界即是“华严经”普贤三昧品所说的‘以佛不可思议的本愿力摄持为体。’“无量寿经”卷上又说：‘令我作佛……国如泥洹。’极乐世界是像涅槃寂静的境界一样，故可说西方净土的依报环境，在佛的大悲本愿成就下，又是以趋于无为涅槃境界为体性（次于无为泥洹之道），而与天人众生身心深入正定之中得到如漏尽比丘所证的灭尽定三昧法乐之寂静正报色身相吻合。这即是说明了任何世界的依报、正报是互为因果，不即不离的。又“华严经”卷第十五颂文说：‘众生若蒙佛光触其身，悉同佛身色。’佛证大涅槃，入无相法身境界，净土世界的天人，在自力进修中及佛力光明长时如被下，亦同佛身相，近于无染寂静之体。因为极乐世界的六尘依报体性及所有众生的正报化身相皆在自力进修中及佛力摄持之下，呈现如涅槃无染的澄净境界一样。天人众生在寂灭的定境中，必然逐渐获得如大菩萨的定慧，产生无边的神通、智慧，所以“无量寿经”卷上便解释佛国中一切众生清净的色身相说：‘在极乐净土中所有的声闻、菩萨、天人，都是共同朝向佛道前进的善类者，皆具有高明的智慧，无碍的神通，清净无染的寂静化身相（咸同一类），没有像地球的物质世界由于善恶业力的差别而产生容貌好丑之分的杂染色身相（形无异状），为了要随顺像我们这个娑婆世界有三界之分的天人众生一样的差别名称，适应我们一向辨别天界与人界不同果报的习性，而称极乐世界中修持清净业行的众生为天人。其实净土世界的众生，因为所处的环境、所修的业行与我们这个地球人间不同，所以他们所得的果报身相，自然不同于娑婆世界的污染色身相，异常的端正微妙，远远胜过了我们这个地球人类的浊劣色身，也不同于以娑婆世界为主的欲界、色界、无色界三界之内的天人众生所得的相貌果报身。因为不同于其他杂染世界所修善恶业行而获得的天人果报身，所以称为‘非天’；又不同于我们这个世界的人类色身相，所以称为‘非人’。佛国里所有的众生，在阿弥陀佛的大悲愿力及闻法精进修持下，皆深入正定法乐之中，感报了趋于自在无染的寂静化身相，没有秽土世界的众生躯体那种速起速灭生灭无常的有限色身，所以称做无极之体。因而满足了阿弥陀佛第四个成佛大愿：‘佛国中的天人众生，在佛力本愿的摄持下，其颜貌形相，都具备了澄莹无染的微妙化身相，没有因三界善恶业力的杂染因缘所感而产生形色不同，有好丑之分的差别相貌。’

12、什么是佛教不共外道的禅修产物？

凡是稍具禅定境界的修行者，多多少少都会在定境中散发宿命通，知道自己甚至别人前生的某些事情，当然禅修境界越深，所知道的宿昔往事也越广。因禅定而获得的宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通，此五通是任何有志潜心静虑修持静坐的禅行者（共外道）均能获得，不是佛门圣者的禅修境界专有的产物。唯有依八正道、四念处、七觉支……为修行的前导，具备了出世解脱正见的基础，断除了欲习、烦恼而产生的无漏禅定境界，才是佛教超越三界生死束缚不共外道独一无二的圣境禅修产物。

13、一分自力解脱者所修证的宿命通

什么是一分自力解脱者依般若出世空慧在正定之中而产生的宿命通呢？据“增一阿含经”安般品第十七之一及“长阿含阿摩书经”说：‘什么是依八正道……禅修的圣弟子在正定之中而产生的宿命通？……彼以此三昧（正定），内心清净，无有尘境秽染之念，身体柔软，入上界（色界）禅定之中，能够知道自己前世从什么处所转生而来，今生死去投生到什么地方去；又能记忆自己过去生中所经历的行为，并且能够追溯熟识自己宿世受生时计算不清的各类各样的事情，也能够获知自己前一生、二生、三生、四生五生十生二十生，三十生四十生五十土百生千生万生数十万生，乃至不可以年月时日计算出来的劫数，成劫、败劫，无数败劫，久远无边的往事……我曾经生在某个世界中的某一个国家内的某一处村落，我的名字叫什么，种族是什么，曾经在那一世吃过什么美好的饮食、粗糙的食物，曾经忍受过什么样苦痛的事、快乐的事。在某一世的寿命是长还是短，我的身形肤色、相貌美丑……事事的因缘本末，全部都在明亮的心镜中一一显现无余。这都是由于这个修行者一心独居静处，勤勉禅修所获得的成果呀！’

14、净土天人开发与解脱行者相近的宿命通

极乐世界的天人，在法尘演妙音，弥陀宣妙法，诸大菩萨、圣众共业精勤修持下，所启发的菩提悲愿，所获得的福德、智慧、禅定、神通，都比在娑婆世界仅*自力修持的一分有学地声闻行者所得到的禅定、神通来得深广。天人们于听闻‘随顺清净、离欲、寂灭的根本超离三界的真实法义中’，精进修行，深入正定之中，在佛力、自力的相融相持下，首先开发了与解脱圣者相近的宿命智证通，对于自己过去生中无数劫的往事，无不知之，进而开启如大菩萨一样的不可思议的广大宿命通，因而满足了阿弥陀佛第五个成佛大愿：‘当我福慧圆满，成就佛道的时候，我成佛的世界必定与我历劫以来修行的本愿相应，净土中的大道心众生，在依四法印出世正见的指导下，必定深入正定之中，以其修证的般若空慧，不忘不失自己过去生中百千亿劫以前的寿命长短、相貌、名姓、种族、饮食、苦乐……等事情。’

15、依八正道精进禅修所启发的天眼通

依八正道精进修行深入禅定之中而获得的天眼通，诚如经中所说：‘当这个专一修定的行者，妄心调伏，没有瑕疵尘秽之想后，身心自然趋于柔软安定，不乱不动，慢慢启开了束缚生死的智慧，清净的天眼逐渐显发，于是在明净的心眼中，看见无数众生从某处出生而转生他处，又从彼处出生而投生此处，众生的形、色、好、丑、尊、贵、卑、*，自作自受的善恶因缘报应，都清楚的知道。有的众生身造恶业，口说恶语，意念恶事，诽谤圣贤，行为偏差，造作邪见罪行，此生死后，必定堕落三涂恶道。有的众生，身行善业，口言善语，意念善事，不诽谤贤圣，举止经常行于正见，造作正见善行，此生死后，一定投生善处天上或者富贵人中。这就是一个经常独居静处，勤勉禅修的行者，以其亲证的天眼通，看到无量众生，随其业缘果报，往来六道之中，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，生生死死，死死生生的一切行业果报大概的情形。’

16、佛国天人在正定中而获得天眼通

极乐净土的天人众生，处处听闻‘随顺清净、离欲、寂灭’的根本真实法义，精进修行，渐入深定之中，于佛力、自力相融相持下，必然获得胜于地球人间一分有学地声闻行者所修证的天眼通，首先从看见一个佛国世界的冠生形色好丑、尊贵卑*、善恶果报……，渐渐由于福德、智慧、禅定、悲愿……的功力在长劫修持中加深了，而看见两个佛国世界、三个佛国世界……，当其具足如大菩萨的福慧时，进而看到百个、千个、万个、亿个……百千万亿个无量净土、秽土的星球世界里无量众生的形色好丑、尊贵卑*、善恶果报……。因而满足了阿弥陀佛第六个成佛大愿：‘当我福慧圆满，成就佛道的时候，我成佛的世界必定与我历劫以来修行的大悲本愿相应，净土之中的天人，在禅修精进之下，深入正定之中，最后一定能够像大菩萨一样，以无碍的天眼彻见百千亿万个秽土、净土的佛国世界里所有众生的尊卑贵*、形色好丑……等善恶果报的显相。’

17、具有禅修正见者所亲证的天耳通

一个解脱行者在修证的过程中所获得的天耳通，就如经中所说：‘这个具有禅修正见的行者，因其清净的天耳，胜过人耳听聪的能力，能够在禅定中同时听到两种声音：一为天人说话的声音；二为凡人互语的音声。这个禅行者就好像坐在一座城市里高广显敞的大讲堂中如同一个耳力聪敏的人一样，大讲堂内的一举一动，种种声音，自然都能够听得一清二楚，不必特别劳费耳力去听。这便是一个具有解脱正见的禅修者，因其一心深入定境之中，获得清净的天耳，所听到天上、人间两种声音的简单譬喻。’

18、净土天人在深定之中忆持甚深法藏

极乐世界的天人在无数佛法的薰陶之下，能够在深定之中，忆持甚深法藏，得证诸法实相的真理而不忘失。就如“无量寿经”上所说：‘彼土微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，偏诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清澈，不遭苦患。……此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。’