楚圆慈明（986--1039），宋代禅师。全州清湘人，俗姓李。少为书生，22岁回心向道，依湘山隐静寺出家。其母有贤行，使之游方。闻汾阳道望，遂往参礼，尽得法要。后仗策游方，寻师访道，谒神鼎，神鼎大加赞赏，由是名声大振。历住石霜崇胜寺、南岳福严寺、潭州兴化寺。圆寂之际，感染风疾，口吻弯斜，侍者泣曰：奈何平生呵佛骂祖，今乃尔！慈明遂以手正之，垂目而化。法嗣五十人中，以黄龙慧南、杨岐方会最为著名，各创一派。
上堂云：若论此事，绝有言诠。侍者拈香，早成多事。
所以释迦掩室，已涉繁词。居士默然，却成多说。何故？彼彼出家，彼彼行脚。且问诸人，作么生是出家行脚底事？
若是着衣吃饭、行住坐卧、广学多闻、无言无说么?
若恁么会，大似掉棒打月。既不许恁么会，又作么生会？众中还有识好恶者么？有即出来对众证明。若也未能如是，有疑请问。
（《古尊宿语录》卷第十一，P178）
问："如何是古佛家风？"
师云："金蟾初出海，何处不分明。"
进云："还许学人请益否？"
师云："大海无边际，不宿水云人。"
乃云："若向言中取，则埋没宗风。直饶句下精通，敢保此人未悟。所以道：山青水绿，雀噪鸦鸣。万派同源，海云自异。未来诸佛口似灯笼，过去诸佛应病施方，现在诸佛堕坑落堑。不落凡圣一句作么生道？"
良久云："矢上更加尖。"
便下座。
（《古尊宿语录》卷第十一，P178）
上堂云：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
拈起拄杖子云：这个是道吾柱杖子，那个是诸人心？河沙国土，河沙诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在道吾拄杖子上转大法轮。诸人还见么？若见，朝游西天，暮归东土。若也不见，晨朝有粥，斋时有饭。
卓拄杖一下，下座。斋
（《古尊宿语录》卷第十一，P184）
戏论曰：
师初闻汾阳道望为天下第一，决志亲依。
时朝廷方问罪河东，泽潞皆屯重兵，多劝其无行。师不顾，乃渡大河，登太行，易衣露眠草宿，遂造汾阳。
经二年，汾阳未许入室，每见必垢骂，或毁诋诸方，及有所训，皆为流俗鄙事。一夕，师诉曰：自至法席，不蒙指示，但增世事尘劳，念岁月漂忽，己事不明，失出家之利……
语未卒，阳熟视骂曰：是恶知识敢裨贩我!
怒举杖逐之，师拟伸救，阳忽掩其口。
师乃大悟，曰：是知临济道出常情。
后服役七年乃辞。
慈明千里之外不辞生死怨劳，亲依汾阳。汾阳具不世之情，展非常之机。师徒契合，方得了此大事因缘。苟不如此，如俗家阿师，但以经论赚人，不止坑杀学人，也且将佛法埋没。
《圆觉经》有言："将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清静，示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。彼善知识，所证妙法，应离四病。"本分宗师，接人示人，早离四病，故能纵横收放，应机对话。
古德有言：善知识，须具驱耕夫之牛、夺饥人之食底手脚。
汾阳之于慈明，慈明之于黄龙，授受之间皆道出常情，真可谓善知识者。
此举慈明上堂所言，万不及一，但总其要旨，也可略窥一二。皆所谓本分宗师，一家之言。学人但体取言下之意，则知佛法大意，尽在于此。
虽然如此，毕竟如何是道吾拄杖子事?
曰：
狮子咬人，韩卢逐块。
随流认得性，夺你拄杖子。
