法华文句记26
法华文句记卷第九（上）
唐天台沙门湛然述
【释安乐行品】
今古释品，皆有生起十缘五缘等，及明来意三意五意，今则不尔。但随品文势逐义释之。不必一概，故至释此品，应委腾前四品之意，谓法师下三，通以法师室衣座三，为流通之轨，故释前三品题及以消文，咸依此三明品元意，若随文相别生起不同文起尽耳。以法师品是流通之始，是故具列三法为轨，况流通者演布正说？故令说者依三建志，方能光显所弘之典，令物慕仰法可弘通，冥资显益是如来使。若不尔者，何故世尊命弘经人，量其功用堪掌任者，故使此土他土上方下方，进否异辙。若己自行不长物信，如热病者而货冷药，是故不可率尔传经，故三周开显若法若喻不逾三德，若修若性准而则之，性德不当开与不开，修德随时转名赴物，在今同异无非一乘。一乘者，佛性也。具如大经佛性三种即是秘藏。故流通之首还约此藏以之为轨，所以法师名室衣座，以于敷弘义便故也。宝塔品中若从塔说，塔踊在空座也。处处证经室也。众宝庄严衣也。若从释迦在空座也。入塔衣也。命弘室也。又以三佛表于三身亦此三耳。多宝衣也。释迦座也。分身室也。若从三变所表说者，初变表破见思座也。次变表破无知室也。后变表破无明衣也。故命弘者，令依三法弘此妙三，若调达中身为床座，若非深达此三，安能轻生重法？故相好之身必有法报，法身衣也。报身座也。应身室也。若从因行五波罗蜜衣也。般若波罗蜜座也。慈悲喜舍室也。况师弟成道具足三身，至持品偈文，彰灼三法而弘此经，此安乐品虽为始行，亦以三德而用题品，以一品内无非三德及三德行，于中为五：先以三义总释，次明四行来意，三明四行次第，四明四行体异，五正解释。初文二，初标列，次释。释中先略次广，略中初依事释者，二业安乐进于弘经口业之行，若附文中二，先附法师，次附今品，初文皆约三德三轨故也。法身若有三德之行，故使所严法身安也。故玄文云：法身体素天龙之所忽劣故具三法，共导弘经之行，问若尔，与涅槃何别？答妙法秖是一心三德，本来不别，彼寄示灭名涅槃耳。附今品文即进为行，秖由自进，是故弘经。法门者，引诸经论所列三门，释成此意，即不动等于中列释，释中一一皆先出行相，次明所离，三结意。初不动者正是中道，引文并表不动故也。五受者，经云：行亦不受，乃至不受亦不受。彼经在衍为破三藏家不受凡夫之五受，故下广释，通从外道等四句及以绝言，绝言亦舍故五不受，乃至圆教四门及绝，若尔。未证实来俱名为受，若著圆门五受尚名为受，体教入理理无所受，方名不受。次广释中初广事释中，因果对辨，秖是展转释此安乐行三，令识极地三耳。大品等者，且借彼经如实巧度以对小耳。彼衍门中三教皆是因果俱乐，克体论之，应须更简，乐名既同但以偏圆而用判之。通教三乘因果俱偏，别教菩萨因偏果圆，圆教菩萨因果俱圆，故以俱乐并圆为今品名，所引大经菩萨犹通絓是下结品文意，必用七方便简，方应今经。次广附文中，广附上品释成今品，以今品四行，不出三业止观及慈悲故，于中为三：先立能趣及所趣境，次行有下释能趣行，三问答料简，于能趣行中为十，初列三行，次止行者下解释，三总此下结对境行，四境称下结归品名，五大论下引证，观境即因果也。六因时下判位，七因名下判因果名异，八又因下判因果名异，以辨化用。云三业等者，三业三密三轮并三德异名，意密即般若，口密即解脱，身密即法身，九如此下总结，十此行下引同会异，总有二重，初总次别，别自分三，总别皆悉名异义同，总而言之等者，总不异者如来涅槃人法名殊，大理不别，人即法故，别不异者，此中离为忍衣等三，彼经离为法身等三，此明下释于两处不异之相，故引彼经宝树等三及以五行，初三譬法身等三，三喻具如玄文及释签所引，即大经第十文也。依此座等以对三德，亦应可见。又五行中亦与衣等同者，圣行座也。天行衣也。余三室也。梵行室因，病儿室果，应知今品具斯十意，正在于因因中正被五品之人，或至六根，是故品题从行为目，即安乐家之行也。三料简中先问，次答。文意者，虽复旁正两处互有，今且分折摄以对二悉，然彼此皆四则有无无疑。一子地者，大经云圣行住三地，戒圣行住堪忍地，定圣行住不动地，慧圣行住无所畏地，梵行成住二地，慈悲喜成住一子地，舍成住空平等地。今且引慈悲一子而反质，持弓执箭未是通途，故云何曾无摄受？五地同在初欢喜地，此地无种不为，普现色身随宜益物，故折摄两门收一切教，或出或没不应偏难。今云同者，同味同理同因同果，广法门至不记也者，准望前解。又应更以种种三法通释此文，具如十种三法，准例可知。若以此义为四悉者，三法异即世界，解脱即为人，般若即对治，法身第一义，二释并云皆四悉故。次此品下释来意，又二：先明深行不须，次若初依下，正明始行须者故来，初文明不须之人，云若二万八十亿等者，持品初二万菩萨眷属俱，皆于佛前发誓弘经，有经本云：八千亿，应云八十亿，即持品中诸尼索记佛与记已，诸尼说偈赞佛已，尔时世尊视八十亿诸菩萨等，佛称赞已。是诸菩萨念佛告敕，当如佛教等，深识下正明不须之行，具对四行以论不须，初深识权实，故不须初行，以初行中令不与二乘共住等，恐滥受权法故。广知者，明不须第二行，以第二行中令不说渐法之过，令不倚圆蔑偏，偏秖是渐。又达下明不须第三行，以第三行中令将护二乘，及令不以圆诃别，神力下明不须第四行，以第四行中令后得神通，方令入实，若初依下始行之人，无此四故，以四行防护兼堪自进，故云欲修圆行，欲利他故，故云入浊弘经，为浊下明无此四故，自他俱失，为是下正结来意，言若初依始心者，五品六根并属初依，始心即在五品初心，故初品中虽非说法之位，随力弘经须此四行，至第三品正当说法，以资自行，说即是弘，理须此品以为方法。三此安乐下行次第中四，先明不次第，次今且下寄于前品，以明次第不同之相。三若约下约行次第，四虽作下约行无次，具如智者释四行文，四行既是三业止观，及以弘誓，俱行俱运止观同时，况一一行摄一切行，况前初品衣座室三无三差别，故无次第。四明行体者先出古释，初师初云假实者，何教无之？未显今行，说法离过虽似一途，而无慈悲止观之相，第四慈悲而滥向三行，基师所释不及前师，龙师初行稍近今意，南岳所释若望天台，仍未委悉，故今师释云止观等者，前三皆有慈悲止观，且初身业又三：先明有所离故不堕，次有止行故下具三方轨，三止行离下具足三德。于中先明具德，次明相生，余口下例者，三业俱有慈悲，誓愿亦具止观，故四行例同，故知还用前品为今行相，若不尔者，非善弘经。五正释者，释行处近处中，先三古师，次章安破者，以初家行浅近深，即初两家。于中次家二释，初释因果别，后释通因果，故破初家及次家初释云十地有行非独初心，次破后家者，瑶师以七住已上为行，七住已前为近，故引净名等觉极深亦名为近，若两行去总判三家互失。言两行者，行近两处俱得名行，所以俱浅俱深，并皆有过。言前品者，指持品中能忍违从，即深行也。何关此中。言七方便者，权行所行不涉今品，然行名下立理破也。得名虽别二义相假，一一行中皆习近，故俱通深浅，不可并深俱浅及互深浅，然今品文始行正当并浅，而永异古师，以通俱深异七方便，浅名虽通其意则别，下去约位义通于深，以深摄浅故也。又行近下引义以破，既是法师品中衣座室三，理无浅深。又忍辱下约行以破，若尔下征起释疑，诣理下正判。言诣理者，以经云住忍辱地故也。附事者，离十恼乱等，事中下文亦观空等，如引义中寂灭忍与毕竟空，岂容深浅？但对事说得忍衣名，约理以说得空座名，故附事必依理，从理必经事，不应圆行事理条然，亦如二谛必真俗相即，各说一边非无所诣，约行准说，问既对衣座何不对室？答室通二行[一/旦]于始终，二行虽殊慈悲义等，问标云慈悲熏止观导三业，下释但见止观三业，而无慈悲者何？答誓愿不孤通前遍导，况皆有为说咸是慈悲。问初身业文但云行近，何名为身？答行近二文，但广略异，故离十恼乱，正当于身，约近论近灼然在身，当知住忍亦身住也。忍地即是阴实相也。一十八空还观界入，若是口意二文止观明著身何无耶？答口意别明身中合举，既近处三皆云助观，助前止观，其言虽单即是双助止观故也。今约三法下正释行处，即从忍地至亦不行不分别文也。约三法增数以为三重，初约一法又二，初标一法即缘谛也。直缘一谛而立三行，但云一法者，以能从所但受一名，一谛为一切下明一理功能，理既能为一切所归，故能依三行功亦如之。于中又五：初列功能有三，即所归作本无分别也。故三为行缘于一处，次一切所归者下释三行也。三无三行下对处结名，四如此下明与前品三法义合，五是名下总结。释中自三：初又二，先消经次结名。消经意者，所住之地谓实理也。次众行去，明能住行即依理起行，此即下结名。云行不行者，理虽无行依理而行，行得理息即名不行，能住是行人得理故，能行胜行，行即不行故云行于不行之行也。次释第二行者，亦先消经，次结名。消经者，亦指前一地为一切本，本谓忍地，住一地故具柔和等三，初如万物下总牒前一地立第二行，初句譬说，众行下合譬，若得下正明能生之功，于中别消三句，此即约理方有能柔乃至在惊能安，无量下德释功德所由，地无所生，指前实理而生功德，即柔和等，即不下正结行名，依理不行而行于行也。释第三行者，亦先消经，次即是下结行名。言遍无分别者，行与不行性相无二，见诸法实名不分别，无不分别名亦不行不分别，三无三下对处结名，以得实处故，使其行有一三相，四如此下与前品义合者，初句总标，休息下对前三句，休息即行不行，随生即不行行，遍无即非行非不行，五是名下总结可知。故知一法即三法，三法为本故先明之。次约二法者，即以生法二忍消文，于中为四：初标，次二忍下会异名，即二空是。三二空下辨异，于中初标，次何者下释异相。真俗假实通于三教，今意在圆何但异二乘耶？且随难辨故暂对之。言真俗假实明二空者，真谛即法空俗谛即生空，俗假真实，故玄文云：世谛破性，真谛破假，假破即相空，性破即性空，故真俗不二二空俱时，为对所破以分真俗，即不思议之真俗也。通中亦有此之二空，名同义异，俱时不殊须善斟酌。三若更开者下，明开合也。若开为四忍，柔和两字为伏忍，善顺两字为顺忍。又复下为无生忍，亦不下即寂灭忍，若为五忍，即离顺忍中善字，余同四忍。若为六忍，即离伏忍中和字，余同五忍。若更开为四十二忍，但于无生寂灭二忍中出，若对住前随前四五六忍，增减可知，义皆通后。若言一地具四十一，则地地四十一忍，亦地地有伏顺等，合则依前为四为二，二复为一同立忍名，地地无非伏顺无生寂灭，四今且下正释，仍离二空以为四忍，则经中诸句皆具二空四忍，于中为十：初标，次列名，三此四忍下举别异圆，四今圆下出今圆意辨异于别，五大经下引证，六若约下约无浅深以明四忍，七闻生死下消经，八行此下以三法结，九二空下结名，十是名下总结。初二如文，三举别教中，即以二忍判彼四忍，即伏顺在地前，故云生忍。无生在地上，寂灭在极果，故从初地依法得忍，通名法忍。四今圆中圆位诸忍俱无浅深。五引证不二明文在兹，六约无浅深立四忍者，若借别名圆，且以伏顺为住前，无生为登住，寂灭为妙觉，暂离对当行理必融，故云皆见中理，应如今文以初伏忍，亦通金刚，寂灭无生亦通于下。七正消经中，所以不消住忍辱地等者，向立圆四忍，皆由住忍辱地，故且置之。又不消法忍，但略消生忍者，但生忍义深法忍可识，于生忍中又不消柔和善顺者，即不卒心不惊去，是柔和等德，既了不卒暴等前则准知，故知四忍并依理者，为显圆故，于略释中初之二句，释而不卒暴。次闻佛下释心亦不惊，此句既融余句可见。故云闻生死涅槃乃至非难非易，则知其心常住忍地。八以三法结，亦是行不行等三行也。九十可见，第三约三法又八：初直标三法，次三法下示三法相，三住忍下正消经文，初句总柔和下别，别中言忍见爱等，此真谛空由依中理，且据空边故云见爱。若从理说即同体见思，四此则下结名，五行亦为三下，结成三行三法，六是为下总结，七出异解，八彼明下约教通斥。不融下云云者，应具明圆相以显今经，若不然者非安乐之行。次云何名近处下，释近处，为对离边应约去声，近远两字，若对所近，应并上声，今明能行对所离法，故皆去声，于中为四，初标，次远十下列三门，三上直下示三来意，四就初有下正释三处。列中三学皆云助者，始行弘经须此助故，三学能助助于正行。问非远非近即是正行，云何言助？答此是观行初心之则，附此三学名所附为助，助法弘通故云助耳。皆云附者非全正体附近而已。又如初门但是随要略引于十，戒亦未周。次门且云修摄其心，定亦未周，第三似正圆慧慧亦不周。何者？若正立圆戒须指梵网，无非具足，若圆定慧须十法成乘，具辨诸境，一往且明十八空耳。三示来意者，对上行处以辨广略而为异也。今欲重明故说之也。问何故所助通名观耶？答委论修行具如止观，若泛尔通论则举观摄止，故弘经行者须专修妙观用三为助，方称圣旨，当知行处即正行，近处即助行，正助合行三行兼理，故非远近对事设观，以助照理之正观也。问若正助合行，何故向云助真似耶？答正助合行可入真似，若正一向在于真位，何名发心二不别耶？言非持刀仗等者，今明圆行对所辱境，处中而说，不同凡夫刀仗自防，亦非二乘弃舍不观，虽复正行须远其事，以十八空观其能所，岂同凡小若弃若防，皆云广上等者，文虽前后行必同时，说虽广略法体无二，故用前略以对今广，不同古德分擗经文，四正释中初释约远论近中，豪势者，恐人恃附失正道故，初似小益久则大损。邪人法者，恐人染习迷于正理，正观未成切须防断，在家事梵名为梵志，出家外道通名尼干。路伽耶等者，注家云，前如此土礼义名教，后如此土庄老玄书，伽耶陀亦云韦陀，近凶戏者，恐散逸故，那罗此云力，即是捔力戏，亦是设筋力戏也。近旃陀罗令人无慈，近二乘人令人远菩提故，西方不杂故云或来，既未受大无妨小志，故云随宜。欲想杀害菩提心故，欲想如止观第八记。不男坏乱菩提志故，五不男者，谓生剧姤变半，生谓胎中或初生时，剧谓截等，姤谓因他，变谓根变，半谓半月余即不能，广如论释，危害难处不合入故，讥嫌增他不善心故，畜养妨人正修业故，如是十法诸教皆然。但离二乘诸教小异，今弘圆经须属圆人，此当因缘约教两释，但阙本迹，若欲立者本离十种二边境界，迹示离此十种恼耳。观心十种云云者，令比类说之。应作总别二种，总者无非法界，何所可离？何所不离？非离非不离而论离耳。还同非远非近而论近，初心虽了一切本无，而须数数近于远离，别者远离三教教主豪势，二边之行即是邪行，二边人者即名邪人，二观神通名为凶戏，三惑尤害杀三智命，偏空灭想名二乘众，偏观真俗名为欲想，乃至尚离上地法爱，灭色住空名为不男，方便观智皆害圆极，一切俗境名为讥嫌，远离魔外名不畜养，一一皆以所离为境，皆以三观为近，皆以三惑为远。近近处者，大论问，菩萨云何自静等？论答云，如病将身等，具如止观第四记。三意云云者，如向所列定心定处定门也。列竟即应广释广简，心谓能期之心，处谓五缘中处，门谓五事调心未暇广论，故二十五方便随要列二，如是三法皆令亲近，此约对前远以说近，近此近法故云近近，非远非近而论近者，初开三章作境智释。又观下全约观释，初文三：标门，列章，解释。解释者，初观字标智，中间一切法三字标境，后空字文中不释，但是结成智境，若单论下明境智意，智即方便品初五佛智慧，境即方便品初十如实境，但下空字随位判之。但此属弘经之行，彼属五佛所显。又单论等者，今正明观，何以举一切法耶？举所显能故空显于观，一切法家之空观也。次别释者，如实相三字别释境也。二边三谛者，二边对中中必三谛，三而不三名无一异，三谛如实对七辨异，故云实耳。实即无相遍相一切，故云实相。不颠倒者，别释智也。具如方便品初今不多说，境为观中诸句所观，但能观观部内尚少，故于此中其文稍广。无八颠倒者无于常无常等各四，即表中道，然常等之名名兼界外，以变易中非但独有无常等倒，望于双非仍有出假常等四倒，若不立双非，义则不尔，具如止观第七文。以双树表之，诸法即中故无二死，倒即生因无因必无果，故大论中喻如堕岩虽未至地即名已死。不退者，契寂灭理入萨婆若，以从圆故因立果名。不转者，必定不为凡小所转，尚乃不为三菩萨转，况复凡小？须约六即以论不转，下去准知。如虚空者，先立譬也。不为二边转故，故观者叵得但有名字，次中道下合也。但有名字即性空，名字亦无即相空，此即所得二空观体，无所有下出二空相，无所有，即性空相，一切言语道断，即绝言思为相空相。性空中云无自等者，应约真妄互论自他及以共等，今真如理正当无因，而云无无因者，无彼外人无因故也。具足二空故不生不出，出者退也。今是观行三不退也。言惑智等不生者，具足应云行位因果等，但是文略。今略明者，惑智及理体本不生，惑智称理，故俱不生释不出中。言如来治者，全体即是故无可出。不起者，以入理故方便理教一切皆寂。无名者，重牒前无所有等，诠所不能诠理非名故。无相者，相所不能相，又云十境所不相也。无所有者，重叹观体。无量者，非界入阴诸数法故。无边者，非如偏小分限法故。无碍者，遍入诸法故。无障者，无能遮止故，虽复多句，秖是能观无相无作与境合耳。对十八句立十八观，对一切法名一切空。三但以下结者，初总结诸句莫非因缘，上直明下明结束意，上多明双非，且云中观照于中境，岂有中观不照二边？今此重明照于二边，用结诸文以显中观不思议体。言理性毕竟清净者，重牒中境是双照境，故云如上所说，于中为三：初约初句以明双照二边境也。中体无作二边从缘，以无作观照缘解惑。又因缘下重释者，即以初句而为空边，照于缘生，缘生故空，空名涅槃，即以次句而为有边，故云颠倒。倒亦从缘，且从倒边故名颠倒。用前中观无偏而照，言意显者，胜以因缘一句义开两境，然初文不释颠倒者，颠倒即是说由，故不别释。今从故说下不别释者，故说即是妙教，教必被机，不必须云颠倒故也。常乐之言无别他释，故总在后示因缘颠倒三谛，以明观法，即常乐三观故也。三又但下又合前二句，同为三谛之境，凡从因缘生颠倒之法，皆妙境体，由本有境说上诸观，亦由第二说用观故，故有第三结说结观。又于结中三重释者，由于上来诸境也。初释由颠倒故说，次释由二边故说，第三释由不思议故说，虽三释不同，共显一致，虽显一致不无亲疏。初说从机故云颠倒，从机语通次说渐亲，由二边故中本无说，第三全约不思议三谛体说，虽有亲疏观法无别，同观三谛一实之境，故常乐一句无所离合，所以前后共成一意。次又观下通上下文，全作观释，于中又二：初作观体观相以释，次凡有十九句下，作十八空总别以释。初云观一切法空如实相，云标观体者，实相是所观，以所显能观方有体，次不颠倒下释观相，云九句者，对下十八单复不同故但九耳。复故但九，一不颠倒等，二不退等，三如虚空等，四一切语言等，五不生等，六无名等，七无量等，八但以等，九常乐等。略出三句示复句相，令余准知。此中九句讫常乐观也。下十八空唯至无障，次引释论释如虚空等，更释不生等句，以由如虚空故，三世不摄，初如虚空者总标也。无入是不生，不从于现以入未故，无出是不出，不从于现以出过故，无住相是不起，即现在不住，摄大乘意引与大论同。复引大论四十三者，存异释耳。次约总别作十八空者，于前体相，亦可以为总体别体总相别相。今总别者，于前九句除后二句，以余七句离为十七，进取如实相句，合为十八，以前七中，初之三句二二为句，第四句单，第五六句三三为句，第七一句四句为句，故使句法盈缩不同，此十八空从所得名，能空秖是一大空耳。大无大相即圆空也。故次文云中道正慧，即是能空，故句句中皆有能空及以所空，能空即是如不无断等也。所空即是颠倒乃至碍障等也。如云颠倒，颠倒是内，内颠倒空故名为不，下去准知。于空空中先立能所者，余句所无，以此句中能所名同，是故别显，余文相别是故不论。于中虽复所空名空，望能空智犹名为有，此中甚略。委释相状及以离合，具如止观第五记。若晓妙境及圆十观，方了此中十八观境，若不尔者，彼止观文乃成徒设，故彼正当安乐行人之观法也。故知始行须达彼意，方可弘经。若具不惬为利为名为众为胜，复肯同于二乘道不？大乘进退审自思之，所以勤勤于弘经者，愿共沾斯大利故耳，故彼境境结成大车，故彼观观皆依实相，四十余年秘要之教，教已难睹，所诠行理何由可晓？自非四依弘法之力，末学迷滞安遇斯文？遇而不求何异日月于盲者耶？何异雷霆于聋者乎！但今文中观法未周，属在彼部，文虽不委品相略周。今粗点之使缘心有在。何者？实相妙境也。慈悲发心也。止观安心也。一切破遍也。十八道品也。亦不分别通塞也。离十恼乱助道也。梦中所见表后三也。通括四行十观略周。通论又以四行助十，若四若十并涉因果，四总十别，若总若别，俱通横竖，四行事仪且在于始，十法导理无不克终，岂涅槃行独在于始？又此十八名在大品，大论委释，经通三教论释复含，但简二乘而不细辨通别菩萨，是故读者弥须置心，故须对经一一圆释。偈中等者，义异故开，意同故合，故前行近以广显略，上行近至次第者，上文行三虽有三释，应取第三离为三谛，释以三重释各遍消故，不同于近中三也。但得云各。言复不次第者，非但不次亦乃通总，颂中多是近处文。故应入下至颂事远近者，约远论近也。亦应云颂双标行近，亦是颂人空行处者，前行处中第二作二空消文，于二空中离十恼乱，亦当生空柔和善顺。言即兼者，近中远近亦同生空法空，还于远近修空修观故耳。又远近等三亦秖约前行三而已。准偈标结俱双故也。常离国王等者，乃至官长准例可知。非直弘法他皆准此，作此谤比丘等者，世谤者言，既比丘作此，为佛听耶？佛法尔耶？韦陀者，具如止观第十记。所以不许亲韦陀者，或恐人疑，比丘教彼言佛法若斯。又复外道常思佛过，若亲近此或谓比丘须彼，则佛法不如于彼，故诫内众勿亲近外法，乃至六谛二十五谛等，具如止观第十记，乃至赞咏准此可知。初为跋耆子说阿毗昙者，故知别有阿毗昙藏，是佛自说。人不见者，诤计云云，或谓是十二部中论义部者，不然。言相续解脱经者，是佛自说故且名经，当佛灭后阿难所结集者，名修多罗，五百集者，初名解脱，后广集法相乃名为论。欲相者，颂中虽无欲相之言，以长行有故今略释。俱舍云：六受欲交抱执手笑视淫，今依旧名目，须轮者，修罗耳。如中阿含云：有一异学问簿拘罗云，汝于正法中已八十年颇曾行欲事不？簿拘罗言：莫作是语。更有别事，何不问耶？异学又问，汝于八十年起欲想不？答不应作如是问。我八十年未曾起欲想，尚未曾起一念贡高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他作衣，未曾用针缝衣，未曾受请，未曾从大家乞食，未曾倚壁，未曾视女人面，未曾入尼房，未曾与尼相问讯，乃至道路亦不共语，八十年坐，故知衣食等欲想，一切尚无，况复染欲想耶？弘法之徒观斯龟镜，世人笑他滥大乘者，以为合杂，在小检者亦可思详，况今弘经息讥为本，云云。八精进等者，具如止观第二记。又复不行上中等者，约废权说，故前三教名上中下，或指三乘或三菩萨。不倚圆等者，佛尚以异方便及余深法用助正道，后学顺教岂可固违？习实尚微而蔑偏小，须顺佛旨将护物机。问偏圆与权实何别？答通则不别，别论小异，偏圆约教权实约法，法即教下所诠通于理智行等。问佛世观机恐物堕苦，先以小接次以偏引，末代弘法岂必然耶？答今云助者，举况而已。恐倚圆蔑偏，然弘经者随其行位，若始行者具如今文不以小答，若深位人始未弘法，必以生灭等三，方能显于圆顿，具如止观诸文皆先渐后顿。面誉等者，如对二人偏誉一人，其不誉者义当对毁，然好誉者必当善毁，令他怀此，故须并息。又面誉如对毁，故智者息之。问经赞小善安遮面誉？答好面誉者未必赞善，赞通隐显制面防喻，故安乐行人自护防彼，亦不得约张说赵长等者，寄张家长说赵家长，故令赵家谓说张长，而讥已短，谓见赵行忏，云张人勤，岂不令赵谓以张勤而讥己怠？似善法骂故不应为，若向张说赵短，复令张人谓向赵人而说我短，故大论云，自赞自毁赞他毁他，如是四法智者不为，何以故？自赞者是贡幻人，自毁者是妖惑人，赞他者是谄佞人，毁他者是谗贼人。智者应以四悉筹量而护自他，若叹二乘等者对大叹小，令失大故，若毁二乘，或令二乘大小俱失，此约始行二乘人也。亦是习小助大之人，如涅槃中二乘是也。不生怨嫌心者，怨字去声，损己则怨，违情曰嫌，若作平声者，伤己未重心，积大仇，安乐行者尚去顺己之喜，况构无怨之恨？大集云：过去世时有罗刹王，于俱留孙佛法中出家，发菩提心，诵持大小乘法聚，各八万四千，由意嫌头陀比丘，云不诵经典犹如株杌，由此堕狱受大苦恼，从狱出已受罗刹身，于贤劫末楼至佛所，方脱罗刹身，常人尚尔况安乐行为弘大典，将护小行。又怨怪嫌责怨深嫌浅，浅深俱舍方称正行，此口安乐行中所言心者，为制口故，观诸法空等者，心已住于毕竟空理，牒前行法，故必不执大而轻于小，但随顺法相复顺物情，尚不令顺法而违物情，况令违法而复背机，故从若不见去但答大法，随义而答有三者，三种语也。智者语即可答，王者语愚者语即不可答。不应以圆行呵别者，经虽但云学佛道者，以藏通菩萨虽亦求佛与小共故，犹属小摄，既云求短，以权有短是故尔耳。比丘下云诃通者，四众通有三乘故也。去道甚远，复云别者，以通教中复有别机，沈空下却释通也。岂踊出菩萨补处尚皆不识一人，云何令修此等行耶？况人未出预说行耶？况复出已赴命弘持，不见更令有修行处，经又亦不应戏论诸法，此中不须引中论观法品见论爱论彼乃通属三界之惑，亦不须引净名见苦断集，是则戏论，此乃别斥小乘果人。又不应引大论，若言非有非无是戏论法及第四句名戏论谤等，今制嘲谑之论妨安乐行耳。故知释义须望本经，弃浅从深未为当理，止观二行各有四者，此中初二行颂止四，次三行颂观四，初止四者，初一行颂第一离嫉谄，次一句颂第二离轻骂，三一句颂第四离诤竞，四半行颂第三离恼乱，次三行颂观四者，初一行颂第一大悲，次一行颂第三大师，三二句颂第二慈父，四二句颂第四等说。但其皆曾发心者，以皆曾发偏小之心，入实不遥通成大机，即慈境也。此悲境摄一切三界内者者，文中既不云出家，则知是界内流转之徒，经虽但云非菩萨以大例小验知亦不发小，准前大小俱是慈境故也。应知与乐拔苦随举一边，故各释妨令通大旨。经云不闻不知等者，据理而言，偏亦应有不问不信等，圆亦应有不闻不知等。问云何得知前三是权后三是实？答准正发誓文，但牒后三而为是经。经以神通等者，二力秖是福智二严深观如来室衣，共为大善寂力者，不起即衣现仪即室。言八万等者，秖是小乘八万而已。如俱舍云：牟尼说法，蕴数有八十千，未关于大。第五随功者，始自七贤，终至罗汉并有定慧分故，城即涅槃者，即第四果也。得有漏者贤位法也。六合譬中次第合六，初合初而诸下合第二，如来下合第三，其有下合第四，于四下合第五，而不下合第六，合与珠中。经云见贤圣等者，太集云：知苦坏阴魔，断集离烦恼魔，证灭离死魔，修道坏天子魔。今不云天子魔者，以小乘多断三魔，未坏天子魔故，然有坏义。经云有大等者，如来见此小乘贤圣，已除界内因果，名与阴战，至般若后名大功勋，故三毒等且在小中，尔后时长通云欢喜，烦恼障中初又三，即贪等三毒，次十六行云一切者准下释一切，始自十信终至妙觉，故知三惑但在欲界粗三毒耳。以十信具除三界惑故，下去犹有见思等三，故云一切，以一切言通收三惑俱转故也。安乐既是如来之行，故弘经者预表果成，故知弘功其力不小。问何以至此即叹教耶？答此在迹门流通之末，前已明佛去世后弘经功深，古佛证经今佛成道，二万八十万亿此土他方宣通之益不可测量，人获妙功良由法实，故流通末重辨所通，所通者何？三周开显，故举轮王威伏兵众获勋，勋有大小故所赐不同，此四行后复结成者，显四行功成，能行此行兼弘经力化功归己果相先彰，故使大士刹那梦逾亿世，表一生弘教功超累劫，初十信中既云慈悲。又云正见及以无痴，慈悲是弘誓似发，正见无痴是界内真成，即无见修二惑故也。住中既云见佛，表自当得八相，即分真无生忍位也。见身处中表入实也。欢喜以表入欢喜住，发心见中与初地等，故亦云喜。得三总持具三不退，佛知者得记之由，下去得记可知。修习云行者，前非无行不别而别，至此最得行名故也。证诸者，诸言正表断三十品。言无垢者，初住已得，为顺大经且从初地，若云入金刚定，义当等觉，合在第十地中，此中明信等五根乃至八正者，释佛道也。所行之道不逾七科，随要略明信后四科耳。
法华文句记卷第九（上）
