法华文句记27
法华文句记卷第九（中）
唐天台沙门湛然述
【释踊出品】
先以四悉通释，于世界中初明命赴之由，次如来下正明命赴。师严等者，二义互明，道在师故道尊，师有道故师严，师严故命不可违，道尊故有命必赴，由师具二故鞠躬只奉。次正明命赴，所言命者，一由宝塔品末云佛欲以此妙法华经付属有在，此命犹通。二由下文他方菩萨八恒沙众请他土弘经，佛止之曰：我娑婆世界自有六万恒河沙众，即别命也。故经家叙之。诸菩萨闻释迦牟尼佛所发音声从下发来，四方奔踊者，奔疾也。恭之至也。自在升此故是世界下，三共成初感应也。三世下为人者，有法喻合，初法者，自本成来三世益物，故此三世皆属过去，今佛自当现在益物，菩萨弘经且在于当，慧利既广非心所测，举月譬者，一月本也。万影迹也。但使有水应之不倦，岂可以三世思之，若不拨影安知天月？明诸菩萨实本难测，冥显如来迹不可量。召过等者，若不开迹降佛已还无能知者，今欲显本先出本属，具有二世善根增长，故召本人示现人令现人生现善，使本人弘现经，令当人生当善。虚空等为对治者，约所表也。虚空理也。本迹事也。事有本迹理无早晚，惑者迷理而暗本迹，故执近迹以失远本，本迹尚迷况不思议一，故本之弟子居下虚空，本地之师经久虚空，今之师弟在今虚空，久空今空下空上空虽则体一，然本弟子元知近迹，今之弟子犹迷远本，破执近故召昔示今，今弟子因疑致请闻说方破，破执近恶故云对治。寂场去第一义者，寂场舍那示始成故父少，寂光菩萨行久著故儿老，譬乐力者父何以少子何以老，准下父子譬意父久先服种智还年之药，父老而若少，子亦久禀常住不死之方，子少而若老，虽各有服饵之功，而父子久定，此之四悉虽通释今文，并意兼后品，然初一悉文在今品，第二意兼后品，三四二悉探用后品，皆是助后以成显远，善生恶破见本故也。故知世界即是三悉之由，故踊出品专在世界。文云下引证，总证四悉，即四悉因缘故集，流通[暇-日]下云云者，应具述诸品如下委论。又二十八品唯有十一品半，本迹流通十六品半，以经力大举法举人，引今引往，东方西方，若显若秘，总身别身，或逆或顺，往佛今佛自微自著，现益当益畜益人益男益女益，亲益疏益事益理益等，称之不已故耳。又半品四信之文，去取不定况本迹二处流通意别？故注云云，故本门流通永异诸部，他方菩萨闻通经福大者，已闻迹门说流通竟，以募胜福而欲流通。如来止之者，上广募弘经，今他方请弘，何故不许？故以三义释之，初所任别故无二世利，则无世界益，二他方于此无臣益者，即无为人，第三二义迹疑不破，即无对治，远本不显无第一义。问诸佛菩萨共熟未熟，有何彼此？分身散影普遍十方，而言己任及废彼耶？答诸佛菩萨实无彼此，但机有在无无始法尔，故以第二义显初义云结缘事浅，初从此佛菩萨结缘，还于此佛菩萨成熟，平等意趣义如前云，由此二义须召下方，故一召下方亦成三义，是故止彼无三义者，无四悉益，召下三义即具四益，初子弘父法有世界益。次以缘下缘深利多有为人益，三又得下近疑破故有对治益，远本显故有第一义益，此是召本弘经之益，于前四悉，但在世界为人，断疑即是本由此中未述，住处下释本处也。先出土名，次以四德释之，三是为下结名。本有四德为所依，修得四德为能依，能所并有能依之身，依于能所所依之土，二义齐等方是毗卢遮那身土之相。若云尘刹重重相入重重相有重重事等重重说等为未了者，以事显理，若不了此一旨谁晓十方法界唯有一佛，亦许他佛。若许他佛他亦身土重重互现互入互融，当知秖是约一论遍，四以不下释住意，五下方下释下方也。法性之渊底释下也。玄宗之极地释方也。玄理之宗故名玄宗，宗谓宗致取果所期，此诸菩萨分到所期，且云极地。又地裂者地覆本属如迹隐本，今开迹显本故裂地表之。然诸菩萨于此已前，亦曾有迹，虽但显本于理未彰，但弟子被覆义当覆师，弟子若显师无不显，故显弟子义当显师言在下不属此空中不属彼者，在下空故不属此界，住于空故不属彼界，以彼表无，以此表有，以空表中，出此不在上者非上界也。不在此下者，此界在上空之下，此即是下，故云此下。复以上界表无，此界表有，空亦表中，故上下二空俱表中理，理即寂光，来之由者下，至皆如上说者，从闻命下四句故来，是结释品四悉意也。亦是止他方召下方三义故云如上。若依法门者，此五字应合著六万非多下，非多已上仍属因缘，亦不须移。一即一道等者，既云法门须通因果，事则从多至少，法门从少至多者，义当依理起行故也。增至六度既结为六万成圆观行，行依妙境故度成万度实无万，六中各万秖是一万无别万也。六全是万无别六也。一一度行无非法界，界无界相，秖一刹那即一道也。一六既然，二三四五准此可见。是则六中无不一多一切具足，当知一道至五眼来，一眼一谛皆具一万，无非三观观法界也。皆云善者不通迷故，多不多空也。一不一假也。双非双照中也。言云云者，应须具论妙境妙观，具如上下不复更云，是彼菩萨之行德也。就初三业供养至遍见者，此乃感应道交，于五十劫令如半日，此明如来不可思议延促之事，显于如来自在之力，则显无机虽借虽隐而亦不能于长见短于狭见广，镜岂惜妍？由形故耳。有人云：听法之志而忘其长，或云，长短斯亡长短斯在，此并得感而失应，何以抑于如来神力耶？借（子夜切）拜绕下更释感应，初释三业供养为机，五十劫下释感应相，初释即长而短，四众下释即狭而广，于长短中又为四，初略示，次如来下明非长而长，三解者下约解惑判即是赴机，四斯为下明现长短意。初文者，即八自在中之一也。次文者，佛眼观之长短不二，四眼观之不无长短，故赴长短机令见不一。第三文者，解惑俱机故使菩萨即短而见长，执者即长而见短，如万像森罗，凡夫谓异，二乘为如，如来见之，非如非异，而如而异，既云令诸大众谓如半日，即促彼长令其见短，故云隐长，广狭亦尔。如有漏报法尚乃盲者在明而无见，蝙蝠于夜而能视，故知明暗在眼非境尔也。况机应相召今昔之力。问既云惑者，何名妙机？答菩萨已破无明称之为解，大众仍居贤位名之为惑，机中辩位故云解惑，四斯为等者，现此非长非短之长短及非广非狭之广狭，明成佛既久化迹必多，所以为下非本非迹之远本及非少非多之广迹，而为先兆也。故知开竟尚达非远非近之远本，况复近迹？若未开显尚昧近迹，况非远非近之远本？以未知久本而为惑者，斯理必然。及至开显咸知本无长短远近斯存，故名不思议一，故先现之密表非本非迹之本迹，四众遍见下明广狭中，亦先略示。次夫肉眼下释，肉天二眼任其自力所见不遥，今忽见远知非己力，即知如来现此神变，必说妙法，次雨猛华盛譬见应也。龙大池深譬知真也。见应下合譬也。见诸菩萨应相既多，必并证得弥法界真，秖向见短之人而见于广，广若是机短岂专应？既见即狭之广，理亦方见即短之长，密表当破无明故且抑其一分，陈问偈中亦颂前二，初一行颂前如来安乐，初二句正颂安乐，次二句虽云教化亦属安乐耳。次一行颂第二意，易度下言云云者，令出颂中二句之意，但举四人云欲拟者，比拟也。亦对也。如华严下引同也。四十位下言云云者，明彼此佛慧既同人法相望亦等，但彼迹此本彼兼此独，乃至如后十义不同，本迹虽殊彼此俱四，咸为导首故得例之。虽有加与不加及名不等，为知不是彼法慧等。薄须涂熨者，犹如婴儿为病服药，暂须断乳权以毒涂，药势歇已洗乳令服，初乳后乳乳体不殊，中间为病进否权设，亦如痈疮热气正盛，且须冷熨热休息冷，初身后身其体不异，为热暂熨热退如初，此入彼入二处不异，但根钝者入时未至，如痈如婴尚须涂熨，以酪等三暂时调熟故云薄耳。言十意者，虽佛慧不殊化缘生熟，显晦仍别，是故略须述其异同，不可事异令佛慧殊，岂佛慧同令教一概，二酥时异佛慧必同，况复犹是一佛所化，应须了知异本非异，于中先列次释，列中第三语互，准下释中此应题云横竖广略。至下释中二处各别，次释中初始见今见者，华严始见经文自云始成正觉，后文秖是广明因果之相依正通同，所以一经之内三处明文，即世主品初名号品初，十定品初，皆云于菩提场始成正觉，以成始故见者成初。今即法华乃于王城开佛知见，能见所见境智何殊？二日照下开合不开合者，华严望小且名不开，犹带于渐，故名不合。于彼不入为今今入，更开于小，三味调之今经方合。言五味者，兼论初后耳。况彼不合者今亦合之。故知彼经开亦不遍逗机未足，合亦不周尚存权迹，应知彼开亦是此开，然亦此合何殊彼合，一佛化事同异宛然。但彼无小机在初名顿，自开小后名渐归顿，开合虽殊二顿不别。三竖广横略者，华严且约入法界边，及从初住终至十地名为竖入，经四十二位故名为广，且约不用六方便边，故名横略。方便对实故名为横。若准广论行愿佛身佛土，相好名字身土四句主伴十方，亦是横广。然自在大竖中论横，故云横略。此述一化遍历五味，味味诸教教教相望，故名横广。从初至后处处得入，故名竖广。本迹二门无不入实，又名竖广，又亦应言若本若迹，皆论久远。三世益物永永不穷，亦名竖广，三世化中八教相入，故名横广。况复放光横叙他土诸菩萨行？答问竖叙过去化仪，三周三节说领述记，复得名为横广竖广，并是如来巧顺物宜称适当会，当知此广何殊彼广，况彼竖广义含横广，故显密不同说时未至，凡有施设语不同耳。第四本一迹多等者，唯华严但以一台为迹中本，本非久远故使千叶成迹中迹，但台望千叶以之为本，纵令十方互为主伴，十方亦复不离一尘，一尘秖在此台此叶，当知秖是迹中依正，是故迹多与众经共，所以法华迹说与众经同。华严但与迹中分同，然已广叙依正融通，何事不明久远之本？若论本门与众经异，华严即被法华本异，华严虽有久远行因，但是今日一番之因，尚未曾云中间一番之果，况有中间数数成佛？当知此异则异于彼，故云本独。若言不异伽耶尚是华严宁非，开则俱开不思议一，此乃以法华之远本，异华严之近迹，故知教门不得不异。第五被加等者，华严多是加菩萨说，乃至文殊普贤及入法界，尚是菩萨自说不见佛印之文，法华除叙文殊释疑及流通中，有诸菩萨发誓弘通，皆是佛述及以对佛便为有印，故本迹正经皆佛自说。虽加不加皆成佛慧，化仪施设时处不同，印与不印其理一也。须知同异以显化由。第六言不变土者，净秽不同常自差别，今云变者，秽为施权变表显实，秽属五浊元在小机，机会权开土变为表，故显本已纯诸菩萨，净土不毁而众见烧。又彼则种种世界不同，净不妨秽，此则宝树华果游乐，秽不妨净，况常寂光土端丑斯亡，寂光所对咸有净秽，虽变不变佛慧何殊？岂由初后变不变殊，令佛慧异，若也不信不毁之说，乃固执于见烧之文，而以华严形斥法华，如人毁訾其身称赞手臂，故知约迹言变不变，净秽难思体同名异，第七多处不多处者，七处八会与二处三会，虽多少不同，所说何别？岂多少异令佛慧殊，若以同一报土亦非多处，此中横对四土处却成多，还以彼多对此寂光，多亦即一，彼此体一佛慧不殊。第八斥夺者，亦可更云彼如聋如哑，故有斥夺，皆与佛记故无斥夺。又有小须改故余经斥夺，彼经无小故当部无斥。又别教权说此权易转，故不须斥，小乘难转故须斥夺转。九直显实等者，虽有别教以易开故，故且云直，须决了者小难开故，故须云开。十利钝根者，据次第调熟名为钝根，今无不开岂得钝钝。若据兼别彼仍一钝此乃钝利，故约五味判诸利钝，良由此也。一往且从会于钝者，故云钝耳。所以至此机同感同故佛慧同，约化仪说故须辩异，若识理同等者，问一切诸经乃至草木理无不等，何独法华？答教之同异具如玄文，虽一切理同说在今教，今所叹者叹能诠教，故诸教中无。旧云等者，先出古释，次今以下十文并之，方知二部了满同等。云云者，乃至应以多重并决而破古师，与问硕异者，先问何故？问家随喜能问人，即指诸菩萨能问诸佛。闻已信行者，即指诸菩萨所化之人闻菩萨说已而能信行。我等随喜者，随喜能问发起大利，随喜菩萨所化之人，如来述叹，但云汝等能于如来发随喜心，何故与上问语乖耶？硕者大也。然能问下答可见。此亦密表寿量者，今叹菩萨尚是古佛，密表今佛非今成也。若非今成必有远本，求得彰灼故云密表。乃须委相密表之意，故注云云，已如向辩，下结云此约四悉等者，须示此下悉檀四文及意，初是世界，次三又字是余三悉，此约弥勒不识边无四悉益，由问故识识即四益。初文尔时弥勒及八万大士者，恐文误，准经文云八千恒沙，初中初约来者，次约去处，若来下结上二事，所以今见皆不识者，此有二义，一约权教，虽于十方横竖游履，教权时浅不测本人。二约实道，虽居补处，犹在迹中，岂可云知？若实位高为众发迹，应须发起，约十方界去来异故，识不识别，以不识故无世界益，后不知前是为人者，前进之人有所证善，弥勒不知彼之内善，自善不生故无为人，虽先进位深岂过补处，虽云末学无垢位成，如何得以前后判之？亦用前二义通之可见。所化异故属对治者，夫化物者本治物病，弥勒不知真应，无彼利物之道，即不识病无对治也。然智人知智蛇自识蛇，岂补处之人不识其真应？亦具二义，虽同补处久近不等，故知近者不测远者，密开寿量是第一义者，即此一部最极之理，岂非第一？生云：以其悟性非十住所见，故弥勒不识一人，然弥勒位在补处，何以判为十住？又不知生以弥勒证何十住？有人云：弥勒何不直问长寿如涅槃中问长寿耶？今答，此都不晓，今谓伽耶近成，不知过去长寿，由见地踊不识，因疑眷属所由，佛答其由须论长寿，故眷属现岂徒然哉！故知地踊为生疑故现，如来为显长故召之，故远近二由皆为说远，迦叶童子已于此中闻长寿竟。于彼但问长寿之因，故彼经云云何得长寿？即问因也。已闻过去为显未来，故问长因以生佛答，此难彼易理数如然。云云者，令点出四悉，释之如向，请答师主下，云云者，释出请意，抑待弥勒云云者，答问之益不在于我，故不为答，抑待释迦答弥勒问，故云待弥勒耳。何者？弥勒所问事迹不轻，释尊一代未曾显说，因兹答问广显长寿，此一代玄秘在佛自开，汝自当闻我不应答。师子奋迅等者，此中二释，前诸所释用义不同，良由此也。从前释弥勒不知，乃至此中云十方者，多指八方总云十方耳。又私谓至此点四德云云者，须述四德对三世意，此之四德非前非后，随德流类有三世用，故以四德对于三世，不别而别，思之可见。一切万德对用皆然，况四既非四三亦非三，若欲略对三四名相者，神通是菩萨游戏故名为乐，益尽来世故得是常，余二易见三行颂三世者，前师子等以明三世，文中亦无三世之语，但以义势同三世耳。今颂亦尔，直以佛无不实语等一偈半文，而用通之，语既不虚，必知三世益亦真实，双答双释者双答从来及以师主，下方空中。引大论云有底散者，底者下也。散者空也。此但消名，若出体状即约教释者是也。文初云四后云约教，即四教足，非想是有漏底，空是真谛底，边际智是俗谛底，皆以极释也。是则初一是藏，次一是通，次一是别，今经是圆。以中为底，于四释中但云释底不云散者，底即散故不复别释。云云者，应简真中，教门各二故底不同，今是开显圆中道底，从不依止等者，居止下空并不依于上下人天。言人天是二边者，约所表释，人多滞著表有边，天住净福表空边，居此空中以表中道，初五行半等者，又二，初四行答师弟，次一行半答处所，于中又二，初半行正答处，次一行叹菩萨德，下三颂双释者，于中又二：初二行半颂释师弟，次半行颂释处所，经不云处但云久远教化之者，前正答中已云处竟，故但以时而释处也。过去久远于何处化化令入实，即空中也。言云云者，应消经文两问双释之意，略如向辩，白佛下准下文，此应先开为二：初腾疑次请答。执远疑近者，问弥勒既不知其数不识一人，云何得知久植善根？答秖由不知不识，并由佛叹住处德业既多又深，岂近成佛之所化耶？结请中经但举难信者托物不信拒而击佛，令必有答。色美等者，以色等为喻者，总在年少为言耳。指百岁等者，先略合譬，次叙淮北诸师用譬释譬者，先释譬，次合。释譬言子不服药者，且据不现劣应之身，而云不服，仍以胜表本故云百岁，既云若佛及佛则显弥勒不知，次如来下今合譬，今师用之故无非斥，合文仍略。言如来横服垂应药者，智契深理，由竖服于真谛之药，处处益物，乃由横服垂应之药。真谛药者，假即空故，权即实故，自行冥故。垂应药者，空即假故，实即权故，化他起故，如是初心由横竖不二之妙药也。此之三药无前无后，真谛药者，以治病故。垂应药者，以还年故。不二药者，以延寿故。以还年故虽老而少，现不二身故云本地。九次第定是善入者，从禅至禅无间入故。奋迅是善出者，从禅至禅皆经散心，以散名出，超越是善住者，虽经起散住禅宛然。毕法性为善入者，毕者穷也。穷法性故，首楞严者能现威仪故。王三昧者，如王安国故。此中约教藏通同者，所证同故。据因为善习等者，自浅阶深故云次第。言云云者，善出善住皆应从果立名，因皆善习如向分别，此中不论本迹者，既是本中弟子未须论迹，信者即增道下云云者，未来禀权多疑远本，应须委约诸方便教明不信者，消今文意，今文并约久成明信，而论增道，增道必损生，具如后品。
【释寿量品】
初文所以不明四悉为因缘释者，即前品未得四悉益者，今此答竟即是四益，此中为二：初引古通释，次正释品。初文又四：初明诸师异解，次前代下纵诸师以破光宅，三鹬蚌下今四句释。四问下问答料简。初睿师叙意者，举分身以释寿量，而以理况事，并举不足以释足意，明寿而非寿方名为寿。身而不身乃可为身，并由得理能现身寿，故云然则等也。所以初句寿得理故，方非长而长，次句身得理故，乃异而无异，寿既数而非数，身亦分无所分，以理性非量故不可以数求法，身非形故无得以身取，分身既以法身为身，寿量亦以常寿作寿，故便引普贤多宝而为兴类，普贤居菩萨极位，尚名为贤，可表伽耶成亦非成，多宝灭度甚久而出证经预表双林灭亦非灭，今谓以非寿释寿，理实如然。但似不答所问，弥勒问踊出菩萨从谁发心等，意疑伽耶成来未久，如何所化身相难思，本既不疑长寿，何须以非长而长为答？但先以长为答显所化多，长寿之由其唯法报，是故今以三身释之。法华论意亦复如是。河西与睿意同词劣，意云：应身本是法身，法身真化分而不分，故云不异。无生无灭故云理一。故以多宝灭而非灭，用释释迦量即无量，故云与太虚齐等，若尔，引多宝现不云密表，应当多宝现即是释迦长寿，何须更名寿量品耶？况但是法身而失报应，若言释迦量即无量，秖可显未来长寿，与大经同，如何得知过去寿量耶？故今先知寿无量劫，然始方云不思议一，道场观意，以法华为乘始，以涅槃为乘终，终始隔部所以木可，等是隔部何不以华严为乘始，若以会归为乘始者，教行人理一切皆会，会已无始亦复无终，若迹门为乘始者，又不全然。若但乘始，何故法说中明佛智等，譬喻说中明至道场，因缘说中云至宝所，所以初释惟初中五句。意云：今之与昔或已入住行向地等，入复增进，唯有一分钝根声闻，于此终开仍入初住，岂名乘始？若初住名始弹指如何？故不依此能判经部，若涅槃澄神为乘终者，说大经时十仙诸外道，并初发心，复无量人退菩提心。又法华之始则在物机，涅槃澄神约于教主，由法华教主久成，故涅槃澄神不灭。又灭影为息迹，则法华犹迹，澄神为本非今经本，应知今经以久远实成为本，中间今日示成为迹，若依他释本迹二门俱属乘始，若不释本直于迹中明始终者，具如玄文乘妙中说，注家先举非存亡出修夭为非寿量，用释寿量。次明寿量意，然释两字，仍似颠倒，存亡之数是量，修夭之限是寿，一期曰寿，寿内之数曰量故也。次法身下明意者，重举向非寿非量之体，非形牒非寿，非年牒非量，此违论文使大士下正明说寿量意，意令菩萨修践极照，令知如来远寿之体，是大士智之所游，所游既深故云践极。达彼非寿故名为照。不以两字贯下百年，期颐者，期要也。颐养也。百岁之人不知衣食，要假孝子而扶养之。今佛不然故云不以。生公意者，虽亦明无长无短长短恒存，故与上三家其意稍别，仍阙注家说寿意也。于中初明伽耶色，身形寿不实，用为法身无寿之表，然则下以形例寿，万形一致，显身分而不分，古今为一，明寿量即非量，古亦今也。下明今古不二，当不思议一，然准今文先须辩长，后方明一。言古亦今者，明本佛古不异伽耶之今。今亦古者，明伽耶今不殊本佛之古，无时不有下，重释形寿，无时不有，释寿也。无处不在，释形也。无时不有非独今日，无处不在岂专伽耶？若有时下明形寿在物应非有无，次是以下秖指近成即久成也。故云伽耶是也。次伽耶是者下，转释也。虽指其是谓近非近，伽耶既非下，明短既非短长亦非长，次长短下，真俗相对以释长短，真乃长短斯尽，俗则长短恒存。生公意云：一身之处三身备矣。近成之果与远果同，故八十之寿即无量寿，道理虽然须先各判，方可融通，验前诸师偏得片意，并以法身为极皆违论文，论文但指过去报寿为长，何得用法身非寿以释，法身非寿诸教常谈，但未曾说久成远寿，故知尚不及于注家践极及以生公长短恒存，然不云恒存之长诸经未说，当知消当文非无一意，释远趣出自一家，故说佛慧彼此悉同。若论远寿一向须异，前代下却存诸释，诸释皆不以寿量为无常，光宅乃以寿量为延寿，若约今师三身四句，望诸师意并无可存，又惑下引古师难，次今为下通难，先略破古人次正释，先引事云鹬蚌相扼等者，引春秋事，具如止观第五记。但用事不同，彼但借相扼之言，此正用乘弊之意，我乘下正释今如强秦，使常无常家如燕赵也。及金光明者，彼第一卷寿量品云，相信菩萨自思惟言，何缘释迦寿命短促，方八十年，如佛所说二因长寿，一者不杀，二者施食。佛无量劫具足十善，云何短促？思是事时，其室自然广博严事，因见如来希有瑞相，乃感四佛为其说偈，偈云：诸水滴山斤地尘，空界可知其数，无有能知如来寿者，品文具有此义者，即此品后文具三身义，还揽此三分为四句，是故应知今品题意迹中指本，本具三身故不偏执常与无常，今正应以本地之长，用开迹短晓长本已，方达本理无复长短，故借迹中三身四句，对本以释，当知本迹俱具四句，本四俱本迹四俱迹。问若寿量等者，涅槃亦云，惟佛与佛其寿无量，无量故常，明常既同经应不别，经部虽异二常何殊？答中为二，先反质令同，次分别辩异。初反质者一乘既同俱常何咎？大经云一切众生悉一乘故，其部虽异常理何殊？若部异常殊，亦应部殊乘别。云云者，虽如向述，亦应更立名异义同，而为多并。分别答者，先涅槃，次胜鬘，初涅槃者，明常虽同广略稍别，亦应结云岂广略别，令常不同，次文云为一明一者，三外之一自为一机，非会三一故但云一，部属方等对斥偏三，未至法华不应云会。云云者，亦应更云带不带异一乘何殊？亦应具约五时明会不会一乘共别。次问近成是方便等者，今师假设，先引华严大经以定，次若尔法华下引法华，于华严大经为妨，法华若兴皆开成远，则法华中无复方便，何故本后不轻却近，当知下结难，若尔会三下，以迹例本，本门开已更近，亦应迹门会已不会，应知此中文略。须先结云迹门会已无更不会，所以本门远已无更不远，纵不轻中更明近迹，不可长寿更令短促，次若尔下重以迹例本，以定道同，故一切诸佛悉皆尔也。若尔下难诸佛寿同，何独释迦长寿可叹？若独下结难，若独释迦寿长，则有佛道不同之过，故云前诸义坏，答意者舍异从同，一切诸佛悉皆如此，故云亦然。意在同显实本，不必长短悉齐。又诸菩萨下引证，且引愿长岂即全等，此即下结同，亦不偏言者明常寿等，显往时异长短不同，望未来常一向平等，故诸佛显本各有远近，若论寿体无得，复云一近一远，故诸菩萨闻长寿已，亦愿未来说报身寿，如今释迦。但开迹已无复近远，故知下明本迹体用，体用即法应相望，若应迹相望不无近远，约近迹应望本初应得有近远，故对缘长短无别长短。所以不云报身长者，欲以法身亡其长短。又欲显于诸佛道同，其实开三佛道可同，事成久近不可同也。以是方可破他诸师，故云诸师不可师也。问既云远成真实近成方便者，亦可云近成真实远成方便不？答若初住中本下迹高被物说远，即其事也。故诸菩萨发愿利物，随四悉益亦可说长。问若尔那知释迦不是初住？答今显实已不复隐本，故知非也。是则初住说长为权，开权说近为实，既有本下迹高，亦有本近迹远，用此高下开诸经中长短俱常，既了诸经长短俱常，自晓今经久远之本，唯云常者尚未可依，验知诸师计无常者不可依也。问义推等者，如向所说，法华明常道理实尔。据文不如涅槃常显，故今经明常似无文据。答意者，诠教也。宗旨也。糟糠及桥并能诠教，能诠虽异失旨如糠。问桥具如止观第十。此且通途以斥执者，又教本下别明化意，前虽通斥今别明四悉，宜长宜短被物不同，即因缘也。又文下以部望部据多少论，非全无文，即约教也。若随多弃少等者，忽若俱少则二经俱弃非魔何谓？具如涅槃第七邪正品中，不知法身常住皆名魔说。又此经处处明法身者，略如向引，但名异义同。人便迷名而失其旨，若但随名尚是魔说，况多少耶？亦如玄文同体异名中说，即是实相宝渚非如非异，平等大慧等。问既明法身等者，若明法身无三德者，当知则非常住法身？答文可见。论文亦云成就三身，三身即是三德故也。次正释品名为二，先通，次别。初中先释如来，次释寿量。初云通号者，且指如来一名，余九非无初号最显，具如下释。具通三身并具十号，略如止观第二记。次释寿量，诠量也者，寿家之量故曰诠量，故释量字诠量十方三世三佛等，故云也。次今正下结归品意，乃指今之本佛何故尔耶？以如来名通寿量亦尔，不可局故，故须且通，题名虽通意则局本，故结归也。问法报是本应身属迹，何以乃言本地三佛？答若其未开法报非迹，若显远已本迹各三，次如来下别释，亦先释如来先置广从略。所言广者，如四身十身三十三身无量身等，从义既广，今从略名以消品目。所言二三者，二即真应三即法等，不云化者，化应一往其体大同。问华严十身此但二三，身数既少摄义不周，是则此经身义不足？答义有通别通义可尔，别则不然。彼通云身故云十身卢舍那也。别释如来故不应云业报佛国土佛等，若欲通收彼经十身，应开为四，则以化身摄于业报，智即报身虚空属法，余皆化摄，故知此经亦立多身，则妙音观音三十三身十法界身，或己或他即其事也。况今释品如来之名，故但可二三，诸教定故消名便故，复释本迹方在今品，故知今品即是本地二三如来。初二如来者，先借论文如实之名，次释此名以成真应。又二，先真，次应。真即法报二身合明，故举境智和合以释真身，乘是下释也。既但以如智契境，故属真身，论中秖一如字释中境智各双言之者，秖是能如如于所如，所如如于能如，此用金光明意也。若单论下明境智和合，成因取果阙一不可。次道觉下结成真身，因果满故，故云义成，所以真身云成，应身云生，以如实下明应。又二：先以报为本，前释真身，乘实道三字属因，今因成果全属果用，用本所证契境之智，乘于果上利物权道，即实而权故云实道，故以方便生于三界，次来生下正明应身，亦借成论小名以显圆义，善简名义理则可归，次明三如来中，但离二为三，于中又三，先出三如来义通本迹，次又法华下，别显本地三如来也。三论云下引经论证。初文又三：先出正释，次法身下翻名，三是三如来下融通。初又二：先借大论立义，次如者下解释。论文一句三身具足，初以如之一字，名为法身，指所如之境，还指所证为来，故云不动而至，此即如非因果而通因果，来字在果不通于因。次报身如来，又三：先正释，次从理下结得名，三故论云下结示论文。初文者，专约报身解其二字，但初如字义与前异，前如法二字属所，今如之一字属能，法通境智，智谓能如，境即所如，智还乘于所如之境，得成于果，故云乘于真实之道。次智称去释今如字所以也。虽即智如于境，然如从境立名，故云从理名如等。次引论者，如能称于法相故也。解即属智称境而解，即能如也。以解满故名之曰来，准此法身亦应引论文，云如法相也。但是文略。
法华文句记卷第九（中）
