△三二十行明人天乘，不彰是人天，但明造像起塔，专至散乱，故知是天人业。问：人天小善，应住果报云何皆言已成佛道？答：此应明三佛性义。大经言：复有佛性，善根人有，阐提人无者，即是人天小善。低头举手，为山始篑，合抱初毫，昔方便未开，谓住果报。今开方便行，即是缘因佛性，能趣菩提，成显实之义也。就此为二，前十九行，约天人小善，成缘因种子以明显实。后一行，约了因种子以明显实，寻文可解。前十九行为十，初三行半，约造塔明天乘。诸佛灭度已（至）积土成佛庙。

　　因时至心，倾财舍宝，果时任运，自然受乐，故是天乘也。木榓者，长安有木名榓，亦任造像。金光明云：以佛舍利，如芥粟许，置小塔中，三十三天，已有自然果报，即其义也

　△二一行，童子戏砂作塔，即是人业。

　　乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。

　　因时泛泛，悠然作善，果是作意，勤求得乐，故是人业。成佛道，则是理一人一

　　△三四行，约志心造像明天业。

　　若人为佛故（至）皆已成佛道。

　　优婆塞戒经，不许用胶，得失意罪，而此经用者，古师云：外国用树胶耳。光宅言：或有处必须于像，听许用牛皮胶，若有他物，即不得用也。有言：大豆汁，可代胶清，然牛皮终是不净物，后得不净果报，不净钱不任造像，可换取如法净钱造像，地持不用雌黄臭物，戒经不许造半身像，得失意罪，善相不起堕落生死中。然造像各有所拟，若当堂佛，必须坐，消息佛，或坐或卧，行动佛，必应立，而弟子于塔殿立像前不得坐，此处定属佛故。若白衣舍，余处坐像前，不能久立，乞坐者得，立像前，即不得坐也。造像功德经，略明十一功德，一者世世眼目清洁，二者生处无恶，三者常生贵家，四者身如紫磨金色，五者丰饶珍宝，六者生贤善家，七者生得为王，八者作金轮王，九者生梵天，寿命一劫，十者不堕恶道，十一者后生还能敬重三宝。又云：若人临终，发言造像，乃至如麦穬，能除三世八十亿劫生死之罪，当知此等功德，并是华报，果在佛地也

　　△四一行明人业。

　　乃至童子戏，若草木及苇，或以指爪甲，而画作佛像。

　　（僭补曰：苇音委，草术华始生者，谓用草、木、苇、指爪，以画佛像，虽是童戏，皆成佛道）

　　△五一行半结成显实。

　　如是诸人等（至）度脱无量众。

　　诸人，皆成人一。渐渐积功德，即成行一。佛道即成理一。但化菩萨，即成教一。说法教化也

　　△六三行半，约诸尘供养明天业。

　　若人于塔庙（至）皆已成佛通。

　　△七一行，约散心用尘供养明人业。

　　若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。

　　△八一行，约身业供养明天人业。

　　或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。

　　礼拜一句，五体著地，是上礼，即天业。合掌低头，是中礼，即人业

　　△九一行半结成。

　　以此供养像（至）如薪尽火灭。

　　非但显实，自成佛道，亦能施权，薪尽涅槃也

　　△十有一行，约口业，例上应具天人，今但出人业。

　　若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

　　南无，或言度我。又云归命毕命，归佛耳。调达临终称南无，未得称佛，便堕地狱，佛记其从地狱出，当作辟支佛，字曰南无。外国事天像者，以金为像头，贼来盗之，取不能得，即称南无佛，便得头。明日众聚云：天像失头，便是无天来著耳。著者，云何失头？天即降一人云：贼来取头，即称南无佛，诸天皆惊动，是故得我便，是故失头。众人云：天不如佛耶？既不如者，何不事佛？贼称南无佛尚得天头，况贤者称南无佛，十方尊神不可当，但精进勿懈怠。那先经云：人临死，称南无佛，得免泥黎者，云何？如人持一石置水，石必没无疑，若能持百石子置船上者，必不没。若直尔死，必入泥黎，如石置水。若临死称南无佛，佛力故，令不入泥黎，般力故，使石不没也。胎经、报恩经云：华林园第三大会，九十二亿人者，是释尊遗法中一称南无佛人，得见弥勒也（上十九行颂缘因种子竟）。

　　△第二有一行，明了因种子。

　　于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

　　问：何以约过去章广明五乘？答：三世皆有，但未来未起，现在始行，于证义弱，过去开权已久，受化之人，皆成四一，证义事强，构之虚言，不如验之实事，故于过去广说五乘也（僭补曰：经中散心念佛，聚沙为塔，指爪画佛，合掌低头等，虽是人天小善，当时诸人，皆于过去劫中，成佛已竟。譬如毫末微芽，能成参天大树，肤寸纤云，能注滂沱大雨，众生亦尔。虽一念微善，皆从真如实相中流出，是为缘因佛性，终得菩提。譬如三草二木，虽大小有殊，皆一地所生，一雨所润，究竟成就，理自然耳。过去既尔，现未亦然，此文既明，故后三佛章中，不重出。已上二十七行半颂过去佛门竟也）。

　　△第三有六行半，颂上未来佛章，文为二，初一行半颂说三。

　　未来诸世尊（至）以无量方便。

　　△后五行颂显一为四，初一行颂人一。

　　度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。

　　△二一行颂行一。

　　诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

　　△三两行颂教一

　　未来世诸佛（至）是故说一乘。

　　知法常无性者，实相常住，无自性，乃至无无因性，无性亦无性，是名无性（知法常无性等者，一实理上，性相二空，无性性空，即无四性。既云实相，无自性等，故知即是理性性空。性空既尔，相空准知。无性亦无，即是相空。故知经中一无性言，具二无性，即是无性性，无相性也。本自有之，故曰常无。知者，照也。具如止观第五不思议境中，一念三千，非自他等。既无四性，一念亦无，即是性空。既无一念，无念亦无，即是相空。即是不思议之二空也。若不了今家，依于智论中论等，准理准义，缘于心性，立此二空，诸无可准，非用法相者之所逮也。故于实道，须闲修性，若本自二空，即是性德，若推检入空，即是修德，推而不成，须修万行，正助合行，行中具足一切诸行，方名缘因，闻斯义已，方乃名闲。问：世间因缘，可以四句，了生无生，今性本净，非关缘起，何须以此四句推之？答：世缘起法，亦本无生，但由情计，谓之为生，理性亦尔。由谓自他等，故须推之。二空不显，尚须更约续待推检，况因缘耶？）佛种从缘起者，中道无性，即是佛种，迷此理者，由无明为缘，则有众生起，解此理者，由教行为缘，则有正觉起，欲起佛种，须一乘教，此即颂教一也。又无性者，即正因佛性也。佛种从缘起者，即是缘了，以缘资了，正种得起，一起一切起，如此三性，名为一乘也

　　△四一行颂理一也。

　　是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。

　　是法者，是十界十如染净之法。住法位者，佛如众生如，皆住于如，如为法位也。世间相常住者，出世正觉以如为位，亦以如为相，位相常住，世间众生，亦以如为位，亦以如为相，岂不常住？世间相既常住，岂非理一？（理一中云：是法等者，正示理一，其染净之法，皆名是法。染谓众生，是九界。净即正觉，是佛界。众生正觉，是能住法，染净一如，是所住位，位无二称，同立一如，不出真如也）又释，世间者，即是阴界入也。常住者，即正因也。正因常故，缘了亦常，故言世间相常住也。于道场知已，此举果释成开权显实，道场朗然，斯理久畅，物情障重，方便施三（已上六行半颂未来佛门竟）。

　　△第四有四行半，颂现在佛章为三，初一行半，颂为化之意，正为安隐众生。

　　天人所供养（至）亦说如是法。

　　△二一行颂上显实。

　　知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。

　　知第一寂灭，即颂理一，虽施方便，其实为佛乘，或颂教一，或颂行一

　　△三二行正颂开权。

　　知众生诸行（至）随应方便说。

　　（四行半现在佛竟）（第一有七十三行一句颂四佛章门竟）

　　△第二有四十三行半，颂释迦章，凡两意。一颂上，二本下。法说，上根已悟，中根未了，故须作喻还譬上法，譬不孤起，承蹑有由，故言譬本。若以义判，则有六义，一长者，二见火，三一乘化不得，四三乘化得，五还说一乘，六不虚，自余摄入六义之内。论总别者，初开三显一，总叙释迦一化教门，从五浊去，皆属别譬也。次本迹者，总叙佛教，总含本迹。从五浊去，别明本迹，五浊一章，正明居法身本，见众生苦，起大悲心，从一乘化不得者垂迹耳。大分为二，初从今我亦如是下两行偈，略颂上权实，为下总譬作本。第二从我以佛眼观见下，有四十一行半偈，广颂上六义，为下别譬作本。今初。

　　今我亦如是（至）皆令得欢喜。

　　此二偈，略颂上权实者。初一偈，颂上显实，具四一，今我亦如是，如于诸佛之是，同以一实，教化众生，此是总颂显实也。安隐者，涅槃秘藏，是安隐处，佛自住其中，亦安置众生入秘密藏，安隐处，即颂理一，众生即颂人一，种种法门入于佛道，即颂行一，宣示即教一。后一偈，颂上施权，智慧力者，即权智，力也。知众生性欲者，鉴小机也。方便说诸法者，正施权也。皆令得欢喜者，随宜称机也。○又二偈为下总譬作本者，初偈云：今我亦如是，我即释迦，是一化之主，为下有大长者譬作本。次句安隐众生者，安隐，即大涅槃常乐住处，此处寂静，无五浊障，故名安隐。安隐，即对不安隐。不安隐，即三界生死行化之所，有五浊障，名不安隐，即为下火宅譬作本。众生，即是五道受化之徒，为下五百人譬作本。又安隐者，即是安隐法，还对不安隐法。不安隐法，即五浊法也。为下火起譬作本。第三句种种法门，即对不种种，为下唯有一门譬作本。次偈知众生性欲者，即是五道中，别有三乘根性，为下三十子譬作本。向上即是略颂，向下即是总譬本，本末相承，文义整足，譬中当更引上证下（云云）。二偈虽略，收佛一化开权显实，原始要终，罄无不尽，故称略颂为下总譬本也（初两行偈，颂上权实，为下总譬作本竟）。

　　△第二我以佛眼观见下，有四十一行半偈，广颂上六义，为下别譬作本。文分为六，初我以佛眼下四行，颂上五浊设三，为下见火譬作本。第二从我始坐道场下十七行半，颂施方便化，为下舍几用车譬作本。第三从我见佛子等下六行，颂上显实，为下等赐大车譬作本。第四如三世诸佛下五行半，颂上叹法希有，释迦章虽无，指诸佛章中也。第五汝等勿有疑下二行半，颂上不虚。第六以五浊恶世下六行，拣众敦信，此三意，合为下不虚譬作本，大概如此。今初四行颂五浊，上云：为五浊故说三，今为五浊故出世，出世本应说大，障不获已，故前说小，今初四行颂五浊说三。

　　舍利弗当知，我以佛眼观见六道众生（众生浊），贫穷无福慧（劫浊），入生死险道，相续苦不断（命浊），深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见（烦恼浊），不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦（见浊），为是众生故，而起大悲心。

　　文分三，初我以佛眼观见者，颂佛能见。佛在法身之地，以常寂佛眼，圆照群机，若根利浊轻，则以卢舍那像，说一乘法。若根钝浊重，则脱璎珞，以老比丘像惊入火宅，方便说三，秖是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。若观色法，应用天眼，若分别根机，应用法眼，云何言以佛眼见耶？佛眼圆通，举胜兼劣，又四眼入佛眼，皆名佛眼。六道众生下，第二有二行三句四字，明所见五浊，六道众生，颂众生浊。贫穷无福慧一句，颂劫浊。入生死险道，相续苦不断，此颂命浊。深著于五欲一行，颂烦恼浊。不求大势佛一行，颂见浊。以外道不求正法，深入邪见，以苦欲舍苦，此正颂见浊。或云五热炙身，欲望舍苦，反得苦报。或云：诸见即是受，受即是苦，行此苦因，望欲舍苦，岂可得耶？普曜经云：五道源来，五戒为人，十善生天，悭贪堕饿鬼，抵突堕畜生，十恶堕地狱，无五趣，五阴六衰，则是泥洹，不处生死，不住泥洹，便受菩提决（五道源来者，五道因也。从一至一，故名为趣，衰秖是贼，能损耗故）。毗昙毗婆沙第七云：地狱中人，初生时念云：昔闻沙门说，贪欲是地狱过恶，大可畏处，我昔不断贪欲，今受此剧恼，此举贪欲是地狱因也。又云：五道各有自尔法，地狱色断还续，畜生能飞虚空，饿鬼施抟食时，能来到人中，人中有勇健、念力、梵行，勇健者，不见果而广能修因。念力者，久远所作而能忆。梵行者，能得解脱达分，得正决定。天中有自然，随意，所须即得（解脱达分者，涅槃名解脱，所修善根，不住生死，名之为达。声闻三生，支佛百劫，解脱之分，名解脱分。得正决定者，初果也）。地狱中，成就他化自在天烦恼业及善，而不现前行，他化自在，成就地狱烦恼业及不善，而不现前行，举上举下，中间可知，地狱此方名，胡称泥黎者，秦言无有，无有喜乐，无气味，无欢无利，故云无有。或言卑下，或言堕落，中阴倒悬，诸根皆毁坏故。或言无者，更无赦处，狱卒是变化令见，非众生数，初将罪人缚至阎王所者，是众生数，若受苦时，非众生数，初皆正语，若受苦痛声，不复可分别。畜生者，形傍行傍，故名畜生。又畜生者，名遍有，遍五道中，四天，三十三天，悉有，而上天所乘象马等，是福业化作，非众生数也。又畜生者，名盲冥。盲冥者，无明多故，名畜生劫初时，皆解圣语，后饮食异，心谄而语皆变，不复能语（劫初时等者，诸教相中，畜生能言，皆此时也）。鬼者，胡言阇梨哆，秦言祖父，众生最初生彼道，名祖父，后生者，亦名祖父。又悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼。人者，胡言摩[少/兔]奢，此云意，昔顶生王初化，诸有所作，善思惟，善筹量，善忆念，人民如王教，诸有所作，先思量忆念，故名人为意。又人能息意，能修道，得达分。又云：人名慢，五道中多慢者，称人趣也。阿修罗者，修罗名天，阿言非，非天故称阿修罗。又修罗名端正，彼不端正，故言阿修罗。修罗名酒，阿之言无，彼无酒，故言阿修罗也。天者，天然自然，乐胜身胜，众事悉胜余趣，常以光自照，故名为天。阿含云：众生是假名，界是法，五趣众生，与法界和合。若众生行不善心时，与不善界俱，行善心时，与善界俱，行胜心时，与胜界俱，行鄙心时，与鄙界俱，是故比丘，当作是学善种种界。前是因缘释六趣，后观心释六趣也。为是众生故下，第三有半行，明起大悲，而起大悲心者，上举能见，次明所见，今明大悲熏心，应入三界，施设方便，引趣佛慧也（初四行为下见火譬作本竟）。

　　△第二十七行半，颂施方便化，为下舍几用车譬作本，就此为二。初有六行半，明念用大乘拟不得。次寻念下十一行，明念同诸佛，用三乘化，称宜可得，就初念用大化又为三，初一行半，明用大拟宜，次众生下三行，明众生无机，三我即下二行，明念息大化。今初。

　　我始坐道场（至）微妙最第一。

　　始坐道场者，至理无时，假时化物，为化之初，故言始也。事释者，初在此处修治得道，故言道场。坐此树下，得三菩提，故名道树。感树恩故观树，念地德故经行，道成赛泽之时，欲以大法拟宜众生也。观心释者，树即十二因缘之大树也。深观缘起，自成菩提，欲以无漏法林树，荫益众生，故言观树。经行者，大乘三十七品，是行道法，自以道品，履一切地，得成佛道，欲以此法，化度众生，是故起行，树地无有分别，岂须报恩？未曾有经云：秖以通化传法，名报恩耳。过去因果经云：佛成道初一七日，思惟我法妙，无能受者，二七日，思众生上中下根，三七日，思惟谁应先闻法，即至波罗柰，为五人说四谛，陈如得法眼净。頞鞞拔提，十力迦叶，摩诃男，拘利，未得道，佛重说四谛，四人得法眼净。佛又说五阴、无常、苦、空、非我，五人得阿罗汉。佛为佛宝，四谛为法宝，五人及佛，是六阿罗汉，即是僧宝。五比丘者，诸女听仙人说法，恶生王嗔，割两臂耳鼻等，血变为乳。恶生王者，拘邻是，仙人者佛是，佛誓令得甘露，令初闻法音也。问：何故初为五人转法轮？答：人先见谛故，人是现见故，人为证故，佛所行事业，与人同故，诸天从人中得善利故，人中有四众故，轮王出世，声至他化自在，憍陈如得道声至梵天，佛得道，声至首陀会（首陀会，即摩醯首罗，色究竟天也）。何故尔？答：善业名誉业，称赞父母师长业，有上中下故尔也。若使有顶（有顶，三有之顶，非非想天），有耳识者，佛声亦至彼。轮王行十善，生欲天，欲天喜我眷属增多故，陈如离欲，故彻梵，佛最胜至尼吒。若依大乘，佛得道，声遍至百亿尼吒，又遍十方无量世界尼吒（尼吒，即色究竟，上又言有顶者，为显佛声，彼无耳识，非声不及）。瑶师云：事之至深，至圣犹思而后行，一七思佛智微妙，二七思众生根性不同，三七思法药万品，即举偈证之。我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，云何而可度？今明佛在法身之地，寂而常照，恒以佛眼，洞览无遗，岂始至道场，淹留三七，方思此事。言三七者，明有所表也。表佛初欲三周说法，故假言三七耳。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说，皆无机不得，是故息大施小也。此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者，初七思惟，欲说圆教大乘，次七思惟，欲说别教，后七思惟，欲说通教大乘，皆无机不得，是故息大。说三藏三乘，为方便之化也。观心释者，初欲观中道，中道妙难观不得，次欲观即假，即假观分别，智难生不得，后欲观即空，即空巧度，又不得，方观方便析法小观也

　　△第二三行明无机，又为三，初半行明障重。

　　众生诸根钝，著乐痴所盲。

　　△二半行明不堪闻。

　　如斯之等类，云何而可度。

　　△三二行明诸梵虽请说大，佛知无机，所以不说。

　　尔时诸梵王（至）请我转法轮。

　　△第三有二行，明念欲息化又二，初一行半，明无机强说，闻则有损。

　　我即自思惟（至）坠于三恶道。

　　△后半行正明息化。

　　我宁不说法，疾入于涅槃。

　　（一念用大乘拟不得竟）

　　△第二有十一行，颂上于一佛乘，方便说三也。就此为二，初十行正明化得，后一行释疑，就前十行有四，初一行明三乘拟宜。

　　寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

　　寻念者，念彼虽无大机，不容永舍，要以方便而济度之，非都不知设三，欲引同诸佛，故云寻念也

　　△第二六行半，明有小机，此又为二。初四行半，明诸佛叹，后二行，明释迦酬顺，上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹，今欲说小，曲会根缘，则始终得度，所以佛叹也。就初佛叹为五，初三句，释迦自叙诸佛现。

　　作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我。

　　佛现者，由念佛方便力，故佛现。由拟法会机二义，故佛现

　　△二一行一句，明诸佛正叹释迦。

　　善哉释迦文（至）而用方便力。

　　叹释迦能隐实设权，故云善哉，为一施三，引入佛慧，即是第一导师。得是无上法者，即是得实智微妙第一。而用方便力者，随诸佛隐实用权也

　　△三一行，明诸佛亦隐实用权。

　　我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。

　　△四一行双释二义。

　　少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。

　　为众生少智，不堪闻大，所以隐实，而复乐小，所以施权

　　△五半行双结二义。

　　虽复说三乘，但为教菩萨。

　　虽复说三，终为显实也

　　△第二有二行，明释迦酬顺二，初一行，发言酬顺。

　　舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛。

　　既闻诸佛叹，对曰南无。南无，此云敬从也

　　△后一行念顺物机。

　　复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。

　　（第二六行半明有小机竟）

　　△第三一行半正明施教。

　　思惟是事已（至）为五比丘说。

　　诸法寂灭相，不可以言宣下，即是前说中道无性佛种之理，此理非数，又不可说，今以方便作三乘说。又非生非灭，而以方便作生灭说。又偏真之理，亦非示说，以方便故，作四门说，初为五人，说无常有门也（诸法寂灭等者，问：此中三释，义有何别？答：然初一说，以权实相对，即实不可说，说属于权，三权是数故，一实非数。次生灭不生灭相对，即不生灭，不可言宣，此小衍相对也。亦是事理相对，第三即是偏真之理，亦不可宣，是则大小两理，俱不可说，方便为物，俱可得说。虽俱可说，佛意在大，众生于实，并非其宜，故思方便，作生灭说）。

　　△第四一行，明受行悟入也。

　　是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。

　　转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。陈如初得见谛，即断见惑，分证灭谛，亦是分得有余涅槃。涅槃之音，起自于此，由此得成无学，便有罗汉之名，能说三乘法者名佛，所说三乘即法，见谛罗汉等名僧，三宝于是现世间（一上十行明化得竟）。

　　△第二一行是释疑。

　　从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。

　　疑师云：佛初未能鉴机，寻念诸佛，始知根性。即释云：非我不知用于方便，特欲引同，故念诸佛。非始念方知，从久远劫来，见其乐小，已为赞示，令尽众苦，所以闻小，即得解脱也。疑弟子云：云何众生，一世暂闻，即证罗汉。即释云：从久远劫来，为其赞示，称于本习，故速得道（从久远劫来者，久远之言，准下宿世，乃指大通之后，以小熟故，故以一文，释其二疑）（第二十七行半颂上施权为下舍几用车譬作本竟）。

　　△第三有六行，颂上显实，为下等赐大车譬作本，文具四一，初二行颂人一。

　　舍利弗当知（至）方便所说法。

　　（僭补曰：既已曾从诸佛，闻方便法，则知开显后，久发大心，志求佛道，不特一佛二佛而已，故成人一）

　　△二一行颂理一。

　　我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。

　　为说佛慧，即是上一切种智佛知见也

　　△三二行颂教一。

　　舍利弗当知（至）但说无上道。

　　钝根不信者皆信，佛喜无畏，说无上道，即教一

　　△四一行颂行一。

　　菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。

　　悉亦当作佛，是行一也。又上六偈有四意，初二行，明大乘机发，亦云索果。次两行一句，明佛欢喜，众生得大乘益故。次三句，正明显实。次一行，受行悟入也。明由机发故索果，索果由于机发，此应有四句，自有障除机未发，如诸罗汉，在三藏时，以乐小故，浊障虽除，大根钝故，妙机未发。自有大机发，障未除，如法华中诸凡夫人等，虽未断结，以大根利故机发。自有障即除，机即发，如说无量义时，证二乘果，即于此座，大机即发。自有障未除，大机未发，即五千等是也。志求佛道者，即是索大，非求小果也。索有三意，一大机有感果之义，机中论索。二情中密求，为得为不得，即此意。三发言索，即是殷勤三请也。昔教之中，已有二求，但未发言，至于今日，具此三索。问：昔出宅索三，是机情索者。文云：如先所许，此乃求三，何关求一？答：出外不见，必有异途，将昔许三，以求异意耳，亦得是索一也（第三六行颂上显实，为下等赐大车譬作本竟）

　　△第四五行半，颂上叹法希有，就此为二，初一行，颂上如是妙法，妙法者，权实也。

　　如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。

　　如三世者，引同诸佛用权，权是引物之仪式也。说无分别法，引同诸佛显实，实则言语道断，岂存仪式。又权实本无分别，为钝根小智，分别权实，今还悟入一三不二，即知佛说三一无分别也。诸佛皆尔，何独我耶？

　　△二四行半，颂上时乃说之。

　　诸佛兴出世（至）过于优昙华。

　　上已举昙华，颂中还说。诸佛兴出世两句，久久悬远，时有佛出，此举值佛难。正使出于世两句，此举说法华难。如今佛出世，四十余年，始显真实。无量无数劫两句，此举闻法华难，如五千之流，梵音盈耳。越席而去，闻岂不难乎？能听是法者两句，举能信解者难，普众唯身子前达，中下虽听，犹未能了，举昙华，譬上四难，但合闻者，余可解（僭补曰：昙华喻四难，更有闻法喜赞一言，过于优昙之喻，谓末法闻经，喜赞一言，达于佛心，斯人稀有，过于佛在世说法也）

　　△第五二行半，颂上不虚，又二，初一行半，勿于可信人生疑。

　　汝等勿有疑（至）无声闻弟子。

　　法王者，夫为人王，言则不二，佛为法王，岂容虚说？夫方便可是权假，真实宁应是妄，闻法王说法，勿生疑也（夫方便可是权假者，意明前教，可是权施，据佛本怀，虽非虚妄，以实望权，故云权假。施已复废，终归真实，今已说实，故劝莫疑）。

　　△次一行，勿于可信法起疑。

　　汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。

　　可信法者，此经四十余年，蕴在佛心，他无知者，名为秘。一乘直道，总摄万途，故言要也。今日开显，正直分明，何疑之有

　　△第六六行，颂上拣众敦信，又二，初三行颂拣众。

　　以五浊恶世（至）广赞一乘道。

　　五浊一行，颂上拣非佛弟子，何者？若乐诸欲，是行魔业，故须拣之。上文著涅槃，尚非佛弟子，此文著生死，那是佛弟子耶？当来世恶人下一行，颂上拣增上慢，上慢者，未得上法，谓得上法，不信受一乘，毁堕恶道，故拣也。有惭愧清净一行，颂上如来灭后解义者，是人难得，虽现前无佛，为赞一乘，若遇余佛，便得决了也。

　　△次三行颂敦信。

　　舍利弗当知（至）自知当作佛。

　　初一行半，敦信于权。次一行半，敦信于实。实权无疑，自知作佛（僭补曰：汝等既已知者，知佛为世之导师，人天眼目其设权随宜方便之事，本为显实，无复疑惑，心大欢喜，自知作佛也）（四五六三段，合为下不虚譬作本竟）（法说周五段中，初法说竟）。

 

　　　　妙法莲华经文句纂要卷第二

 

　　　　妙法莲华经文句纂要卷第三

 

　　　　隋章安尊者　灌顶　结集

　　　　陈隋天台　智者大师　说

　　　　唐荆溪尊者　湛然　述记

　　　　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

 

　　△先申品目，次释经文　今初

　　妙法莲华经譬喻品第三

　　释譬喻品，先总释，譬者，比况也。喻者，晓训也。托此譬彼，寄浅训深，前品广明五佛长行偈颂，上根利智，圆闻获悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智无边，动树训风，举扇类月，使其悟解，故言譬喻。

　　别释者，以世法，比出世法，因于曾有，闻未会有，踊跃欢喜，如经。世间父子，譬出世师弟（世界悉）。又以世生法，比出世生法，使蒙佛音教，不失大乘，如经。父知诸子先心，各有所好珍玩之具（为人悉，世生法者，即三车也。故云珍玩。出世生法，三乘法，引归一乘，故云不失）。又以世灭，比出世灭，我已得漏尽，闻亦除忧恼，如经。我为其父，应拔其苦难，令免烧煮（对治悉，世灭法者，三界业火，灭报身，喻引实相火，灭无明也）。又以世不生不灭，比出世不生不灭，令其安住实智中，我定当作佛，如经。乘是宝乘，直至道场，当知佛以一音，说于譬喻。巧令中下，得四悉檀益，故言譬喻品也（第一义悉，世不生灭者，即大车也。父之本有故不生，至处不坏，故不灭。出世不生不灭者，性德本有故不生，修德果常，故不灭。以信解中，闻譬欢喜等，是故四悉，俱譬父子。然前之三悉，寄以施权，第一义悉，方约显实。当知三悉，即第一义之弄引也）。

　　约教解者，佛意本赞佛乘，为物不堪，寻念先佛，大悲方便，趣于鹿苑，称赞三车，二乘以中下自济，恩不及人，菩萨驾牛，运他出火，故名摩诃萨。此三藏教中譬喻也○又三人同畏烧煮，声闻如獐，直去不回，缘觉如鹿母，并驰立顾，菩萨如大象，身捍刀箭，全群而出。涅槃云：兔、马、象，此通教中譬喻也○又三乘发心近，缘理浅，智慧弱，断通惑，不能尽边到底，非波罗蜜。菩萨发心久达，理深智强，断别惑，穷源尽性。大品云：二乘如萤火，菩萨如日光，此别教中譬喻也○又始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，如斯之人，易可化度，不令如来，生于疲苦，如华严中即事而真，不须譬喻，为未入者，四十余年，更以异方便，助显第一义。今日王城，决定说大乘，普令一切，开示悟入佛之智慧，不令一人，独得灭度，如今如始（法华即华严），如始如今（华严即法华），无二无别。上根利智，闻即能解，不令如来，生于疲苦，亦不须譬喻，秪为中下，动执生疑，踌躇岐道，故须今日大车譬喻而得利益，是名圆教中譬喻也（僭补曰：华严即事而真，法华世相常住，同明佛慧，但化仪有始终之异，恐惑者不了。故大师自会云：如今如始，如始如今，无二无别，如是。则华严法华，为如来一朝大化之始终关键，究竟平等。故后文云：若华严中能受，不俟鹿苑，开一为三，后代有于二经分优劣者，不唯不明佛心，抑亦不明智者之心也）。

　　本迹观心例可解，不复记（本迹譬，具释名中本迹莲华三喻，观心譬者，空如白牛，假如具度，中如车体，及至三一圆融，是圆观心也）（先申品目竟）。

　　△次释经文，前品法说有五段，一法说，二领解，三述成，四授记，五四众欢喜。法说一段始竟四犹未了以前品文多，寄于譬喻品题之后耳○今初第二身子领解段，领其所闻，述其所解，长行随与解合说，偈中领与解各陈，故言领解段。文有二，初经家叙，二身子自陈，初为二，初内解。

　　尔时舍利弗，踊跃欢喜。

　　内解在心名喜，喜动于形名踊跃。从妙佛，闻妙法，得妙解，若值一喜，尚复欣忭，况三喜具足，宁不踊跃？文云：今从世尊，闻此法音，心怀踊跃，内外和合，致此欢喜，即世界释也。又改小学大，弃贫事草庵，受富豪家业。文云：今日乃知真是佛子，是故欢喜，此为人释也。又忧悔双遣，疑难并除，内外妨障，廓然大朗。文云：我已得漏尽，闻亦除忧恼，是故欢喜，此对治释也。又佛子所应得者，皆已得之。文云：安住实智中，我定当作佛，此第一义释也。本迹释者，身子久成佛，号金龙陀，迹助释迦，为右面智慧弟子，始从外道，拔邪归正，示乳味欢喜，利益凡夫，次示酪味欢喜，利益贤圣，次示生酥熟酥欢喜，利益菩萨。今作醍醐，入佛知见欢喜，利益学佛道者，如此等欢喜，皆迹所为也。

　　△二外仪。

　　即起合掌，瞻仰尊颜。

　　叙外仪者，即起合掌，名身领解。昔权实为二，如掌不合，今解权即实，如二掌合。向佛者，昔权非佛因，实非佛果，今解权即实，成大圆因，因必趣果，故言合掌向佛。瞻仰尊颜者，表其解实，实即佛境，非方便法，瞻仰尊颜，无余思念，表开佛知见，意解于实，亦即解权，身领于权，亦解于实，互举一边

　　△二身子自陈，文为二，初长行，二偈颂，初文为三，一标三喜章，二释，三结成。今初。

　　而白佛言，今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。

　　今从世尊，标我身见佛身，故名身喜。闻此法音，依于佛口，闻而欢喜，故言口喜。得未曾有，是我意解佛意，故名意喜。是标三喜也

　　△第二释者，提昔之失，显今之得，有三，初明昔不见佛失。

　　所以者何（至）失于如来无量知见。

　　昔佛为菩萨授记，我不预斯事，见佛义远，既不见佛，故无身喜。闻如是法者，若日照高山时，密有闻义，显如聋哑，不得道闻如是法也。秖是方等教中，闻大乘实慧，与今不殊，故言闻如是法也。受记者，亦是方等中，与菩萨记，二乘不预斯事，甚自感伤，思益净名中，闻褒大折小，内疑而外鄙，名为感伤。失一切知见者，失佛眼之见，失佛智之知也

　　△二明昔不闻法失。

　　世尊，我常独处山林树下（至）是我等咎非世尊也。

　　良以身处山林，心执小道，则不闻法，故无口喜。我常独处者，思过之所也。同入法性者，正出其过，执所入之一理，疑于三教之能门，一理既同，而我失知见，三教既异，而菩萨受莂，受莂则如来有偏，所以成过，今述此失，故言悔过。是我等咎者，由我迷权，何关理教，由我惑实，何关佛偏，追述昔非，仰谢如来，是为引过自归也（僭补曰：同入法性者。华严经云：法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智，此偈前二句，明二乘同入法性，后二句，明二乘保证偏真，不得无碍智，从空出假，净佛国土，教化众生，圆满菩提也。身子至此，始知自悔引咎耳）。

　　△三明意无解之失。

　　所以者何（至）终日竟夜每自克责。

　　良以不待说所因，则无实解。又不识方便，故无权解。解无故，故无意喜，昔失既彰，今得自显，不待说所因者，自责不解实也。不解方便者，自责不解权也。所因二义，一不受待对于前（华严），二不停待于后（法华），初照高山，明三谛之慧，是得佛因，以此待对于我，而我不受，失之于前（释不受华严），世尊法久后，要当说真实，我不停待于此（释不待法华），两楹问，[匆/心][匆/心]取小，不解实权（僭补曰：初闻佛法，遇便信受。思惟取证者，是身子自述其过，谓中途取证，犹如豌豆，收之太早也。维摩诘经云：若见无为入正位者，不能复发菩提心，譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华，如是。见无为法入正位者，终不能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生，起佛法耳。何者？以此是学位，非证位也。华严第八不动地菩萨证无生忍，以此菩萨，本愿力故，诸佛世尊，亲现其前，三加七劝，与无量起智门。若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业，以诸佛与如是等无量无边，起智门故，于一念顷，所生智业，从初发心，乃至第七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分不及一等，政与此同，但华严圆顿，鹿苑三藏异耳）。

　　△第三结成三喜二，先结。

　　而今从佛闻所未闻未曾有法（至）快得安隐。

　　从佛，结身喜，闻法，结口喜，断诸疑悔，结意喜也

　　△二成。

　　今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

　　乃知真是佛子，是近佛，结身成也。从佛口生，结口成也。从法化生，是结意成，如此消文，文尽理彰也（初长行竟）。

　　△二偈颂，有二十五行半，为三，一标三喜，二释三喜，三结成。今初一行，颂标三喜。

　　尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言。

　　我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。

　　举我闻，兼得佛，谓亲从佛闻也

　　△第二二十二行，颂释三喜，又为三，今初一行半，颂见佛喜。

　　昔来蒙佛教（至）闻亦除忧恼。

　　长行明失知见，颂中明不失大乘，上论失论远颂论近论得，互现耳

　　△第二有十一行，颂上不闻法，又为二，初九行，颂上身远故不闻。

　　我处于山谷（至）令众至道场。

　　我常于日夜者，生死为夜，涅槃为日，为生死中有涅槃，为生死外有耶？若得悟时，二疑双遣。又生死涅槃俱为夜，此疑得除名为日，日出时，二疑双遣。又世人二种，一草创学大，二习小入大，捔其事相，直入者劣，例如从阿毗昙中入者胜，菩萨亦应尔。于华严中入者，化道应弱，五味洮汰入者胜

　　△第二两行，颂著邪保证，故不闻法，邪见是凡人著，保证是二乘著，俱不闻法。

　　我本著邪见（至）得至于灭度。　　△第三九行半，颂上心得。解喜。

　　而今乃自觉（至）谓是魔所为。

　　上明不待所因，不解方便，颂中明得所因，又解方便，闻当作佛，是所因。闻五佛道同，是解方便。互显一边，五佛章，即是领文也（二释三喜竟）。

　　△第三二行半，颂上结成。

　　闻佛柔软音（至）教化诸菩萨。

　　（第二领解段竟）

　　△第三述成段，上身子自陈得悟，今如来述解非虚，文有三。一昔曾教大，二中忘取小，三还为说大。所以引昔曾教，述其见佛之缘。若中忘取小，述其忧悔闻法之缘。还为说大，述其悟解不虚，成上三意也。今初。

　　尔时佛告舍利弗（至）我以方便引导汝故生我法中。

　　无上道者，十住毗婆沙论，有七无上，两重释之。初释者，一身无上，谓相好。二受持无上，谓自利利他。三具足无上，谓命见戒。四智慧无上，谓四无碍。五不思议无上，谓六波罗蜜。六解脱无上，能坏二障。七行无上，谓圣行梵行。次释者，谓身无上，名大丈夫。受持无上，名大慈悲。具足无上，名到彼岸。智无上，名一切智。不思议无上，名阿罗诃。解脱无上，名大涅槃。行无上，名三藐三佛陀。菩萨璎珞十三云：道当清净，秽浊非道，道当一心，多想非道，道当知足，多欲非道，道当恭敬，憍慢非道，道当检意，放逸非道，道当显曜，自隐非道，道当连属，无行非道，道当觉悟，愚惑非道，道当教化，矜吝非道，道近善友，习恶非道，如是等种种明无上道，今经以圆通为无上道，若偏若次，皆他经所论（今经以圆通为无上道者，即是圆无上家之道，名无上道。一一无上，皆具诸道之无上也。若偏若次者，偏是藏通，次是别教也）。长夜随我受学者，昔虽大化，未破无明，惑闇心中，随佛受学，了因虽远，犹尚不灭，况今真悟宁虚？故举曾教，述见佛不谬也（昔虽大化等者，界内无明，亦未曾破，故云惑暗。若初心圆修，纵未破见思，所闻一句，纳种在识，永劫不失，以暗望明，暗尚非谬，真悟宁虑？惑暗者，指六根已前，六根虽即，未破无明，似位不退，且名不暗）。我以方便，生我法中者，此义有两牵，若昔以大化，今生大解，此属初意。若令免恶道，权以小引，此是第二意

　　△二中忘取小。

　　舍利弗，我昔教汝志愿佛道（至）而便自谓已得灭度。

　　从我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘者，自有中途废大习小，名中途悉忘。而便自谓已得灭度，亦是而今悉忘。由汝忘大愿，即习小，致有忧悔，而得闻法不虚也

　　△三还为说大。

　　我今还欲令汝忆念（至）教菩萨法佛所护念。

　　我今还欲令汝忆念本愿，即是述其得解不虚，先施权教，成其中途小善，后显真实，遂其本愿大心也（第三述成段竟）。

　　△第四授记段，前自陈佛印竟，是故与记。若得大解，自知得佛，何俟须记？记有四意，一昔未记二乘，而今须记，二中下未悟，以记勉励之，三令闻者结缘，四满其本愿，是故记也。有长行偈颂，长行为十，一时节。

　　舍利弗，汝于未来世，过无量无边不可思议劫。

　　△二行因。

　　供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。

　　△三得果。

　　当得作佛号曰华光如来（至）天人师佛世尊。

　　释十号甚多，且记一种。无虚妄，名如来。良福田，名应供。知法界，名正遍知。具三明，名明行足。不还来，名善逝。知众生国土，名世间解。无与等，名无上士。调他心，名丈夫。为众生眼，名天人师。知三聚，名为佛（一正定聚，二邪定聚，三不定聚）。具十号，名婆伽婆（此云世尊）

　　△四国土。

　　国名离垢（至）其傍各有七宝行树常有华果。

　　△五说法。

　　华光如来（至）以本愿故说三乘法。

　　会义云：准同释迦，故云亦以。舍利弗下，释疑也。疑曰：如上所明，佛出五浊，事不获己，方便说三，今华光佛土，清净若此，胡亦以三乘化耶？释曰：以本愿故。本愿者，据大悲空藏经云：舍利弗曾于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼退时，愿成佛日，开三乘法也。又极乐国土弥陀，亦以三乘施化，良由悲愿深重，摄取带业往生之人，非藉三乘，不能渐入，大约凡圣同居土中，不论是净是秽，施三者多，纯一者少也

　　△六劫名。

　　其劫名大宝庄严（至）其国中以菩萨为大宝故。

　　△七众数彼诸菩萨无量无边不可思议（至）充满其国。

　　△八寿量

　　舍利弗华光佛寿（至）其国人民寿八小劫。

　　△九补处。

　　华光如来（至）其佛国土亦复如是。

　　△十法住久近。

　　舍利弗是华光佛灭度之后（至）亦三十二小劫。

　　大论四十八云：舍利弗正法三十二小劫者，三灾饥病刀灭众生者，名小劫。又直是时节名小劫，如说法华经六十小劫，亦是时节数耳。非三灾灭外物为小劫也（初长行竟）。

　　△二偈颂，有十一行半，为二，初十行，颂上九意，略不颂补处，长有供养舍利。后一行半结叹，初一行超颂得果。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。

　　△第二一行追颂行因。

　　供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。

　　十力等者，即指佛果，方名为力，初住分得，名为功德。所言等者，非唯供佛，兼净土行，或可由得十力功德分故，成初住记。若引大论菩萨有十种力分者，此明入住菩萨，具足十力因耳

　　△第三半行，超颂劫名。

　　过无量劫已，劫名大宝严。

　　△第四一行半，颂国净。

　　世界名离垢（至）常有华果实。

　　△第五一行半，颂菩萨众数。

　　彼国诸菩萨（至）善学菩萨道。

　　△第六半行，颂说法。

　　如是等大士，华光佛所化。

　　△第七二行，颂寿量。

　　佛为王子时（至）寿命八小劫。

　　△第八一行半，颂法住久近。

　　佛灭度之后（至）像法三十二。

　　△第九半行供养舍利。

　　舍利广流布，天人普供养。

　　△第二一行半结叹。

　　华光佛所为（至）宜应自欣庆。

　　宜应自欣庆者，成初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛，行地倍是（第四授记段竟）。

　　△第五四众领解段，有长行偈颂，长行三，初经家叙众喜。

　　尔时四部众（至）心大欢喜踊跃无量。

　　△次陈供养

　　各各脱身所著上衣（至）雨众天华。

　　云各各脱衣等者，通语四众八部。言上衣者，即出家二众大衣也。若论三衣，俱不可舍，以西方法，多但三衣，如大品中，三百比丘，闻般若已，皆以僧伽黎而用供养。论中或云：亡相为法。或云当日更得。经云而自回轮者，表闻身子得记，法性自然而转，因果依正，自他悉转

　　△三正领解二，初领开权。

　　而作是言，佛昔于波罗奈，初转法轮。

　　△次领显实。

　　今乃复转无上最大法轮。

　　经言最大法轮者。最，是今经圆中开也。大，是人等四种妙也（四一）。或境等十（十妙）。或佛等三（二轨）。妙法之轮，名妙法轮。此略对初后，不述中间方等般若，具如玄文（初长行竟）。

　　△二偈颂，有六行半，为二，初二行，颂上开权显实。

　　尔时诸天子，欲重宣此义而说偈言。

　　昔于波罗奈（至）少有能信者。

　　△后四行半，自述得解，随喜回向。

　　我等从昔来（至）尽回向佛道。

　　我等亦如是者，如身子之领解，如身子被述成，如身子得记也。问：迦叶善吉，诸大声闻尚未得解，四众何人，而先获悟？答：四众天人，亦具三品，上根同身子，中下可知。又解，身子迦叶，并是权行，中下未开，故迦叶满愿，示同不解。净名云：众生未愈，菩萨亦未愈也（法说周竟）（僭补曰：譬喻品题，应立在此，译师立前者，所谓调卷是也）。

　　△第二大段，为中根譬说周，文有四品，此一品正是譬喻开三显一。信解，明四大弟子等中根得解。药草，如来述成，授记与决，此四番皆约譬说。下三品皆约因缘，陈如明系珠缘而领解，阿难引空王缘而获记。又例法说，应有中根四众欢喜，而今无者，一谓经家存略，二例前后可知，后文在法师品中（云云）。譬说文为二，一请，二答。请为三，一自述无疑，二述同辈有惑，三普为四众，自述如文，同辈是同行，四众是化境，今新运大悲，则普为请。今初自述。

　　尔时舍利弗（至）得受阿耨多罗三藐三菩提记。

　　△二述同辈。

　　是诸千二百心自在者（至）皆堕疑惑。

　　佛常教化下，执昔三教（三乘）也。而今于世尊前下，执昔一理也。昔说三是究竟，今又说一是真实，矛盾致迷，故言皆堕疑惑

　　△三为四众普请。

　　善哉世尊，愿为四众，说其因缘，令离疑悔。

　　因缘者，前三后一之因缘也（第一请竟）。

　　△第二佛答，文为二，一发起，二譬喻。发起为二，一抑，二引（抑令愤勇，引令速进）。今初抑。

　　尔时佛告舍利弗（至）是诸所说皆为化菩萨故。

　　我先不言下，指上明权，皆为菩提，指上显实，皆为化菩萨，无有二乘。若权若实，皆入佛道，无住涅槃。上已明言，云何执教？迷闇不解，如此责是抑也

　　△二引，复立譬喻，发明前义以引接之。

　　然舍利弗（至）诸有智者以譬喻得解。

　　然舍利弗今当下，是引接安慰，前斥既切，恐鄙怼自沉，今许其譬喻，更明此义。若能解者，犹称智也（第一发起竟）。

　　△二正譬说，有长行偈颂，长行有开譬，合譬。开譬为二，一总，二别。总譬，譬释迦章中今我亦如是两行偈，略颂上开权显实，为此总譬作本。别譬，譬释迦章中我以佛眼观见下，四十一行半偈，广颂上开权显实六意，为此别譬作本。总譬有六，一长者，二舍宅，三一门，四五百人，五火起，六三十子。长者譬于我，即释迦一化之主也。舍宅，譬上处所。安隐对上三界不定隐也。一门，譬上宣示佛道门也。五百人，譬上五道众生也。火起，譬上对不安隐法，五浊八苦也。三十子，譬上知众生性欲，三乘行人也。初长者譬有三，一名行，二位号，三德业。今初。

　　舍利弗若国邑聚落。

　　名如宾，行如主，行有亲疏，名有近远，故举处所，以显名行也。封疆为国最远，宰治为邑居中，聚落是邻闾最近。长者名行，遍此三处，近不见其细陋，远但挹其高风。口无择言，身无择行，意无择法，名行相称，真实大人。内合如来三业随智慧行，称机施化，名称普闻，德周法界也。又国邑聚落，皆如来果德，实报土为国，有余土为邑，同居土为聚落，从本垂迹，摄迹反本，名行相称，无宾主之异，彪炳洋溢，遍三土也

　　△二位号。

　　有大长者。

　　位号为三，一世长者，二出世长者，三引经帖文。世长者备十德，一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家，位则辅弼丞相，盐梅阿衡，富则铜陵金谷，丰饶侈靡，威则严霜隆重，不肃而威，智则胸如武库，权奇超拔，年则苍苍棱棱，物仪所伏，行则白圭无玷，所行如言，礼则节度庠序，世所式瞻，上则一人所敬，下则四海所归，十德具，名大长者○二出世长者，如来，性则从真如实际中生，位则功成道著，十号无极，富则法财万德，悉皆具满，威则十力雄猛，降魔制外，智则一心三智，无不通达，年则早成正觉，久远若斯，行则三业随智，运动无失，礼则具佛威仪，心如大海，上则十方诸佛所共称誉，下则七种方便而来依止，是名出世佛大长者○三以十德帖经，义足而阙一文，国邑聚落，有大长者，三处称誉为大，岂非姓贵，长者，岂非位高，衰迈，岂非耆老，财富无量，岂非丰足，多有田宅，即分略周瞻，岂非智深，多有僮仆，岂非势大，其家广大，岂非德行师之，唯有一门，岂非礼节，训人一路，多诸人众，即下人所归，但阙上人所敬一文，今以大字兼之，大人所知，故称大也

　　△三叹德业。

　　其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。

　　德业有内外，内则智略，外则赀财。年高，博达古今，譬佛智德衰迈，根志纯熟，譬佛断德。财富，譬外德，无量，总譬万德也。田宅，别譬也。田能养命，譬禅定资般若，宅可栖身，譬实境为智所托。略则十八空门，广则无量空门。若论福德，无行而不修。若论智慧，无境而不照。故云多有田宅也。僮仆者，给侍使人，譬方便知见，皆已具足，和光六道，曲顺万机，即实智之僮仆也（一长者譬竟）。

　　△二舍宅。

　　其家广大。

　　众生穴穴，宅于三界，如来应化，统而家之，故言广大也

　　△三一门者，譬上种种法门，宣示于佛道也。

　　唯有一门。

　　光宅云曰：三界虽旷，九十虽多，论于出要，唯是佛教，故言一门（九十者，文语从略，即九十六也。九十六者，众路也。若欲出宅，唯有一门，九十六道，虽各谓道真，如交横驰走。经云：唯有一道是正，余者悉邪）。今明若单理为门，理无通塞，何门之谓？单教为门，得经者众，何意不出？今取理为教所诠。文云：以佛教门，出三界苦，得涅槃证。门又二，宅门，车门。宅者，生死也。门者，出要路也。此方便教之诠也。车者，大乘法也。门者，圆教之诠也。若宅门是车门，初三车救子，亦应即是等赐大车。若所出门，非所入门，验车宅异也（宅是所出，车是所入，宅门是所出之路，车门是所入之路）。

　　△四五百人者，譬上众生，即五道也。

　　多诸人众，一百二百，乃至五百人，止住其中。

　　△五火起，譬上安隐，对不安隐法，五浊也。有二，先出所烧之宅相，譬六道果报。次明能烧之火，譬八苦五浊。今初。

　　堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危。

　　堂譬欲界，阁譬色无色界，墙壁譬四大，隤落譬减损，倾危譬迁变，柱根譬命，梁栋譬意识，腐败譬危殆不久，欲令易解，作观释之。堂譬身之下分，阁譬头等上分，墙壁譬皮肉，隤落譬老朽，根柱譬两足，腐败譬无常，梁栋譬脊骨，倾危譬大期，周障屈曲，譬大小肠。又云譬心

　　△次明能烧之火。

　　周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。

　　周匝者，八苦遍在四大四生，故言周匝。并皆无常，故云俱时。欻然，譬本无今有，本无此苦，无明故有。

　　△六三十子譬。

　　长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。

　　上知众生性欲，曾习佛法，天性相关，则子义成，性欲有异。若十，是菩萨子，二十，中乘子，三十，小乘子，此机俱得出宅，故名为子。无此机，是五百人，或者支佛，或小乘摄，出没不同，皆言十者，悉有十智之性。故云：内有智性，但无如实智性耳。上譬本二偈，先颂实，后颂权，今总譬中，大意亦然（言十智者，谓世智、他心智，苦、集、灭、道智，法、比智，尽、无生智，略如玄文妙智中说）（总譬六义竟）。

　　△第二别譬，更为四，初长者见火譬，譬上佛眼观见五浊，四行偈为本。二舍几用车譬，譬上释迦为五浊寝大施小，始坐道场下十七行半偈为本。三等赐诸子大车譬，譬上释迦示真实相，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿六行偈为本。四长者无虚妄譬，譬上我为诸法王二行半偈为本。就初见火，其文有四，其意但三，一能见，譬上我以佛眼观见也。

　　长者见。

　　△二所见，譬上所见六道众生也。

　　是大火，从四面起。

　　众生身受心法，即宅之四边，从此四边，起净乐等四倒，则八苦之火，众苦皆集。若知身不净，苦，无常等，即烦恼火灭

　　△三惊怖，譬上为是众生故，而起大悲心也。

　　即大惊怖，而作是念（至）安隐得出。

　　即大惊怖者，念其退大善故惊，忧其将起重恶故怖，惊即对慈，念其无乐，怖即对悲，忧其有苦。我虽能于此所烧之门安隐得出者，即是释成惊怖慈悲之义。虽，是未尽之辞，明佛以智慧力，能寻正教，见所诠谛，不为五浊八苦所危，故名安。四倒暴风所不能动，故名隐。萧然累外，故名得出，而众生不尔，为火所烧，如来慈悲，犹为忧火所炽，故言虽也。经言所烧之门者，今问，教为门者，此教为烧，为不烧？救云：教门不烧，佛教为门，能通所烧之人，所通之人被烧，则能通门名烧，如门内人死，名门为衰，门实不衰。又问：若尔，教是常住，非有为法，若不尔，何故不烧？今解不尔。夫门有件有空，非件无以标门，非空无以通致，件可灰烬，空不可烧，教有能诠所诠，若非能诠，无以为教，若非所诠，何以得出？能诠可是无常，所诠非复无常，得教下所诠，故名安隐得出。能诠磨灭，故言所烧之门，不从所烧之门，何由安隐得出？藉于言教，契于所诠。大经云：因无常故，而果是常，如此释者，如经于所烧之门也。若小乘无常教门，此从所烧门出，若大乘常住教门，文字即解脱者，此教即理，体达烧无烧而安隐得出。若就如来权智，即是从所烧门出。若就实智，体于所烧，安隐得出。故先作衣祴几案出之不得，后以无常出之，即此意也

　　△四广前所见之火，还是释成惊怖之意。

　　而诸子等于火宅内（至）心不厌患无求出意。

　　此总明众生无知，于火宅内，乐著嬉戏者，著见名嬉，著爱名戏。又耽湎四见名嬉，唐丧其功名戏，著爱亦尔，耽湎五尘名嬉，空无所获名戏，空生徒死，而无厌无离，如彼儿戏也。不觉不知者，都不言有火，名不觉。不解火是热法，名不知。既不知火热，不畏伤身，名不惊。不虑断命，故不怖。众生全不觉五阴八苦，不知四倒三毒，既不识惑，云何忧虑惑侵法身，伤于慧命，如是不觉于苦，不知于集，不惊伤道，不怖失灭，以不闻四谛教，则无闻慧，名不觉。不得思慧，名不知。不得见解，名不觉。不得思惟解，名不知。见谛即惊悟，思惟即厌怖。又不觉现在苦，不知未来苦。故下文云：现受众苦，后受地狱等苦，即此义。逼身者，前五识身也。心者，第六意识心王也。以六七八三识，以心为根，故第六识，亦得称心，谓身为八苦所逼，而心不厌患也。心不厌患者，不厌无常之苦，不患烦恼之集也。无求出意者，不修道求灭也。今谓火宅本譬五浊，嬉譬见浊，戏譬烦恼浊，不觉不知不惊不怖，譬众生浊，火来逼身，苦痛切己，譬命浊，心不厌患，无求出意，譬劫浊，此与五浊相当（第一长者见火譬竟）。

　　△第二舍几用车譬，譬上寝大施小，上譬本我始坐道场下十七行半偈，分二。初六行半，用大拟不得，后寻念过去佛下十一行偈，用小拟得。初用大拟不得为二，初用劝门拟宜，二用诫门拟宜，就劝诫各三，一拟宜，二不受，三放舍。劝门三者，一譬上念用大乘劝门，于三七日，思惟是事，二明诸子不受，譬上无机，众生诸根钝，云何而可度？三放舍，譬上无机息化，我宁不说法，疾入于涅槃。今初。

　　舍利弗是长者作是思惟（至）若以几案从舍出之。

　　身手等者，引下合譬云：但以神力，及智慧力，以释此譬，身譬神通荷负，手譬智慧提拔，依三昧断德，则有神通。依智慧智德，则有说法。智断之力，能成法身，此之智断，还从劝诫两门入，劝即为人悉檀，诫即对治悉檀，此二悉檀，为第一义悉檀而作方便。如来初欲劝门拟宜众生，令众善奉行，成就十力无畏，一切种智，而众生不堪，次欲以诫门拟宜，令诸恶莫作，证大涅槃，而众生不堪，无机息化，故知念用大乘，秖是劝诫两悉檀定慧智断耳（四教善恶，各有劝诫，今约圆说）。故上文云：定慧力庄严，以此度众生，即其义也。前叹长者其年衰迈，即譬智断，智断即是身手力也。衣祴几案者，三藏法师云：衣祴是外国，盛华之器，贡上贵人用此贮之。今取合譬文，若我但以神力，及智慧力，赞如来知见力无所畏者，众生不能以此得度。神力即是身，慧力即是手，如前说。知见譬衣祴，无畏譬几，十力譬案，如来以神通发动此三法，以智慧宣说此三法，无机息化（僭补曰：衣祴几案，约事，是避火出宅之具，约法，是一乘实相法门，身手有力，约事，能用衣祴几案之人，约法，即如来神力智慧，所以不用者，以一乘法门，微妙难知，故言狭小，谓难出也。又诸子幼稚无知，恋著嬉处，不肯出，故舍之。用三车诱引，称机得宜也）。

　　△二明诸子不受，譬上无机。

　　复更思惟是舍唯有一门（至）恋著戏处。

　　唯有一门而复狭小，门义如上说。今更明，一谓一理，一道清净（华严经云：文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死）。门谓正教，通于所通，以理纯无杂，故言一。即理能通，故言门。微妙难知，故言狭小。教者，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘，故言一。此教能通故言门，此教微妙，凡夫不知出处，是不知权。不知入处，是不知实。二乘因闻，少知出要，永不知入，菩萨虽自知出，亦不知入，夺七方便，皆不知入出。上文云：若但赞佛乘，众生没在苦，不能以教自通，将谈无机，故言狭小。然上根圆因自修，行大直道，无留难故，故名为一。善行菩萨道，直至道场，故名为门，但以妙行难行，方便无机，故言狭小耳。明二万亿佛所，教无上道，大乘善根微弱名幼稚，若闻大乘，乃生谤毁，名未有所识也。恋著戏处者，前明善弱，此明恶强，即是因时深著见爱，果时深著依正，欲界著六尘，色界著禅味，无色界著定。上文云：众生诸根钝，著乐痴所盲，不堪闻大乘也

　　△三放舍，指此二句为放舍善诱也。

　　或当堕落，为火所烧。

　　堕落有二，一者幼稚，忆本戏处，故堕落。二都无识，执物不坚，故堕落。一譬著五欲，堕在三途，二譬善弱无识，谤毁大乘亦堕落三途，故放舍也（初用劝门竟）。

　　△第二用诫有三，一用大乘诫门怖之令出。

　　我当为说怖畏之事（至）具告诸子汝等速出。

　　对治之相，如大品中说，四念是摩诃衍，以不可得故，异于小乘也。既著戏处，故说怖事，令得免五浊火，烧五阴舍，宜应舍离。若久住著，必断善根。故云：无令为火之所烧害

　　△二不肯信受。

　　父虽怜愍善言诱谕（至）何者为舍云何为失。

　　不惊不畏者，不生闻思，如上说。不识八苦五浊能烧善根，如不知火。不识阴界入法，是诸苦器，如不识舍。不知丧失法身之由，如不知何者为失

　　△三放舍，指此二句为放舍也。

　　但东西走戏，视父而已。

　　背明向暗如东西，生死住还速疾如驰走，于中起见爱如戏，虽用大乘劝诫二门，拟之不受，故言视父而已（第一舍几竟）。

　　△第二用车譬，譬上寻念过去佛，所行方便力下十一行偈，用小拟得，上文有四，今譬亦四，一者拟宜三车譬，譬上寻念过去佛，亦作三乘化也。二者父知先心所好譬，譬上作是思惟时，十方佛皆现。三者叹三车譬，譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波罗奈。四者适子所愿譬，譬上受行悟入，是名转法轮也。今初。

　　尔时长者即作是念（至）令诸子等得免斯害。

　　大乘化功为父命，众生大善为子命，大善若尽，即子命断，子命断，则化功亦废，即父命断。前言苦痛切己，犹是未死，今云必为所焚，即有死义也。上文于所烧之门，安隐得出，今云若不时出，必为所烧，此义云何？前得出者，即是法身出，今言若不时出，即是应身同疾。众生有善，与应身时出，众生善断，不与应身时出，即是俱为所焚也。今欲应身拟宜，令其时出，从我今当设方便，欲设权也

　　△二父知先心所好譬。

　　父知诸子先心（至）情必乐著。

　　其昔曾习小，是知先心，性欲不同，是知各有所好。又知众生昔曾习大，习大未浓，是为大弱。如舍利弗六心中退，厌老病死，故以小接，是为小强。本曾习大，名知先心，中厌老死，名各有所好（六心退者，准璎珞意，身子于十住第六心，因婆罗门乞眼，退菩提心，是为大弱，证阿罗汉果，是为小强也）。

　　△三叹三车希有譬，譬上三转法轮，谓劝、示、证。

　　而告之言，汝等所可玩好希有难得，汝若不取，后必忧悔（一劝转）。如此种种羊车，鹿车，牛车，今在门外，可以游戏（二示转）。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝（三证转）。

　　示应居初，随经次第，先劝后示，亦应无失，证中皆与之言，正当己证，亦令他证，故名为与。净名经云：三转法轮于大千，其轮本来常清净

　　△第四适子所愿譬，譬上受行悟入，诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说，是名转法轮。

　　尔时诸子闻父所说珍玩之物（至）争出火宅。

　　前偈本略，今譬事广，广明修因至果，依六句解义（言前偈本略者，譬本但云，是名转法轮等也。广明至六句者，贤合为四，见修为二，贤所以合者，四念法同，故为一。暖顶同退，故为一。忍不出观，故为一。世第一无上，故自为一。见修道异，故各为一。广如俱舍贤圣品中，此但略明）。一适愿者，四念机教相称，此闻慧也。勇锐者，即是思慧，思心动虑，正勤方便也。二互相推排者，推四真理，排伏见惑，邪正未决，名为互相。此入修慧，属暖顶位也。三竞者，竞取胜理也。此是忍法位，竞取胜理，初观三十二谛，竞趣真道，后缩观趣苦法忍也（忍法位，初观三十二谛者，上下各有十六行相，上下合论，故三十二。欲界苦谛下，观苦空无常无我。集谛下，观集因缘生。灭谛下，观灭尽妙离。道谛下，观道正迹乘，共十六谛。上二界同一定地，共一四谛，亦观十六谛，是为上下共观三十二谛也。其观法在忍位中，有下中上三忍不同，下忍初观欲界四谛，修十六行。又类观上二界四谛，修十六行，共三十二行，名下忍位。中忍所观三界上下八谛三十二行，与下忍同，但其中有减缘减行之别，所谓减缘必减行，减行未必减缘，行即十六行，缘是所缘四谛之境也。共有七周减缘，二十四周减行，名中忍位。唯留欲界一行，并所缘苦谛，名上忍位。故云缩观苦谛，趣苦法忍是也。略如四教仪集注，广如玄文释签）。四共者，是世第一法位，同观一谛（苦谛），与苦法忍四观不别也。五驰走者，入见道十五心，速疾见理（入见道十五心速疾见理者，世第一后心，苦忍真智，于八谛下，发八忍八智，总十六心，有门以十五心名见道，为初果，至十六心去，是修道，二三果位也）。譬上便有涅槃音，见道之中，分得涅槃也。六争出者，思惟道也。争出三界，成无学果，断思惟尽，方出火宅，即譬上偈，及以阿罗汉，法僧差别名也。观心解者，中道正观，直观实相，心法相称，名适所愿，境无边故，观亦无边，名勇。境研心利，名锐。心境相研，名互相推排，心王心数，缘境速疾，名竞共驰走。遍历一切阴界入等，无非实相，名为出火宅也（第二舍几用车譬竟）。

　　△第三等赐诸子大车譬，譬上显真实相，此文为四。一父见子免难欢喜譬，譬上我即作是念，如来所以出，至今我喜无畏两行一句偈为本。二诸子索车譬，譬上大乘机发，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，皆来至我所两行偈为本。三等赐诸子大车譬，譬上于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道三句为本。四诸子得车欢喜譬，譬上菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛一偈为本。上法说中，先明机发，次说障除，佛喜无畏，今譬中先明免难，后明索车。若具足论，应作四句，有先障除，后机发，如四大声闻等，于三藏中障除，大品末，法华初，大机始发。二障未除，大乘机发，如华严中及法华中诸凡夫众，得入佛慧者，余两句如上说（上说者，自有障即除，机即发，如说无量义时，证二乘果，大机即发，自有障未除，大乘机未发，如五千退席者）。方便品明佛喜，无畏，此中诸子欢喜，以子喜故，其父亦喜，共成一意。今初父见子免难欢喜譬。

　　是时长者见诸子等安隐得出（至）欢喜踊跃。

　　就免难中具二义，谓免难，欢喜。若子未免难，父则忧念。若得离火，心即泰然。故免难欢喜，得为一譬以子欢喜，其父亦喜，得譬佛喜也。四衢道中者，正譬四谛，四谛观异，名为四衢。四谛同会见谛，如交路头，见惑虽除，思惟犹在，不名露地，三界思尽，名露地。住果不进，故云而坐，不为见思所局，故云泰然。生灭度安隐想，故言欢喜也

　　△第二诸子索车譬。

　　时诸子等各白父言（至）愿时赐与。

　　后偈云：愿赐我等三种宝车，文无索字。义者，依此请辞，明索车耳。譬上大乘机发。会义云：三车以譬三乘果位，为求三乘果，所以出三界，既出三界已，实无三乘果证可得，而又方等弹诃，般若淘汰。今经彰言，方便非实，所以殷勤三请，名为索车。指昔所许三权，正是请今一实，故名大乘机发也。须知在方等时，屡被挫折，不知所云，便有机索，至般若时，转教付财，但自未知得与不得，便有情索。今法华会，发言三请，更加口索也

　　△第三等赐大车譬，有二，一标两章门，二广两章问。今初标。

　　舍利弗，尔时长者，各赐诸子等一大车。

　　各赐诸子者，标等子也。等一大车者，标等车也。何者？以子等故，则心等，譬一切众生等有佛性，佛性同故，等是子也。第二车等者，以法等故，无非佛法，譬一切法，皆摩诃衍，摩诃衍同故，等是大车。而言各赐者，各随本习四谛，六度，无量诸法，各于旧习，开示真实，旧习不同，故言各。皆摩诃衍，故言大车（而言下，却以子等释车等疑，既云车等，何以各赐？昔习不同，诸位不一，至此所说，无非一乘，何以故？若一人不遍，不名子等，且云本习，应遍诸法，一物不与，不名赐等，所以色心，逆顺，依正，行理，因果，自他，解惑，小大，慧福，故知等赐。秪是开彼三乘六道，无非一如，故一一如，无不遍摄遍具遍入，一切众生，谁无四方道场之分，谁不理有大车具度，待时待缘，是故尔耳。故至今日，方云各赐）。

　　△二广两章门，有二，一广车，二广心。广车又二，一广车体，二释有车之由。叙车体中三，先叙高广，次明白牛，后明傧从。今初。

　　其车高广众宝庄校（至）安置丹枕。

　　假名车有高广相，譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底，故言高广也。众宝庄校者，譬万行修饰也。周匝栏楯者，譬总持，持万善，遮众恶，四面悬铃者，譬四辩下化也。张设幰盖者，譬四无量，众德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇杂宝而严饰之者，真实万善，严此慈悲。大经云：慈若具足十力无畏，名如来慈，慈中行布施等，宝绳交络者，譬四弘誓，坚固大慈心也。垂诸华缨者，譬四摄神通，悦动众生，亦譬七觉妙鬘也。重敷婉筵者，譬观练熏修，一切诸禅，重沓柔软也。安置丹枕者，若车外枕，车若驾运，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动。若车内枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智，一切行也。丹，赤光，譬无分别法也

　　△次明白牛。

　　驾以白牛肤色充洁（至）其疾如风。

　　驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛缘度一切万行，到萨婆若，白是色本，即与本净无漏相应，体具万德如肤充，烦恼不染如色洁。又四念处为白牛，四正勤中二世善满如肤充，二世恶尽如色洁，四如意足，称行者心，如形体姝好，筋譬五根，住立能生义也。力譬五力，摧伏干用义也。行步平正，以譬定慧均等。又譬七觉调平，其疾如风者，八正道中行，速疾到萨婆若

　　△后明傧从。

　　又多仆从而侍卫之。

　　仆从者，譬方便波罗蜜能屈曲随人，给侍使令，众魔外道，二乘小行，皆随方便智用。故净名云：皆吾侍也。又果地神通，运役随意，即仆从也

　　△二释有车之由。

　　所以者何，是大长者，财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。