妙法莲华经文句纂要05
隋章安尊者 灌顶 结集
陈隋天台 智者大师 说
唐荆溪尊者 湛然 述记
闽鼓山私淑比丘道霈纂要
△二广心等，文二，一广心，二释。今初。
而作是念我财物无极（至）各各与之不宜差别。
广心等者，财富无量，是子无偏，是故心等。若富而非子，是子而贫，则不得等。今七宝大车，其数无量，若教若行，皆摩诃衍，即财多也。各各与之，不宜差别者，不移本习，而示真实，如身子于智慧开佛知见，具一切佛法，目连于禅定开佛知见，具一切佛法，余人例尔。又方等般若，念处正勤，根力觉道，种种异名，皆开示实相，历一切法，亦复如是，故言无量也
△二释。
所以者何，以我此物，周给一国，犹尚不匮，何况诸子。
初释财多，尚周一国，况复诸子，譬大圆因，遍该善恶，况佛知见耶？次释子等者，非子尚充，况是子耶？譬佛无缘者尚度，况有缘子耶（二广心等竟）。
△第四诸子得车欢喜譬，譬上受行悟入也。
是时诸子，各乘大车，得未曾有，非本所望。
本求羊鹿水牛，期出分段，今得白牛，尽于变易，过本所望，岂不欢喜（僭补曰：枣柏李长者颂云：一切众生金色界，白净无垢智无坏，智珠自在内衣中，只欲长贫住门外，广大宝乘住四衢，文殊引导普贤扶，肥壮白牛甚多力，一念遍游无卷舒，如是宝乘不能入，但乐勤苦门前立，不觉自身常住中，遣上恒言我不及）（第三等赐大车譬竟）。
△第四长者无虚譬，譬法王不妄，文三，一问，二答，三述叹。今初。
舍利弗于汝意云何（至）宁有虚妄不。
佛问者，本但许三，而今与一，非虚妄不？欲令身子领实，故以虚妄问之
△第二答，为二。一免难不虚，二不乖本心不虚，各为三。今初免难不虚，三一标。
舍利弗言不也世尊（至）全其躯命非为虚妄。
△二释。
何以故，若全身命，便为已得玩好之具。
释者，命重身轻，全身免火，已得大宝，济于重命，岂应有虚（全于小乘五分法身，入空慧命，则为已得昔来所玩，况于火宅方便济苦，本在大耶）
△三结况。
况复方便，于彼火宅而拔济之。
结免八苦之火，全五分之身，已是大宝，况二万亿佛所，大乘慧命，圆因成就，佛知见开，宁是虚妄
△第二不乖本心三，一标。
世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。
初标不乖本心章，本知无三，意令不谤，不谤者，已不乖本心（不乖本心意者，此述长者本意，若小若大，俱有本心，大本为本，小本非本，许小不与，尚无所乖，况更与大，宁乖本意？如许少财，与小非妄，况与大位，得过于昔，宁乖本心？信知如来本非小化，所以财但免于分段之贫，位则超于二死之*，二义兼备，何乖之有？）
△二释。
何以故是长者先作是意（至）以是因缘无虚妄也。本知无小，意令不毁，既无毁因，不堕恶果，不与小车，不乖本意
△三结况。
何况长者，自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。
自知财富无量，欲饶益其子，等与大车，过本所望，是故不虚。结前章云：方便拔济，譬于断德神通之力。结后章云：财富无量，譬于智德辩说之力。前是子等故不虚，后是财等故不虚
△第三述叹。
佛告舍利弗，善哉善哉，如汝所言。
有二善哉者，述其二不虚也。问：佛何不自说不虚？答：佛许三与一，自说为难，身子说不虚，取信为易（第四长者无虚妄譬竟）（第一开譬竟）。
△第二合譬，合上总别二譬，先合总譬中有六，今文皆合，小不次第，今初第一，合上第一长者，名行位号德业等，故云如来亦复如是。
舍利弗如来亦复如是（至）具足方便智慧波罗蜜。
无量德号，略举十义，如上说。一切世间，将处所以定名行，上云国邑聚落，今合直云一切世间，通指同居，有余，实报，自体，皆是佛妙色妙心果报之处，而遍应彼三处也。于诸怖畏等，合上叹内外德，内是年高衰迈，识达则多，譬如来智断，于诸怖畏，无明永尽，合上衰迈，显断德也。成就无量知见，合其年高，显智德也。力无畏等，合上外德，财富无量也。神力者，深修禅定，能得神通，合上田也。智慧力，智必照境，如身之托处，合上宅也。具足方便波罗蜜合上诸仆从也
△二合上五百人，上云今我亦如是，安隐众生故，安隐即慈悲也。
大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。
慈悲是施化之本，一切是五道，恒为慈悲所被，合上五百人也
△三合上其家，以慈悲故，而生三界火宅。
而生三界，朽故火宅。
△四合上第六众生有缘，亲者前度，合上三十子，有三乘根欲也。
为度众生。
△五合上安隐，对不安隐法，欻然火起。
生老病死，忧悲苦恼，愚痴闇蔽，三毒之火。
△六合上第三一门，以种种法门，宣示于佛道也。
教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
教能诠理，寻理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一门譬也。若讲说，令前后可解，一一须提方便品譬本，来勘合之，后去例尔（合总譬六段竟）。
△第二合别譬，别譬有四，初合见火譬，二合舍几用车譬，三合等赐大车譬，四合无虚妄譬。初合见火譬有四，一合上我以佛眼观见。
见。
今以一见字，合上第一能见之眼，即是如来寂照智眼能见也
△二合上所见之火，从四面起。
诸众生为生老病死（至）如是等种种诸苦。
此中明八苦为火，四苦如文，贪著追求，求不得苦。后受地狱，天上人间，是五阴苦。爱离怨会如文，此之八苦，从四倒四面起也
△三合上所见火，譬诸子不觉不知。
众生没在其中（至）虽遭大苦不以为患。
不观苦集故不厌，不观道灭，故不求解脱，虽遭大苦不以为患，合上心不厌患，无求出意也
△四合上起惊怖。
舍利弗佛见此已（至）令其游戏。
第四合上第三起惊怖，我虽能于此所烧之门，安隐得出意也。应拔其苦难者，即大悲之力，与无量乐者，即大慈之力也（一合长者见火譬竟）。
△第二合上舍几用车譬二，先合舍几，次合用车。今初舍几，上文有劝诫，今但合劝，不合诫，以劝善即诫恶，诫恶即劝善。上劝文有三，谓拟宜，无机，息化。今初。
舍利弗如来复作是念（至）众生不能以是得度。
拟宜有身手衣祴等，但以神力者，合上身力，智慧力者，合上手力也。赞如来知见，合衣祴也。力无所畏，合几案也。若佛初出，即用此拟，众生不能以此得度也
△二无机不受劝。
所以者何是诸众生（至）何由能解佛之智慧。
正由五浊障重，未免生死等火，大乘微妙，不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句，即合上唯有一门而复狭小也
△三合上放舍，无机息化，不然，或当堕落，为火所烧也。此文无放舍语，而息化意甚分明也。息化文二，先牒前后三譬帖合。
舍利弗如彼长者（至）然后各与珍宝大车。
牒前一譬，正帖合息化。牒后两譬，傍成息化也。虽复身手有力而不用之，此牒前身手救子不得譬，以合如来亦寝大化也。但以殷勤下，牒施三之譬也。就然后各与下，牒第三等赐大车譬也。
△二正合息化。
如来亦复如是，虽有力无所畏，而不用之。
此十六字，正合息化（一合舍几譬竟）。
△第二合用车救得譬，上文有四，此中亦四，第一合上拟宜三车也。
但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。
△二合上知子先心也。
为说三乘，声闻，辟支佛，佛乘。
△三合上叹三车希有，上有劝示证，今亦具合，但不次第，先示。
而作是言，汝等莫得乐住三界火宅（苦谛），勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧（集谛），汝速出三界，当得三乘，声闻，辟支佛，佛乘（灭道二谛）。
合上三车今在门外，汝等于此火宅，宜速出来。三界是示苦谛，勿贪粗弊，乃至生爱等，示其集谛。速出三界，示其灭道。灭道即是示其三界外有智断三乘之果，故令速出三界，当得三乘，三乘正取灭道为体也。
△二证。
我今为汝保任此事（至）如来以是方便诱进众生。
第二合上必与证得不虚也
△三合上叹车希有，即劝也。
复作是言汝等当知（至）便得无量安隐快乐。
此三乘是诸佛方便，引物仪式，故众圣所称，得无生智为自在，得尽智为无系，我生已尽，不受后有，名无所依。所作已办，梵行已立，名无所求也。无漏根力觉道等者，根，五根，力，五力，觉，七觉支，道，八正道，禅，四禅四空，定，灭受想定，解脱，八解脱，三昧，三三昧，以上法门，通漏无漏，此三乘果法，皆是无漏根力觉道等也。无量安隐快乐者，证真空涅槃，离我见有无等见，诸患永息。故云得无量安乐也
△四合上适子所愿譬，上有真似等四位，今合亦四，但上总今别，三乘各为四，皆引上譬来帖合。
舍利弗若有众生（至）为求牛车出于火宅。
内有智性者，宿习三乘乐欲，成三乘智性，故佛施三乘之教也。内有智，乃至从佛闻法信受，合上闻父所说玩好之物，适其愿故，合上闻慧也。殷勤精进者，殷勤，合上心各勇锐思慧也。精进，合上第二推排，推是推理，排是排恶，恶去故精，理明故进，合上修慧也。欲速出下，合上第三竞共驰走。是名声闻乘，合上第四争出火宅。三乘修行，皆有此四。而辟支佛求自然慧者，辟支是法行人，从他闻法少，自推义多，故取譬鹿，鹿不依人。自然者，从十二缘门入，此门本自有之，非佛天人所作，名自然慧。不从他闻，复名自然慧也。菩萨称一切智者，不同二乘，乃是佛智，菩萨望此修因，即是大乘兼运之意也（已上合第二舍几用车譬竟）。
△第三合等赐大车譬，上文有四，一免难，二索车，三等赐，四欢喜。今略不合索车欢喜，但合免难，义兼索车，合等赐，义兼欢喜。今双牒免难等赐二譬，然后双合二譬，初双牒。
舍利弗如彼长者（至）等以大车而赐诸子。
如彼长者下，牒免难。自惟财富下，牒等赐
△次双合二，先合免难。
如来亦复如是（至）得涅槃乐。
门有入义出义，若三界为宅，五阴为舍，由迷色心而入色心，即是入宅生死之门。若作出者，今言以佛教门，出三界苦，正是禀藏通二教，教下之理共为门，起三乘圣行，出三界苦，得涅槃乐也
△次合等赐，上等赐先标二章，次广二章，后释出有车之由，今文阙略，小不次第，略分为五，一合上释有车之由。
如来尔时便作是念（至）力无畏等诸佛法藏。
上云财富无量，库藏充溢也
△二合上广等心。
是诸众生皆是我子（至）皆以如来灭度而灭度之。上云我财物无极，不应以下劣小车，今云不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，岂非合等心义
△三合上标等心章门。
是诸众生，脱三界者。
上云各赐诸子等也
△四合上标等车章门。
悉与诸佛禅定解脱等，娱乐之具。
△五正合上广大车。
皆是一相，一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
通合上高广，乃至仆从等。一相，是实相，即法身德。一种，是种智般若，即般若德。能生净妙之乐，乐即无苦，名解脱德。三德高广，具足庄严，收罗众德，名摩诃衍，合上大车譬也（第三合等赐诸子大车竟）。
△第四合上不虚譬，上答文有二，一全身命，二不乖本心，今但合不乖本心，兼得全身命。又为三，先牒譬。
舍利弗如彼长者（至）无虚妄之咎。
△次合释不乖本心。
如来亦复如是（至）然后但以大乘而度脱之。
△三合况，合上况出不虚也。
何以故如来有无量智慧（至）分别说三。
即是长者自知财富无量，欲饶益诸子，故许三与一，非是虚也。此释小异于前，前意为令诸子得出，意不在三，既出不与，亦不虚妄，今明如来出世，本欲说大，但为小智乐著三界，故以方便诱引。既已得出，还与大乘，即称本心。故言能与众生大乘之法，但不尽能受也。若华严中能受，即已与竟，不俟鹿苑开一为三，由不能受，故以方便力，于一佛乘，分别说三。三由众生，非佛本意，故用此释成不乖本心不虚也。前舍利弗问云：愿为四众，说其因缘，今故答云：以是不尽能受因缘，分别说三（初长行竟）。
△第二偈颂，有一百六十五行，分为二，前有一百行，颂上长行文中第二譬喻，后有六十五行，广明通经方法，劝信流通。上长行有开譬合譬，偈颂亦二，初有六十五行半颂开譬，次有三十四行半颂合譬。初亦二，初有三十三行颂总譬，次有三十二行半颂别譬。总颂六意，六意中止颂其四，兼得其二，颂家宅，兼得一门，颂五百人，兼得三十子。今初一句明长者。
佛欲重宣此义，而说偈言。
譬如长者。
颂上位号，即兼得名行叹德，既有长人之德，即知名行。遍为国邑所崇，亦知内外，年德俱高也。内合婆伽婆，即位号，则知具足智断慈悲万德也
△第二三行一句，颂家宅譬，为二，初句颂家宅。
有一大宅。
一大宅者，且指一方三界，故云一
△二三行广出宅体。
其宅久故（至）杂秽充遍。
明所烧之相，故知此颂宅体也。三界无始为久，非今所造为故，无常卑鄙名顿弊。亦云：头殿，腹堂，背为舍，念念相续无常为高危。一云：色界为堂，欲界为舍，不免堕落名高危。命根支持为柱，过去行业为基陛也。亦云：两足为柱根，三相所迁名摧朽也。意识纲维，以为梁栋，诸苦所坏如倾斜。亦云：脊骨为梁栋，髂为基陛，衰老之时为颓毁。墙壁者，一云：四大为墙壁，皮肤为泥涂，四威仪不正为乱坠，五识不聪，不相主境，为差脱。亦云：墙壁圯坼，如皮肤皴朽，壮色鲜净，如初泥涂，老色枯悴，如后褫落，发髭朽老，则皆脱落，如覆苫乱坠，筋骨老弱，支节不援，如椽梠差脱。周障屈曲者，印师云：三十六物，更相隔障，故云周障，猪肠盘回，故云屈曲。非但无常所迁，亦有不净苦等，故云杂秽充遍也。今云周障是六识，屈曲是六根，六识缘六根，取境艰关，故言屈曲。六尘遍染六根，故言杂秽充遍。因缘观心两番释（因缘观心两释者，如云，头殿，腹堂，即观心也。如云：色堂，欲舍等，即因缘也。命根已下文，并观心也）。
△第三半行颂五百人。
有五百人，止住其中。
譬三乘根性，为五道所摄，兼得三十子譬也
△第四有二十九行偈，正颂三界火起。就此分四，初有二十二偈，明地上事，譬欲界火起，次有三偈半，明穴中事，譬色界火起，三有二行半偈，明空中事，譬无色界火起，四有一偈，总结三界，众难非一。就欲界火起复为四，初十七偈半，明所烧之类，譬众生十使。次有一偈，明火起之由，譬起五浊所由。三有二行，正明火起之势，譬正起五浊。四有一行半，明被烧之相，譬受八苦五浊。就十七行半为二，初十六行，正明所烧，后一行半总结。就所烧中又二，初六行，明禽兽被烧，譬五钝使众生，后十行，明鬼神被烧，譬五利使众生。初五钝使为二，初五行半，明五钝，二半行结，初分五，初半行譬慢使。
鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽。
众生慢使，自举轻他，如鸟为性，陵高下视，八鸟譬八慢，文殊问经明八憍，今用配八鸟。盛壮憍如鸱，性憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，寿命憍如乌，聪明憍如鹊，行善憍如鸠，色憍如鸽。陵他为慢，自贵为憍，自爱为贪，爱他为淫，自忿为恚，忿他为嗔，自惑为愚，惑他为痴
△二半行譬嗔使。
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。
嗔有三，蚖毒盛，不触而吸，譬非理生嗔。蝮蝎触则螯，譬执理嗔。蜈蚣譬戏论嗔。世人云：赤颈者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒
△三有二行譬痴使。
守宫百足（至）而集其上。
痴有独起，相应起，守宫百足等兀然，譬独头无明，鼬狸鼷鼠等，譬相应也。诸恶虫辈下，从痴根本，备起诸结也。明诸使相缘，或缘三界如交横，起之速疾如驰走。屎尿下一行，明痴，心所著之境，皆无常、苦、无我、不净，由痴不了，于中计净等而生染著，故云：蜣螂诸虫，而集其上（僭补曰：著男女，是屎尿臭处，不净计净，是蜣螂辊丸）。
△四有二行明贪使。
狐狼野干（至）处处求食。
贪有二种，一有力，二无力。有力者，以威势取，如狐狼等。无力者，但能从他乞索粗弊，如野干等。咀嚼下，明贪取境，引物向己如咀嚼，不以道理如践蹋，贪心取境，或取一城，或取一国，其有齐畔，如哜啮也。亦云：贪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如践蹋。又少则咀嚼，多则践蹋也。骨肉狼藉者，积聚五尘，不知止足也。由是群狗，竞来搏撮者，此有力贪，搏撮无力之者，谓王威也。饥羸慞惶者，常不知足如饥，求不能得如羸，种种营觅如慞惶，多欲之人，虽富而贫也。爱心贪，贪五尘之肉，见心贪，贪道理之骨，推求知见，遂多所解，即是多骨。须骨之狗，竞来撮之，诸见心中，未得正法之食名饥。不能伏断见名羸。处处求解，名为慞惶。一云：即是贪人，希求念望也
△五半行譬疑使。
斗诤[抨-平+(謯-言)]掣，啀喍嗥吠。
犹豫二边名疑，未决是非云斗诤，意谓为是名掣，复谓为非名[抨-平+(謯-言)]。啀喍嗥吠者，发言论决是非之理也（[抨-平+(謯-言)]者，*也。谓五指俱取也。掣，牵也。亦云：向前[抨-平+(謯-言)]，向后掣。啀喍者，喍字亦作啮，张唇露齿也。嗥吠者，出声大吼也）。
△第二半行，结上五钝使。
其舍恐怖，变状如是。
（初六行明五钝使竟）
△第二有十行，明五利使，为二，初半行，总明利使。
处处皆有，魑魅魍魉。
利使遍缘三界五阴四谛，故言处处皆有。夫鬼神有通有智，禽兽则无，故以利使譬鬼神，钝使喻虫兽（魑魅者，物之精也。通俗文云：山泽之怪，谓之魑也。西京赋云：山神虎形曰魑，宅神猪头人形曰魅，魍魉者，木石变怪，玉篇云水神）。
△二九行半，别明五利使，文为五，初三行譬邪见。
夜*恶鬼（至）甚可怖畏。
邪见者，夜*是捷疾鬼，譬邪见拨无因果。人是善报，譬出世因果，不杂烦恼，拨无此理，如食人肉。毒虫之属是恶报，如世间因果，杂诸烦恼，拨无此理，如啖毒虫之属也。孚乳产生者，世间之法，从自类因，生自类果也。各自藏护者，因能有果名藏，必得不失名护也。又人肉是善，毒虫是恶，邪见之心，拨无善恶因果事，如啖食也。孚乳产生，总说善恶，并有因果相生之用也。食之既饱者，见心成就也。恶心炽盛者，见心增广也。斗诤之声者，内心成就，外彰言教，宣于无因无果之法，能令闻者，堕落三涂，故言怖畏（鸟生曰孚，兽生曰乳，言自类等者，即同类因，得等流果，以子似父，故以喻之）。
△二两行二句譬戒取。
鸠槃荼鬼（至）怖狗自乐。
戒取者，鸠槃荼，是鬼胜者，如有漏善，能胜诸虫也。蹲踞土埵者，修十善戒，能生六天，六天是欲界高处，事如土埵也。又外道持戒，能修禅定，初得欲界定，或得未来定，未来定，未脱欲界，欲界之顶，如土埵也。或离一尺二尺者，得色界定，如一尺，得无色处定如二尺，得升上界为往，退堕为返，起见盖，如纵逸嬉戏，捉狗两足。一云：谤无苦因，如捉狗足，拨无苦果，如脚加颈，集本得果，如狗之声。利见拨言无集，无得苦之理，令其失声也（鸠槃荼者，可畏鬼也。蹲，虚坐也。踞，实坐也。次捉狗等者，有此一释，故曰一云：狗足如因，捉之如谤，捉足扑之，如令绝声，故云令其失声。复以狗脚，加于狗颈，谤无苦因之上，复更拨无苦果，如脚加颈）。
△三一行半譬身见。
复有诸鬼（至）叫呼求食。
身见者，竖入三世计我名长，横遍五阴计我名大，计我自在，不修善法，即无惭愧，故言裸形。以恶庄严，故言黑。无功德资，故言瘦。计我者，不出三界，故言常住其中。计我在心，发言宣说有我之相，故言发大恶声。冀因此说，望得道果，故言叫呼求食也。
△四半行譬见取。
复有诸鬼，其咽如针。
见取者，咽细命危，而保其寿，非想无常而计涅槃，故言其咽如针（言见取者，非果计果，非想非是涅槃之果，计之为常）。
△五两行譬边见。
复有诸鬼（至）叫唤驰走。
边见者，推我断常，断常二边，如牛头二角，为身是我，为我是身，依我见起边见，如头两角也。计常断之过，能断出世善，如食人肉，能断世善根，如或时啖狗，或时计常，或复计断，前后回转，如头发蓬乱，计常即破断，计断即破常，如残害凶险，无有智定食饮自资，如饥渴所逼（初十六行明所烧竟）。
△第二一行半总结。
夜*饿鬼（至）恐畏无量。
总结欲界烦恼之相，亦是结利钝众生之相，并是有漏之心常无道味，故云饥急。窥看窗牖者，明其邪观空理，慕仰道味，虽复观察，而滞著心多，不会正理，如窥窗见空，不得无碍也（初十七行半偈譬十使竟）。
△第二一行，明火起之由，譬五浊由起也。
是朽故宅，属于一人，其人近出，未久之间。
三界是佛化应之处，发心已来，誓愿度脱，故云属于一人。长者在宅，能令慎火，由出去后，诸子无知，故令火起。内合，正由如来大通佛时，常化是等，令伏五浊，众生感尽，如来舍应，此等于后，便起五浊，他土赴缘，非是永去，故言近出。又云：从得无生已，不生三界，故名出。不久应来，故名近。寿量品云：数现涅槃，即是出宅意也
△第三二行正明火起之势，势有二种，一者势分，二者威势。势分通至非想，威势烧无不坏，今当界二势，亦复如是。
于后舍宅（至）墙壁崩倒。
四面，即是处所。身受心法，等起四倒五浊八苦，故云一时。相续渐增为炽，命根断为爆，风刀解体为裂。又云：受苦悲痛呻吟之声为爆，诸根破坏为裂，气断，骨离，筋绝，为摧折堕落，四大解散，为墙壁崩倒也
△第四一行半，明被烧之相。
诸鬼神等（至）不能自出。
或云：亲属为鬼神，哭泣为扬声，今例上，利使以譬神鬼，利使之人，或计断常。若计常者，谓法定空，已有还无，无即常。计断之人，谓法定断，唯此一死，更无复续，皆唱言定说，其事已显，故云扬声大叫也。若是钝使，及诸戒取，本不计断，今见无常，但生疑怖，不知出离之方，故言慞惶不能自出（初二十二偈颂欲界竟）。
△第二有三行半，明穴中事，譬色界火起，诸部解义，嗔通三界，即此文也。文为四，初一行，明所烧之类。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。
四禅之定，譬如孔穴也。虽复不及门外敞豁，犹得免于猛炎，入禅定中，犹得免于欲界粗恶也。利使众生，亦得禅定，如毗舍阇鬼，亦住其中
△二一句，是火起之由。
薄福德故。
由少福故，近恶遇苦
△三一句，明火起之势。
为火所逼。
孔穴之中，虽无猛炎，犹有热恼，四禅虽无欲界恶，亦有爱味细苦，故言为火所逼
△四二行明被烧之相。
共相残害（至）四面充塞。明利钝相夺，诸使众生，得禅是同，所计各异，异故互相是非，如相残害也。既于禅中起诸见，则不能生无漏定慧，但著默然，如饮血。又著支林，如啖肉，野干是欲界贪，未来定已断，故言并已前死，亦名食啖。禅定之贪，如大恶兽，能吞欲界贪也。欲界四倒八苦如猛炎，色界四倒八苦如臭烟，亦通身受心法，四大皮肉等，故言四面充塞也（二色界竟）。
△第三二行半偈，明空中事，譬无色界火起，为二，初一行，明所烧之类（明空中事者，前云藏穴，以譬色界，今乃出穴，故譬无色。言空中者，非谓虚空，既以舍内譬欲，入穴譬色，今以穴外空地为空，譬以无色）。
蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。
厌色界定，出向无色，厌色粗境，观无色法，如毒蛇类，火烧出穴，若尔。嗔通三界也
△次一行半，明所烧之相。
鸠槃荼鬼（至）周障闷走。
若得无色定，必灭下缘，故云随取而食也。非想最顶，犹尚不免颠倒诸苦，如头上火然，非想亦有八苦之火。心生异念名生苦，念念不住名老苦，行心扰扰妨定名病苦，退定是死苦，求定不得，是求不得苦，求定不得，必有于障，即怨憎会苦，四阴心，即五盛阴苦。不能即断有顶种故，头上火然也。无无漏故，饥渴所恼，犹是轮回，周障闷走也（三无色界竟）。
△第四一行，总结三界，众难非一。
其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。
（第一总譬竟）
△第二有三十二行半偈，颂别譬，别譬有四，今颂但三，初有二行半，颂长者见火，第二有十三行，颂舍几用车，寝大施小譬，第三有十七行，颂等赐大车譬。初颂见火，有三，一能见，二所见，三起惊怖，此中具颂也。初三句，颂能见人。
是时宅主，在门外立，闻有人言。
上明见，今云闻，以闻代见也。闻必从他。门外立者，正颂上我，虽能于所烧之门安隐得出也。立者，在法身地，常怀大悲，欲救众生，不处第一义空之座也（不处第一空座者，第一义空，为智理合，与悲同体，今言不住无悲之智，恒居有智之悲，故云不处。故知无缘慈悲，方可与智同体）。
△二一行一句，颂所见之火。
汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。
问：子本未出，云何因戏来入？答：或曾发心，名出三界，而复退还，名之为入。如人举足欲出，至门侧而反，亦名为出，亦名还入也。又理性本净，非三界法，因无明故，而起戏论，便有生死。故云：先因游戏来入也。大善未著为稚小，无明所覆为无知
△三二句，颂上即大惊怖，而起大悲心。
长者闻已，惊入火宅。
（一长者见火譬竟）
△第二有十三行，颂舍几用车，为二，初有五行半，颂上救子不得，上开譬中有劝诫，上合中但合劝，今但颂诫，诫文有三，初四偈半，颂上我当说怖畏拟宜。
方宜救济（至）况复大火。
方宜者，拟宜大教也。告喻，即是说众患难，诫教之义（恶鬼毒虫下，皆患难之事，已如上释。饥渴恼急者，由无定慧，是故饥渴，已可怖畏，况复更为浊火所烧，如得上界有漏定时，无无漏定，已为小火之所焚烧，况坠下欲，大火所烧，即指饥渴恼急以为此苦，是故应求大乘永离）。
△二三句颂不受诫。
诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著。
不受诫，是稚小无知，虽闻父诲，犹故乐著，既无大志，复不习小，大小俱忘，必著三界
△三一句，正颂无知息化。
嬉戏不已。
指不已一句，颂上视父而已。放舍苦言之义也（第三一句，正息化者，见思不已，故息大化。若见思不已，尚有大机，如来于时，亦不吝大，以有小机，且令出浊，先施小耳）（初五行半救子不得竟）。
△第二七行半偈，颂上用车，上文有四，一者拟宜三车，二知子先心，三叹三车希有，四适子所愿。今颂中但有三义，略不颂知子先心。今初三行颂拟宜。
是时长者（至）设诸方便。
初一行，明拟宜意。次一行，用小之由，由著见思，故唯施小。次半行，用小之意，若不用小，则大小并亡，故云将为火害。害故丧身，丧身故失命。次半行，正思用小，故云即便思惟，设诸方便
△二有三偈，颂劝叹三车希有，上明劝示证三义，今颂亦三，重颂劝成，有四，初一行颂劝。
告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车。
△二三句颂示。羊车鹿车，大牛之车，今在门外。
（示转中云在门外者，如示四谛，令知出世）
△三一句又颂劝。
汝等出来。
△四一偈颂证。
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。
△三一行半偈，颂适子所愿。
诸子闻说（至）离诸苦难。
今总颂上长行适子所愿六句。驰走，颂上见谛。空地，颂上无学也（二舍几用车譬竟）。
△第三有十七行偈，颂上长行等赐大车譬，文有四，一免难，二索车，三等赐大车，四得车欢喜。今颂亦四，初五行颂免难欢喜，第二三行，颂索车，第三七行半，颂等赐，第四一行半，颂得车欢喜。就初五行，颂上诸子免难又二，初一行颂免难。
长者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座。
坐师子座者，有二释。一云：诸子坐座，得出三界，故无畏也。二云：是长者坐座，长者见子免难，即得无畏。初在门外，犹有忧畏，故云立。今得出门，方坐无畏，故方便品云：今我喜无畏（初在门外者，初子犹在内，是故父立。今子既出，是故安坐。又大机未会，是故云立，小化已周，是故安坐。故知立者冥利，坐者显益）
△二四行颂长者欢喜。
而自庆言（至）我今快乐。
（一免难欢喜竟）
△第二三行颂索车。
尔时诸子（至）惟垂给与。
（二索车竟）
△第三七行半颂上等赐大车，有三，初一行超颂释大车。
长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲码瑙。
屋盛称库。地盛曰藏。行具一切法名藏，眼耳六根具一切法名库（行具一切法约修，六根具一切法约性，库藏皆含藏义，亦可互论也）
△二六行颂广大车。
以众宝物（至）而侍卫之。
（经大车中意者，因果所有，总名众宝，约教修得，义之如造，性修不同，权宜名造，行多子多，故车非一，是故所造，诸而复大。又须示方知，子修名造，以性泯修，造还本有，即车体也。庄校下，即具度也）
△三二句，颂二章门，结显等赐之义。
以是妙车，等赐诸子。
上句颂大车章门，下句颂等心章门（三等赐竟）。
△第四一行半，颂得车欢喜。
诸子是时（至）自在无碍。
游于四方者，乘中道慧，横游四种四门，四种四谛，竖游四十一位，究竟常乐我净之德，故言嬉戏自在也（四得车欢喜竟）（已上六十五行半颂开譬竟）。
△第二三十四行半，颂合譬，分二，初四行，颂合总譬，为四，初一行颂合长者。
告舍利弗，我亦如是，众圣中尊，世间之父。
上半行颂合位号，下半行颂合名行，兼叹德义，谓七种方便贤圣中尊，九种世间之父
△次一行，颂合五道义兼三十子。
一切众生，皆是吾子，深著世乐，无有慧心。
正合五百人，兼三十子。三十子，是缘因子，一切众生，即是正因子也（经云：一切众生皆吾子者，如大经中，一切众生，无不皆至大般涅槃，子义在因，涅槃在果，大乘宗要，莫逾此二，皆悉云有）。
△三一行，颂合家宅，兼得一门义。
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
△四一行颂合火起。
常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息。
于中初二句总标，次二句释（初四行合总譬竟）。
△第二三十行半，颂合别譬，又分四，初三偈，合见火譬，上文有三，今合亦三，初一偈，合颂上如来能见，正由寂然闲居，能见五浊诸子也。即合闻有人言。
如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野。
（经云寂然等者，在王三昧用智，即是安处故也）
△二一行半，合颂上所见诸众生，为生老病死之所烧煮。
今此三界（至）多诸患难。
△三半偈，合颂上佛见此已，惊入火宅。
唯我一人，能为救护。
（初三偈合见火譬竟）
△第二四行，颂合舍几用车譬，为二，初一行，颂合舍几等，上开譬有三，拟宜，无机，息化。今此一偈，亦有三意。
虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪著深故。
虽复教诏一句，颂拟宜。不信受一句，颂无机。下二句，颂息大化。贪著深故，颂上未免生老病死忧悲苦恼等也
△二三偈，颂合用车救子得譬，有二，初一行半，合上欲拟宜，及叹车希有。
以是方便（至）出世间道。
以是方便一句，颂合上但以智慧方便欲拟宜。从为说三乘下一行一句，颂合上叹三车希有
△二一行半，颂合第四适子所愿。
是诸子等（至）不退菩萨。
上合三乘，各有四句，今则总颂，若心决定者，从苦法忍已上，是真决定，此之一句，总颂三乘驰走之位。后具足下一行，各颂三乘争出之位也。不退菩萨者，不退义通，正明三藏（第二颂合上舍几用车竟）。
△第三有八行，颂合第三等赐大车譬，文二，初五行，颂合等赐，后三行，颂合欢喜，初又四，今初一行，颂合等车章门，上文诸佛禅定等。
汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘。
△次一行，是颂合等心章门。上云：是诸众生，脱三界者。
汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。
△三二行正颂合广大车，上云皆是一相一种等。
是乘微妙（至）供养礼拜。
△四一行是颂上有车之由。
无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法。
（初五行颂等赐竟）
△第二三偈，颂合得车欢喜。
得如是乘（至）除佛方便。
初二偈，颂各得大车。日夜者，初得佛知见中道智光如日分，无明在如夜，自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法，故言游戏。三乘之人，同入佛智，故云与诸菩萨，及声闻众。又此明自行化他，自获是乘，故言日夜游戏，以此化他，故言与诸菩萨，及声闻众，能化三乘，同乘宝乘也。后一偈，结劝信所说一乘，无三因缘，于十方土，审实而求，唯一无二，除佛方便，则不在言耳。他云菩萨不索车，若不索车，何因乘车欢喜？（第三合等赐大车譬八行竟）
△第四有十五行半，颂合上不虚譬，文为二，初三行半，正颂合不虚章门，第二有十二行，颂合释不虚。今初颂合不虚章门为三，初一行，先定父子，明本欲与大故。文云：皆是吾子，理应平等与大也。
告舍利弗，汝诸人等，皆是吾子，我则是父。
△二一偈，明乃说三乘，意为除障。
汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。
△三一行半，既已除障，还遂本心，与大乘法，故云今所应作，唯佛智慧也。
我虽先说（至）唯佛智慧。
（第一三行半合颂不虚章门竟）
△第二有十二行，颂合释，还释前三意，初二偈，释同皆是子，理应平等，第二七偈，释不能受故，乃说三乘，第三有三偈，释后若堪能，还与其大。今初。
若有菩萨（至）皆是菩萨。
若有菩萨者，方便三乘所化众生，皆是昔日结缘佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩萨也
△二七行，以不受大，故说三乘，此文具足四谛，初二行苦谛，次二行集谛，次一行灭谛，次半行正明道谛，后一行半，明得解脱。但离见思虚妄，明非究竟解脱也。
若人小智（至）名为解脱。
此七行，明小智障重，不即信受一乘，方便说三，接引小智，为说苦谛者，声闻于三乘中最小，复以苦谛为初门。众生心喜者，称其本习则喜，本厌生死，自求涅槃，今闻出离，即会宿习，故欢喜。此中正明有作四谛，但离虚妄者，无明已是不实，通惑附无明起，故呼之为虚妄。有作四谛，但除此惑，名为解脱。脱于分段，未脱变易，故非自在
△三有三偈释者，初一行半，以无上道法斥，次一行半，出佛本心，还与其大。
其实未得（至）故现于世。
第三三偈，释障既除，情根又利，还遂本心，与大乘法，佛本欲与一切解脱，今汝始断分段，非大涅槃，以其未得一切智，终是未称本心，故言我意不欲令至灭度。今则还令得无上道，入大涅槃，乃是究竟。称佛本心，一切解脱，即是无作灭谛。无上道，即是无作道谛。用二谛，破有作苦集，昔欲说此，而此众生不堪，障既已除，还说此也。佛为法王，于权实法，已得自在，开三权，显一实，岂当有虚也（第四十五行半合不虚譬竟）（已上一百行偈，颂长行第二譬喻竟）。
△后六十五行偈中，广明通经方法，劝信流通，信者，信佛说不说也。劝者，劝可通不可通也。有此二义，故言劝信。文为二，一标两章，二释。今初一行半标。
汝舍利弗（至）勿妄宣传。
初一行标说不说者，如来说此法印，为利益世间故说也。不说者，四十余年，未是说时，五千未去，是故不说也○次在所游方下半行，标可通不可通章者，勿妄宣传也。恶者强说，令其堕苦，善者不说，误其失乐。若大悲愍恶，则不为通，若大慈念善，则应为通，是名标可通不可通章也
△二释，又为二，初八行，释可说不可说，次五十五行半，释可通不可通。今初。
若有闻者（至）非己智分。
今初八行，明如来利益世间之相也。通论三世利益，别论令二乘入信。阿鞞跋致，是观现在益。曾见者，观过去善为说也。信汝见我者，观未来善为说也。下文云：若深信解者，见佛常住灵鹫，即其义也。斯法华经一行，是结上开下，如来观知三世利益，是故为说。浅智不解，则不为说。此释如来说不说章也（僭补曰：舍利弗以信得入者，信一乘实相，究竟佛慧也。圆十信满心，即入初住，初发心时，即得菩提，成就慧身，不由他悟也。其余声闻，信佛语者，以圆住别地已前，依法力熏习，不离教法，故云信佛语故，随顺此经，非己智分也。行者未起圆信，与信位未满者，未起应令起，未满应令满，总由信佛语故，不离圣教量，依法力熏习，至住地已上，始得亡筌，行起解绝也）（初八行竟）。
△次五十五行半，释行人可通不可通章，又二，初三十六行半，明若用大悲门，莫为恶说，若引恶数，必起恶谤，获恶果报，是故大悲，不可为说。
又舍利弗（至）莫说此经。
断世间佛种者，净名以烦恼为如来种，此取境界性也。大品以一切种智学般若，此取了因性为佛种。涅槃用心性理不断，此取正因性为佛种。今经明小善成佛，此取缘因为佛种。若不信小善成佛，即断世间佛种也（初三十六行半竟）。
△第二有十九行，释弘经时，用大慈门，善人应为宣说，令不失乐。夫弘通之要，谐和两门，令其得所，是善流传。若不得所，是妄宣传，文为二，初十七行，有五双十只善人之相，可令宣说。后二行，总结应可说也。初三行，过现为一双。
若有利根（至）乃可为说。
利根是现在，植善是过去，强识是现在，见百千是过去也
△二两行半，上下为一双。
若人精进（至）乃可为说。
修慈是愍下，恭敬是尊上也
△三有三行，内外为一双。
又舍利弗（至）乃可为说。
舍恶亲善，是外求。持戒如珠，是内护
△四三行半，自行化他为一双。
若人无嗔（至）乃可为说。
质直敬佛是自行，譬喻说法是化他
△五有五行，始终为一双。
若有比丘（至）乃可为说。
四方求法，请益之始，顶受专修，是归凭之终（次十七行竟）。
△后两行总结。
告舍利弗（至）妙法华经。
善信甚多，略举十相（五双十只），示流通方法，显慈悲两门，可通不可通之大要也（譬喻品竟）。
妙法莲华经文句纂要卷第三
妙法莲华经文句纂要卷第四
隋章安尊者 灌顶 结集
陈隋天台 智者大师 说
唐荆溪尊者 湛然 述记
闽鼓山私淑比丘道霈纂要
△先申品目，次释经文。今初。
妙法莲华经信解品第四。
释品者，夫根有利钝，惑有厚薄，说有法譬，悟有前后，法华座前，犹如豌豆。文云：如来说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，都无一念好乐之心，初闻略说，动执生疑，广闻五佛，朦胧未晓，今闻譬喻，欢喜踊跃，信发解生，疑去理明。欢喜是世界，信生是为人，疑去是对治，理明是第一义。以是因缘，故名信解品（豌豆，豆名，夏收者，谓声闻中间取证，不等待所因也）。又中根之人，闻说譬喻，初破疑惑，入大乘见道，故名为信。进入大乘修道，故名为解。文云：无上宝聚，不求自得，我等今日，真是声闻，以佛道声，令一切闻，闻圆教，入圆位，故名信解品。本迹者，四大弟子，久入大乘，成就佛法，迹引中根，示初信解，故名信解品
△次释经文，此是领解段，近领火宅，远领方便，文为二，一经家叙欢喜，二白佛自陈，初又二，先叙内喜。
尔时慧命须菩提（至）欢喜踊跃。
善吉独称慧命，三人摩诃者，通论皆大皆慧，别论善吉解空，空慧为命，此约行也。诸慧人中，佛慧第一，佛于般若，命其转教，其为慧人所命，故云慧命。三弟子被命少，不以空为行宗，此约教也。摩诃如前说，得喜之由，远闻方便五段法说，经家但叙闻希有法，闻授记二种，或可闻法叙四段，见授记是第五段也。如此闻见，昔未曾有，欢喜之由也。发希有心者，叙近闻譬喻四番之说，希有心发，心发故，名之为信。以信故入，入欢喜位，即信解品意也（譬喻四番者，长行偈颂，各有总别，亦复各有开譬合譬，重重闻之，希有心发也）。
△次叙外仪。
即从座起整衣服（至）曲躬恭敬瞻仰尊颜。
如文。例身子，亦应三业领解，准前可知（具如身子领偈）。
△二白佛自陈，文为二，初长行，二偈颂，长行又二，初法略说领解，二譬广说领解。略又二，一法说，二略举譬。法说又二，一明昔禀三故不求，二明今会一故自得，不求中有标，有释。初标。
而白佛言我等居僧之首（至）心不喜乐。
初居僧首者，法腊既高，晚学以我为轨，忽改途易辙，弃小求大，为后来所嫌，自固护彼，所以不求。二俗年已迈，若作菩萨，当专任大道，广度众生，今既朽老，无所堪任，是故不求。三已得涅槃无为正位，不能发大心，高原陆地，不生莲华，尽无生智已立，无所依求也
△次释三不求。
所以者何，世尊令我等（至）不生一念好乐之心。
先释得涅槃不求。次释年迈不求。既言在座，复道年朽，释僧首不求也
△二明今会一故自得，即领解也。
我等今于佛前（至）深自庆幸获大善利。
我等今于佛前下，陈得解之由。由远闻五章，略广开三显实，是故庆幸。获大善利者，正陈得解，是近闻四番譬喻希有之法而获开悟，开悟善利也
△第二略举譬。
无量珍宝，不求自得。
譬昔不求，而今自得希有法宝也（无量珍宝者，昔般若领教，谓为菩萨，岂图于今，全蒙等赐）（初法略说领解竟）。
△第二譬广说领解，有二，一开譬，二合譬，今初开譬又二，先咨发。
世尊，我等今者，乐说譬喻，以明斯义。
△二正立譬，为五，一父子相失譬，近领火宅总譬，远领方便略颂。二父子相见譬，近领火宅见火，远领方便，我以佛眼观见。三追诱譬，近领火宅舍几用车，远领方便寝大施小。四委知家业譬，乃追领方等弹呵，大品转教意。五付家业譬，近领火宅等赐大车，远领法说，正直舍方便，但说无上道。又合第四第五，共为一领付譬，在下更明其意也。今依文附义，若释穷子，取二乘人半字法门销文。若释长者，取卢舍那佛满字法门销文。何者？宅内长者，脱璎珞，著垢衣，衣璎有异，人秖是一，譬卢舍那佛，隐无量佛德，示丈六金辉，执持粪器，设三乘教，隐显有殊，何关体别？初父子相失譬，又为四，一子背父去，二父求子中止，三子遇到父城，四其父忧喜。四段各两，初两者，一舍父逃逝，领总譬中五百人，昔结大乘子父，寻复失解，流浪五道，故言或十，二十，至五十岁，通是佛子，子义微弱，故言幼稚。非结缘己界，故言久住他国。二者向本而还，领总譬三十子，此缘有微著之义，故言长大。缘既经苦，关佛大悲，故言遇到本国（非结缘己界等者，本结大缘，寂光为土，期心所契，法界为机，退大已来，机土全失，流浪五道，望本为他，方便有余，尚非己界，况寂光土耶？今穷子所居，现处五浊，且以所住，望本为他，自尔已来，常在三界，故云久住。此缘至长大者，机中稍厚，且与著名，仍未复初，但云三十，缘既下，以苦为机，故知犹在小化前也。到而不识，故名为遇，是昔曾见，故名为本）。二父求子中止为两者，一父求子不得，领总譬中长者，从众生退大之后，伺其大机，未得其会，故言不得。二中止一城，其家者，领总譬中宅。大富者，领总譬中长者德业，内外财富意耳。三子到父城，为二，一到城之由，领火起苦恼之相，从退大已后，处处游历，备婴辛苦。二遂到父城者，以苦为机，扣于大悲，故言遂到父城。四其父忧喜为两者，一念失子苦，二念得子乐，领总譬中一门，子既幼稚，取门不当，动父之忧，元以此门通之，故动父之喜。初子背父去，有二，一舍父逃逝。
譬若有人年既幼稚（至）或十二十至五十岁。
初譬若有人，譬二乘人，菩萨位行难知，且齐已领耳。年既幼稚者，以无明厚重，覆障解心，解心无力，故言幼稚。善根被熏，稍稍欲著，名为长大。舍父逃逝者，退大为舍，无明自覆曰逃，趣向生死为逝。问：佛舍应后，众生起惑，是父离子，非是子舍父。答：由众生不感，佛则去世，还成子舍父义。久住他国者，涅槃法界，是佛自国，生死五欲，是为他国，本求出离而退堕不反，故云久住。或十是天道，二十人道，五十是五道，约于一人，备轮诸道
△二向本而还。
年既长大加复穷困（至）渐渐游行遇向本国。
上云幼稚者，幼有二义，一痴小故，二未遭苦故，则不知还，譬结缘已后，大解未浓，如痴不反，尚有残福，耽迷不反。今云长大者，以习业冥熏，微知向道，遭苦失乐，思求出要，此二为机扣佛，名为渐向父国。上文云：若人遭苦，为说涅槃，若以人天二善，非感佛缘，在三界中，不见佛父，不得出要之术为穷，八苦火烧故为困，驰骋四方以求衣食者，佛既未出，诸凡夫人，身受心法，起于四见，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厌苦求理，为可化之缘。佛初出时，诸外道等，皆先得度，即此意也。大经云：谛观四方，喻于四谛，准此可知。渐渐游行遇向本国者，明其厌苦希脱，邪求涅槃，虽非本意，亦蒙值佛，故云遇向也。本国如上说，下文明城舍，云何分别，以断德涅槃，防非御恶为城，舍语又亲，同体大悲为舍也
△第二求子中止二者，一求子不得。
其父先来，求子不得。
初从退大已后，求机不会，不会故名不得
△二中止一城。
中止一城其家大富（至）商估贾客亦甚众多。
中止一城者，不为一子而废家业，譬佛不以一处无机，而废余方施化。今取方便有余土为国，在同居实报两间为中，有余涅槃为城，住此涅槃名止，处此为家，起胜劣两应，劣应应声闻，胜应应菩萨。五人断通惑者，同生其土，皆为菩萨，佛以胜应应之。纯以大乘家业，训令修学，中止于此，伺觅同居子机，非但中义得合，国城家业，皆悉分明。大富者，实相境为家，具足万德名为富，五度福德名为财，般若智慧名为宝，导一切悉摩诃衍名无量，金银珠等，是大乘三十七道品也。此即领上长者大富义也。仓库盈溢者，在内为盈，在外为溢，盛米为仓，盛物为库。仓譬禅定，禅生百八三昧故，库譬实相，能发十八空智慧故。自资为盈，外化为溢，领上多有田宅义也。僮仆者，方便知见波罗蜜，皆悉具足，屈曲随机，称事称理，此领上又多仆从，就位为语，二乘，及通教菩萨，别教三十心，悉如僮仆。别教圆教十地如臣，向十如佐，十行如吏，十住为民。初入佛境界，率土之滨，无非王民，虽得为民，比吏佐等，犹为疏远。十行历别修习诸法，种种驱驰如吏，十回向事理稍深，职近王边如佐，十地辅佛行化，降魔制敌，故如臣也。一心三观如象，运圆教大乘，次第三观如马，运别教大乘，即空析空观如水牛，运两教大乘，析法观自行，如鹿羊等。运二乘之法，无数者，权实诸法，皆名车乘。权实智观，名象马牛羊。非但教法甚多，观智亦复无数也。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又不二而二是入，二而不二是出，无量还一是入，一中无量是出，化他用为出，自行用为入，出法益众生为息，化功归己为利。乃遍他国者，遍于三土，行于非道，通达佛道，即其义也。唯法性是己国耳。商估贾客亦甚众多者，诸菩萨是商人，又遍入三土以求法利，故云众多。此土菩萨往他方听法，他方大士来此闻经，往还采利也。又应化二身如贾客，将实法遍入三土，化益众生而归法身，故云甚多，如世间人令他捉财兴生，亦自兴生也
△第三子到父城二者，一求衣食。
时贫穷子，游诸聚落，经历国邑。
初内合退大乘已，备遭诸苦，深起厌患，欲求出离，取理不中，致成邪僻，因邪慧历心，易可入正，以求出世，为感佛由也。观察五阴为聚落，十二入为邑，十八界为国，历此求理，名求衣食
△二到父城。
遂到其父所止之城。
此是正向其父所止之城者，苦境为机，感佛大悲，名为到城。城即涅槃，涅槃通半满，众生习解，可有得涅槃之义，故言到城
△第四其父忧喜二者，一念失子之苦。
父每念子（至）是以殷勤每忆其子。
如来自昔至今，恒思子大机，故言每念。五十余年者，五道也。鬼道摄修罗，故言余也。未曾说者，未曾向方便有余土中臣佐吏人，说有此子机缘也。又应世已来，自昔华严方等大品诸座，未曾向诸大士，说此声闻，本是大乘之子，既非佛子，不解佛法，或如聋哑，或华著拜座，或弃钵茫然，种种不逮也。心怀悔恨者，悔昔不勤教诏，致令无训逃逝，恨子不惟恩义，疏我亲他，内合如来悔不殷勤，令入内凡，遂退失本解，恨子无心，不能精进固志，逃迷不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期将毕，无传大法之人，如老朽而无子也。问：法身所化诸菩萨等，悉堪补处，何遽此忧？答：法身所化，本无兴废，谁谭老朽？此非所论，今明化身眷属，则有二种，一法身大士，共相影响，迹虽弟子，本或是师，亦不约此自念老朽也。二者同居凡夫，始从化佛初发道心者，名此为子也。子继父业，令胤族不断，若身子受决，作华光佛，则一方佛种，相续不断，大乘家业，递相传付。若身子无可化之机，则大乘法财，现无付嘱，后来众生，佛种安寄？老朽兴叹，正为此也
△二念得子为乐。
复作是念，我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。
可度之机，名为得子。与受佛记，名付法财。称于本心，复言快乐（第一父子相失譬竟）。
△第二父子相见譬，为二，一子见父，穷子佣赁领火宅所见之火，法说所见五浊。二父见子，领火宅长者见，法说中佛眼见也。法譬并明火前见子，此中明子前见父，就佛则灵智先知，机成赴应，故言父先见子。若约众生，必先感而后应，故言子先见父，机应不可思议，不后不前，故前后互举也。文中一子见父，二父见子，此两段中，各复为四。初子见父四者，一见父之由，由求衣食，二见父之处，处在门侧，三见父之相，踞师子床，四生畏避，悔来至此。今初。
世尊，尔时穷子，佣赁展转，遇到父舍。
见父之由，由厌苦欣乐，推求理味，渐渐积习，遂成出世善根，故言佣赁展转。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道后法身，舍喻无缘慈悲，大小二机，双扣此舍，有大机故，故言遥见其父，有小机故，住在门侧。若唯小无大，则应不见尊特之身，父不应言，我财物库藏，今有所付。若唯大无小，不应住立门侧，子不应言，非我佣力得物之处也
△二见父之处。
住立门侧，遥见其父。
见父之处者，即是门侧。二观为方便，即门二边，圆中之机，当门正见，二乘偏真，故言门侧。但空三昧，偏真慧眼，傍窥法身耳。遥见其父者，正见有二种，一近见，二远见。今言大机始发，扣召事远，是故言遥。又机微非堪应赴，名之为遥也
△三见父之相。
踞师子床（至）种种严饰威德特尊。
踞师子床者，圆报法身，安处空理，无复通别二惑八魔等畏，故云踞师子床也。华严说第一义空，四无所畏为床也。宝几承足者，定慧为足，实谛为几，无生定慧，依真如境也。婆罗门，旧云高良大姓，八地已上也。刹利者，七地已还也。居士，内凡夫等，今明胜应应菩萨，即卢舍那尊特身，大机所扣者也。劣应应小乘，丈六弊衣，小机所扣者也。今经明常住醍醐，与涅槃等。法身圆顿，与华严等。所譬长者威德，及侍卫刹利婆罗门等。恭敬围绕，悉指华严中眷属，皆无异也。所说法相，如彼所明，亦复无别。婆罗门，名净行。贵族高洁，即等觉离垢菩萨也。刹利，即是王种。九地已下，初地已上也。居士富而不贵，即三十心也。真珠璎珞者，即戒定慧陀罗尼三昧也。价直千万者，即四十地功德以严法身也。吏民僮仆者，异门明义，即是禀方便教，断通惑者，名为民。禀别教断通惑者，名为吏。若同门明义者，还是方便波罗蜜也。内与实智同，外与机缘同，喻如吏民，有内奉外役之义也。白拂者，即是权智之用也。左右者，右即入空智，用拂四住尘，左即入假智，用拂无知尘，此二为中道方便，故言侍立。覆以宝帐者，真实慈悲也。垂诸华幡者，华即四摄，幡即神通。香水洒地者，降注法水，洒诸菩萨心地，以淹惑尘，亦是定水洒散心地也。散众名华者，布以七净华，谓戒、定、慧、断疑，道非道，知见净，断知净也。戒者，摄律仪等三种戒也。定者，首楞严等也。慧者，实智慧也。断疑者，已度二谛之疑也。道非道净者，行于非道通达佛道也。知见净者，智德圆满，了了见佛性也。断知净者，断德成就，无明永尽也。罗列宝物者，罗列诸地真实功德也。出内如前释，威德特尊者，光明无边，色相无边，相海巍巍堂堂，此华藏舍那光明遍照之尊，岂可不识，而作他释耶
△四见父畏避。
穷子见父有大力势（至）作是念已疾走而去。
穷子见父有大力势者，智大故，名大力。神通大故，名大势。如上身手有力义也。恐怖者，小机劣弱，怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大法拟之，应不称机，但有退大之意，故言悔来至此也。窃作是念者，机中潜密，冥有此事，非是显对，见胜应身也。或是王王等者，波旬是王，徒辈为等，小机灰断，无言说道，绝于色像，既见胜应之像，非天人所及所说法相，迥异二乘，小智薄德，未曾见闻，便谓是魔，是魔所说，略开三显一，身子狐疑，将非魔作佛，恼乱我心耶？若初用大逗小，疑佛为魔，有过今日也。复次胜应譬长者，长者即表报身佛，故是王等。法身是报师，师即如王，诸经多名是经王，智契于法，即是智与法等。故名报佛为等，此乃大乘法报，非是小乘得益之处，故或是王王等也。非我佣力得物之处者，小机不能受大化也。不如往至贫里，乃至衣食易得者。净名云：能以贫所得法，度斯下劣也。但空之理，不含万德，非如来藏，故言贫里。偏空称于小智，故言肆力有地也。衣食易得者，能得有余涅槃，无漏衣食也。若久住此，或见逼迫，强使我作者，行大乘道，经无量劫，故言久住。我本厌怖生死，若修大乘，必入生死，广学万行，故言逼迫。我本乐小，而今令我发大乘菩提心，是为强使，舍大取小，故言疾走也
△第二父见子譬，亦有四，一父见子处，二见子便识，三见子欢喜，四见子适愿。今初。
时富长者，于师子座。
见子处者，即师子床也。如来法身，居第一义空无畏之境，明照机也
△二见子便识。
见子便识。
见子便识者，知是往日结缘众生也
△三见子欢喜。
心大欢喜。
心大欢喜者，佛恒伺子机，今机来称慈，是故欢喜。即是领法说而起大悲。火宅即大惊怖，彼明拔苦，故言惊怖。此明与乐，故言欢喜
△四见子适愿。
即作是念（至）我虽年朽犹故贪惜。
即作是念，库藏今有所付者，是见子适愿，昔见众生，退大取小，贫里求食，资生艰难，常欲与财，无机不得，今日机来，称大慈心，故言库藏。今有所付，我常思念者，明其非但贫无大财，又流转生死，众苦所逼，为大悲所痛，故言常思念之。虽欲救拔，无机叵济，故云无由见之。今有可度机生，故云而忽自来。称大悲心，故云甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜者，释于适愿之由，由一期化讫，故言年朽。未见大机，法无委付，将来之徒，从谁得脱，为求可度者，故言贪惜。今机自来，无此忧念，故我云甚适我愿也（第二父子相见譬竟）。
△第三明追诱譬，近领火宅舍几用车，远领法说寝大施小，此文为二，初遣傍人追，次遣二人诱，前追领上身手有力而不用之，又三，一用劝门拟宜无机。
即遣傍人急追将还（至）我不相犯何为见捉。
即遣傍人下四句，劝门拟宜也。智是能遣，教是所遣，理义为正，教义为傍。从佛出大乘十二部，拟宜众生，无机不受，于其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍臣佐等也。即是遣法身菩萨，为说大乘，如华严中，令四菩萨说四十地，法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨说十地，即是遣傍人也。疾走往捉者，大乘明义，显露正直，用此赴机，疾趣菩提。故大车中云：其疾如风，且菩萨自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提。穷子惊愕下四句，即劝门无机，既现无机，纵昔曾发，废久不忆，卒闻大教，乖心故惊，不识故愕。称怨大唤者，小乘以烦恼为怨，生死为苦，若劝烦恼即菩提，即大唤称怨枉。若闻生死即涅槃，即大唤称苦痛，无机不受劝门也。我不相犯者，我不干求，何意用大化我，此领劝门二意也
△二用诫门拟宜不受。
使者执之逾急（至）转更惶怖闷绝躄地。
使者执之逾急，强牵将还二句，诫门拟宜，前明劝善，犹是容与，我当为说怖畏之事，即是急切。强牵将还，诫以苦言，令其远恶，内既无机，外逼大化，即是强牵将还也。于时穷子自念无罪六句，不受诫门也。众生罪故，入生死狱，菩萨以慈悲故，亦同罪入狱，二乘人无大悲，名为无罪。令入生死，即是无罪而被囚执也。无大方便，而入生死，必永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言转更惶怖也。强以大乘，小智不解，故言闷绝。即起诽谤，必堕三途，故言躄地。亦是迷闷，溺无明地
△三放舍劝诫，息大乘化，就此为四。一思惟息化，二释息化，三正息化，四息化得宜。今初。
父遥见之而语使言（至）莫复与语。
初有两意，一知大志弱，二知小志强。大志弱者，父遥见小去大远，故名为遥。是结缘子，故言为见。而语使言者，约教为使者，智本说教，智知无机，智息故教息。约人为使者，语诸菩萨，不须现汝尊妙之身，令二乘见，净名中，摄汝身香，无令彼诸众生而起惑著，普贤入此娑婆，促身令小，皆是其义也。勿强将来者，既无大机，恐伤其善根，故言勿强也。私谓不须此人者，思惟息劝门拟宜，勿强将来者，思惟息诫门拟宜也。冷水洒面三句，知有小志，宜以灰断理水，除见思之热面也。厌生死名背，向涅槃如面。言醒悟者，开小逗机，得离烦闷，悟四真谛也。莫复与语者，决定应息大乘教也
△二释息化意。
所以者何父知其子（至）不语他人云是我子。
释息化意者，正厌苦欣空，亲狎下劣，无慈悲心，即畏难大法，且任其小志，抑佛本怀，所以息化也。审知二万亿佛所，曾发道心，非都无大机，且息大化，佛意未已，更俟后期也。不语他人者，于昔小乘教中，随他意语，方便覆护，称是声闻，不说随自意语，云是菩萨也
△三正息化。
使者语之，我今放汝，随意所趣。
我今放汝，即是知大机弱，随意所趣，即是知小善强，以此二缘，故息大化也
△四息化得宜。
穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。
息化称机，不为大教所逼，是故欢喜，无谤大罪，得免三途，故言从地。有小善生，故言而起。又前拟宜大法，迷闷不解，卧无明地，今逗以小，可得醒悟，故言从地而起。于四谛中，欲求道法，故言往至贫里，以求衣食也（初遣傍人追竟）。
△第二密遣二人诱引，此为二，一齐教，近领三车救子，远领波罗奈施权。二从又以他日下，取意领法身地，久照方便，非道树始知用小，早鉴众生，故隐尊特，亲狎垢衣，此追领往前，以成今解。问：四大弟子，何因能知法身久照？答：推近知远。若始道树，知无大机，不应兜率降神，正慧托胎，乃至现有烦恼，纳妃生子，三十四心，后身断结，验知脱大小相海微妙璎珞，更著粗弊丈六垢衣，其已久矣。今初且释齐教领者，譬喻品文有四，一用方便拟宜，二知先心，三叹三车，四适其所愿，争出火宅也。方便品亦然。今初领上拟宜。
尔时长者将欲诱引其子（至）我等二人亦共汝作。
将欲诱引者，既息大化，不容孤弃，欲设方便，故言将欲。密遣二人者，四弟子齐已分领，不涉菩萨，故言二人。约法是因缘四谛，约理是有作真俗，约人是声闻缘觉，初拟大乘，云即遣傍人，表一实谛，一大乘教，一菩萨人。今明方便，隐实为密，指偏真为遣。约教，隐满字为密，指半字言遣。约人，内秘菩萨行故言密，外现是声闻故言遣。形色者，二乘教中，不修相好，但说苦无常不净，即是形色憔悴也。约人，则诸菩萨隐其本色，示以迹形，非了义说，无有十力无畏，名无威德也。汝可诣彼者，即以小教拟小机也。大教明理直实，故言疾走往捉。小教明理迂隐，故云徐语。此有作处者，见修两道，是断惑作处也。倍与汝直者，五戒十善，止出三途，今四谛十二因缘，能出生死，是为一倍。又外道六行，但能伏惑，今修四谛断惑，得至涅槃，是为二倍也。穷子若许者，有机是许，即设教，无机是不许，不设教。欲何所作者，二乘唯欲除惑取证，不论净佛国土，成就众生，所以言雇汝除粪。我等二人亦共作者，二乘钝根，凭教行行，方能修业。约理者，即是智谛相资也。约人，即权人共实人修行也
