药王多有人在家出家（至）当知是为增上慢者。

　　此节明佛虽善护念持经之人，若人不得此教菩萨之经，则亦不为诸佛所护念也。药王多有下，不得教菩萨法者也。故或在家，或出家，虽行檀等前五度菩萨道，而不得见闻此经，是阙般若波罗蜜门，名为不善行也。若有得闻下，是得教菩萨法，乃名善行者也。故以其有最下之众生，求无上之佛道，但一得见闻此经，信解受持，当知此人虽未疾得阿耨菩提，则亦近于阿耨菩提矣。药王譬如下，喻法叠申其善不善近不近之义，有人，喻在家出家行菩萨道之人，渴谓口涸，乏谓力竭，求水，喻求阿耨菩提，高原喻他经典，穿凿喻不善行，良以他经，虽诠菩提之水，犹费修证穿凿，既费修证，必经多劫，故喻犹见干土，知其人得菩提之水尚远也。此喻不得此经名不善行菩萨道者也。施功下，喻其善行，功当作工，湿土喻此经，泥喻众生，众生本有阿耨菩提之佛知见，喻泥中之水，谓善行菩萨道者，由先于他经典施修证之工，穿凿不已，忽善根成熟，一但回头转脑，看见此经，开悟自家佛知见后，遂行方便，渐就四生六道污泥众生，顿至涅槃果海，如由湿土至泥，其人决定心知近于菩提之水也。问：此经顿教，奚云渐至，既曰渐至，奚异他经？答：他经即此经之方便门，但闭而未开耳。一开则渐至，不碍顿知也。问：准此经，何以得顿知决定成佛义？答：我心大欢喜，我定当作佛，此依前品得决定知也。佛现前灭后，凡有闻一偈一句一念随喜者，皆得与授阿耨菩提记，此依当品，得决定知也。地狱道之提婆，授天王如来之果记，畜生道之龙女，即南行而成佛，此依后品，得决定知也。然则新发意菩萨，不肯声闻得记，是诬泥中之无水也。二乘人不发心修万行度生成佛，是住高原施功也。今二种人，皆得决定知矣。菩萨亦复下，法合喻中渴乏须水等文，申明不善行。若得闻解下，法合喻中施功不已等文，申明其善行。所以下，征释，谓所以菩萨道必欲得此经，为善方者，何也？以一切菩萨道之因行，阿耨菩提之果记，皆属于此经也。此经开方便下，正明皆属之义，谓一大时教，无非众生成佛之方便门，但寻常不记声闻人作佛，乃方便门之未开也。声闻直声闻，菩萨直菩萨，乃真真实相之未示也。今经法则会三归一，方便门开矣。人则即小成大，真实相示矣。此菩萨因行果德，所以皆属此经也。是法华经藏下，展转结明，谓前示此经是诸佛秘要之藏，今何不秘，而反开耶？以前云秘者，为此经藏深固幽远无人能到，此方便品首，佛出定时，所以叹一切声闻辟支佛所不能知也。今佛教化下，谓前云不可分布妄授与人，今何不辞怨嫉，而反示真实相耶？以前云不可分布者，谓不可妄授与声闻人也。今佛所教化，全无声闻，皆是成就菩萨故，不惜其开其方便之门，示其真实之相也。此譬喻品首，与身子授记，所以云为诸声闻说大乘经，名妙莲华，教菩萨法，药草喻品末，所以云今为汝等说最实事，诸声闻众，皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛也。凡此皆此经开方便门，示真相处。药王若有下，谓既知此经，是教他成就菩萨，若有菩萨，闻而惊畏者，即与疑阿难不当得记，诸新发意菩萨同也。既知今所谓菩萨是真实相，昔所谓声闻是方便门，若声闻人，又闻而疑怖者，即与前五千退席生怨嫉增上慢人，同也。此二种人，或在家，或出家，虽行菩萨道，乃名不善行者也。

　　药王若有善男子善女人（至）我还为说令得具足。

　　上节明得不得，此经名善不善行，此节颛明其善行而得其经，见品题法师之所以为法师也。药王若有下，标其善行。云何应说下，征。入如来室下，释。一切众生中大慈悲心，既是如来之室，末世说经者，所以与如来共宿也。柔和忍辱心，既是如来之衣，末世说经者，所以为如来衣之所覆也。一切法空，既是如来之座，末世说经者，所以为如来手摩其头，肩所荷担也。安住是中下，所谓以佛庄严，而自庄严，有大信力，及志愿力，诸善根力，为如来使，如来所遣，行如来事也。药王我于下，谓不唯能说法者，为佛所遣使，即能听法，为内外护者，亦复所遣使，行佛之事者也。初遣化人，为能集众之会首，重在集字，乃说法者，入慈悲室之所感。亦遣化比丘下，次遣化人，为所集听法之四众，重在听信等字，乃说法者，著忍辱衣之所感也。以上能集所集，皆内护也。若说法者下，三广遣化人，为天龙等八部之外护，乃说法者，坐法空座之所感也。皆以化言者，学问之道，贵乎变化，遇逆顺境，始不违逆也。我虽在异国下，四佛亲自现身，乃说法者，不懈怠心之所感也。以上总明善行菩萨道者，得佛之所护念也。若于此经下，结成因善行故，能得此经，而不忘失其句逗也。常不轻菩萨，临欲终时，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈，悉能受持，案符于此，此上注义，是准前节，照应而训，然当节本义，应须补之。药王若有下，谓说此经者，必具四行，始下得众听，上得佛护，名善行菩萨道也。一切众生中等者，一切众生，节十二类胎卵等，说法者，慈能与彼之乐，悲能拔彼之苦，虽有从违，天地为心，益载不计，故以室言。然慈悲太煞，众生不无不知恩处，又当以柔和忍辱而忍耐之，忍服既久，不觉累身，故以衣言。如是柔忍，苟不体会一切法空，不免终身懈怠，直须坐在法空以当床榻，故以座言。一切法，即世间三科七大，及出世间一切法也。安住是中等者，谓将欲说法，先须安住其心，在以上三行中也。语云：于汝安乎？安则为之，今取彼文，不取彼义，以凡为世间君子小人，苟不安心为之，则不免顾首顾尾，都做不成。况出世法，不安住空忍慈悲，则不能感佛与众生上下之缘也。我于余国等者，见佛报应身虽灭，而佛法身常住，故能用神力，而广遣四众八部，为听众也。若说法者在空闲等者，谓人见说法者，有时身不登座，口不谈玄，似在空闲。然此空闲心合道妙，口虽不言，文彩已彰，政是天龙侧耳诸佛现身之时，所以报化身佛虽示迹异国，而法身佛与默时说之，法师恒相见也。故云时时令说法者得见我身。前云我于余国更有异名，是也。若于此经下，古德暂时不在即同死人之谓也。我还为下，古德一回吃草去，蓦鼻拽将来之谓也。应知此中现身，非谓现其报化身为说，非为说文字章句，若但见报化，是谓病眼见空华也。但说文字章句，是谓葛藤满地也。此节通结前诸节，为现宝塔品以去诸品伏案。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　欲舍诸懈怠应当听此经是经难得闻信受者亦难。

　　此品长行，共计五节，初二两节，自有颂文，此颂第三节也。长文谓佛于三世所说经典无量，唯此经于诸经中为最难信解。欲舍下，不信自心作佛，名为懈怠，今欲舍其懈怠当听此经者，以此经所诠不历三无数劫修证，凡有经处，即有如来全身之塔，见塔致礼敬者，即得近于阿耨菩提，所以此经为难得而闻，信者亦难有也。

　　如人渴须水穿凿于高原（至）近于佛智慧。

　　此颂第四节长文。如人下，颂喻文得水之远近。药王汝当知下，颂法合得菩提之远近，谓此经为深经者，以佛四十年前所说诸声闻法，皆是此经成佛之前方便门。今方便门一开，即见声闻是菩萨之真实相故，谓此经为诸经王者，以不得此经授记成佛，诸经皆无其主故。故曰：决了声闻法等。闻已下，谓应当谛实思惟此经诸经，虽有王臣之分，而顿渐一体，浅深一贯，不致此经诸经有大小是非之分，声闻菩萨有彼此尊卑之辨，则此人近于诸佛之智慧，而不远矣。

　　若人说此经应入如来室（至）得见恒沙佛。

　　此颂第五节长文。若人下，颂四行之标文。大慈悲下，颂四行之释文。若说此经下，长行无文，谓说此经者，具上四行，设过恶骂刀杖之害，能念佛忍，则感佛万亿土中，现身护庇，多劫广说，而无害也。若我灭度下，颂具四行感遣化之文，六句颂遣所集之众，二句颂遣能集为会首者，故曰我遣化四众等。又曰引导集之等。若人欲加恶下，谓既有能所集众，供养听法，若人嫉妒，复加刀杖瓦石者，佛又遣化人，为之作卫护也。以上现身遣护说时，是护利他也。若说法之人下，现身嘿时，说其忘失章句，是护自利也。若人具是德下，谓持经者，具前四安乐行之德，不问说嘿二利，皆得见佛法身也。良由此经诠显生佛等具法身，动静一体故。人若在空闲下，谓持经者，虽得通利佛所说忘失之章句，然惧其有害，尚处空闲，不敢骤说，佛更遣天龙八部，作听法众，使其人分别乐说，无有挂碍，又令听众喜也。若亲近下，勤勉伏得此经，为弟子者，具因行之案，为后提婆品张本。随顺下，伏得此经，为弟子者，成果德之案，为下见宝塔品张本。此一品经，单明教菩萨法一句，前半品教菩萨为弟子之法，后半品教菩萨为师傅之法。下见宝塔一品，单明佛所护念一句，见护念之佛，具三世十方也。

　　妙法莲华经见宝塔品第十一。

　　见宝塔者，序品光中所见宝塔，乃使佛光而见，宗门所谓光影门头事，为光不透脱也。至是法之渐顿，皆会一实人之小大，皆得作佛，无一刹一尘不为净土，无一偈一句不是妙法，调达可记，龙女可佛，古今一际，过现一身故。过去多劫之宝塔，不假佛光，从地涌出，俾众亲睹，则昔光影门头事，今皆成实相而吾人与佛，等有法身，无三种光二种病矣。故曰：见宝塔品，一则证上品在在处处若说若读，乃至若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利，此中已有如来全身等文，一则证现在释迦能显说此经，既感过去佛同宿衣覆，则佛灭后，愿持经者亦然，结完方便品三世十方一切诸佛法亦如是等文，故变土集佛，费佛许多神力智力也。然唯重塔中以大音声普告四众数句，以塔中数句，为后一十六品，若文与义之源本，故此品在北藏草字函，名萨昙芬陀利经。虽已引证于题，其实义载悲华经，佛于宝藏如来发愿，取此娑婆秽土成佛，而宝藏如来以芬陀利华，譬况佛之悲愿之大。今佛度生成佛愿果，于昔将欲示灭，要众发愿，此土持经，使佛种不断，故涌塔变土集佛，以嘱累此经也。

　　尔时佛前有七宝塔（至）分身诸佛礼拜供养。

　　尔时下，经家叙置有十科，初叙塔之高，一由旬四十里，五百由旬则塔高二万里也。纵广下，叙塔之大，二百五十由旬则塔大一万里也。从地涌出之地，表佛与众生共有常住之心地，住在空中之空，谓此心地无形无相，乃究竟涅槃常寂灭相终归于空之空也。世间之地，既载华岳而不重，振河海而不泄，出世真空心地，讵不能载二万里高一万里大七宝塔乎？信无疑矣。种种下，次总叙塔之严饰。五千下，别叙严饰有七项，一栏楯，二龛室，三幢幡，四璎珞，五宝铃，六旃香，七幡盖。凡此皆以七宝合成也。高至下，上云塔高五百由旬，尚未知高止何地，此云高至四天王宫，则知自灵山顶，至四天王宫，仅二万里也。三十三天下，三叙供奉塔之天龙八部，皆是近于阿耨菩提之人也。尔时宝塔下，四叙不唯眼中见塔，而耳中亦闻塔中出大音声致赞叹也。赞叹有三，一称名，二能以下赞德，平等大慧数句，一照方便品自证无上道大乘平等法等之文，二照譬喻品为诸声闻说大乘经名妙法莲华等文。然自方便品，谈至上品，有七种平等，约法，有先三后一权实之平等，约人，有秘内外现小大之平等，约持诵经者，有一偈乃至一念随喜，与广说全部者，功德之平等，约授记，有不问多寡，皆与阿耨菩提记之平等，此照前之平等也。约后，则有提婆与耶输等，冤亲同得显记之平等。从地涌出之众，有一多平等，诸佛寿量，有法报化身延促之平等，故曰能以平等大慧为大众说等。三如是下，即证真实，谓前后七种平等，皆真实不虚也。尔时四众下，五叙法会，得塔中出声印赞，若见若闻，皆喜己所得之法真，而怪涌塔之事奇也。故曰见大宝塔等。从座而起下，六叙由塔住在虚空，故皆起立合掌却住一面，亦欲升于虚空也。尔时有菩萨下，七叙当机，欲除人己之疑，而请问于佛也。当机名大乐说者，无碍辨中，有乐说无碍辨，谓具此辨者，始能说而无懈，然乐说与药王同行八万人中一人，上品明三世之持经，非药王之耆宿，不足以因，此品会十方三世而付嘱，非具大乐说者，不足以请。请有二义，一以何下，问宝塔为何因缘从地而出，二又于下，问凡为塔者，非置佛舍利，即安置诸经，经与舍利，何会言语，故曰世尊以何因缘等。尔时佛告下，八叙佛答当机，谓塔中非舍利与经，乃是过去久灭度多宝佛之全身，在其塔中，故会做声，此迳应上品此中已有如来全身不须复安舍利之文，此先答第二问也。菩萨处胎经第二卷，全身舍利品说一形法云，此大地种，厚八十四万亿里，地下有风，风下有水，水下有火，火下有沙，沙有金刚刹，各各厚八十四万亿里。诸佛全身，尽在彼金刚刹中，乃至云有法鼓世界，厚八十四万亿里，过去亿千万佛，皆留舍利，彼土舍利，我亦有分，非一非二，不住一处，亦非不住，周旋往来，光相具足，示现教化，是知多宝佛之全身舍利，皆在金刚刹及法鼓世界，从地涌出也。其佛下，次答第一问，谓宝塔来之因缘，由多宝佛因中，曾发大愿，即成佛后，身虽在塔，亦愿听此经，赞说此经之佛之善，涌塔现前，而作证明也。此迳应上品诸佛世尊从昔以来之所守护之文。彼佛成道下，申明多宝果不昧因也。其佛以神下，申明多宝因常成果也。大乐说今多宝下，结足答义。是时大乐下，九叙当机蹑答，申请愿见多宝佛身，然此请非佛力加被不能，故曰以如来神力等。佛告大乐下，十叙佛答当机，谓多宝佛现身，要合彼深重愿也。其深愿者，要现在说法之报身佛，与十方分处之化身佛，同会集一处，多宝佛始出现也。此完方便品所谓三世十方一切诸佛法亦如是之言，及完为众生开示悟入佛之知见之义也。其三世者，多宝属过去佛，释迦为现在佛，身子等授记名未来佛，释迦分身，为十方佛故，其重愿者，要三世十方报化身佛，同据向上法身平等无冤亲之理性，而授有冤亲人之果记也。大乐说我分身下，谓多宝佛深重之愿如彼，汝之所请又如此，则是我释迦分身诸佛在十方者，亦合当集于此也。大乐说白佛下，谓我但请过去一佛相见，而得现在十方诸佛相见，则亦是我等之深重愿也。故曰我等亦愿等。

　　尔时佛放白毫二光（至）诸佛如来遍满其中。

　　尔时下，经家叙置有十科，初叙释迦佛欲己十方化身佛来集故放光，见东方国土与佛，有五百万亿那由他恒河沙之数也。彼诸国土下，次叙照见化身佛土之庄严，唯净无秽也。无数千万下，三叙照见化身佛之法眷，唯大乘菩萨，无小乘声闻也。遍张下，四叙照见彼国依正围盖，皆宝为幔网也。彼国诸佛下，五叙照见化身佛及菩萨，皆以说法为政事也。上品云：我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法，至此益信矣。南西北方下，六叙一方，以例其余之九方也。故曰南西北方等。尔时十方下，七叙照见十方诸佛与菩萨，主伴重重，皆欲以化身，来报身佛处，供养多宝佛也。我今应往之应，照前今应当集之应时。娑婆下，八叙十方分身诸佛，欲来此土，以佛神力，忽然变秽为净也。其变秽成净有十科，一变琉璃为地，二变宝树，三金绳界道，四无聚落等诸相，五烧大宝香，六天华布地，七宝幔覆上，八悬诸宝铃，九唯留此会，十移置天人于他土，以上叙第一变实报庄严土也。此土本净，不须更变，为诸新得记者言变，故变文中，不叙无有地狱等言，良以诸新得记者，初未开悟佛知见时，即净见秽，如净名身子之所见，今既开悟，见秽为净，如螺髻梵王之所见也。是时诸佛下，九叙十方分身诸佛各与侍者至报土，宝树下师子座上趺坐，各有安置也。如是展转下，十叙十方变土，虽广且大，不能容受释迦佛一方之分身，况能容余九方之分身，此见释尊应化之多也。以起下文第二第三之变土也。各带侍者，为下文遣使问讯之案，吾人能读诵此经，不须作观，即见大千世界，无一刹一尘不是佛矣。时释迦牟尼下，谓释迦佛欲尽容受所余九方之分身佛故，次于娑婆三千大千华藏世界海外复变凡圣同居土，为实报庄严土也。故曰八方各更变等，惟其变凡成圣，变秽成净故，校初变文中，叙无有地狱等言，此可见佛实报庄严土中，元无六凡秽也。亦以琉璃下，同初变之文，可知。目真邻他云石山，摩诃目真邻陀云大石山，铁围山亦有大小，用围小千大千世界者，其山皆铁成也。须弥云妙高，七宝所成也。通为下，谓因无诸山海所隔，此凡圣同居土，与上实报庄严土，通同为一净土具庄严也。释迦牟尼佛为诸佛当来下，第三于凡圣同居土外，变方便有余土，为实报土，为释迦未来世余国作佛之分身佛坐也。故云复于八方各更变等。尔时东方下，但结第二变土，容尽释迦正东一方所分之身也。如是次第下，通结由三变净土，如容尽释迦十方所分之身也。尔时一一方下，第二第三变土时，每云二百万亿等，今合两个二百万亿，云四百万亿那由他也。经文再变土，为容受十方分身，第三变土，既云为诸佛当来坐故，当来者未来也。则容受三世分身矣。义表竖穷三际，横遍十方，皆由佛与众生等，有常住真心之所变现。经云：汝身汝心，外道山河，虚空大地，咸是妙明真心妙明中所现物。初佛于菩提树下，三七思惟，正思惟众生到此田地，柰众生有目不睹，有耳不闻，说到四十年后，至说此经，以三周法雨，润开聋瞽，各见授记，至此品中，变土集佛，无非验明开示悟入佛之知见，见我释迦一佛分身有如是之多，国土有如是之广，神力有如是之自在，可谓有眼始得见华藏界，有耳始得闻舍那声矣。惟其始得，不免业习初干，尚见土有，更变佛从外来，迨提婆耶输等并记龙女立地成佛，新得记者各发愿以弘经，得安乐之胜行，旧所化众俱从地而涌出，证久远之寿量，则清净法身之佛，绝无彼此色相可见，而常寂光明之土，即三变而无变矣。而后乃知读诵受持此经者，净智妙圆，体常虚寂，具佛无量之功德，故谈寿量后，分别其功德，有一念随喜六根清净之不同，引常不轻，结证因中持经之旷，迹现神通力，嘱累果上说法之大业，而唯佛与佛一大事因缘，本末究尽，始无余蕴矣。此经中会集诸佛之大宗也。问：序品放光曰眉间，今直云白毫一光，何也？答：眉间表无位，由声闻人以有余涅槃为真，故以无位破其执也。今声闻人，既皆成菩萨，通身及土，无非白毫一光，故不用眉间言有无也。问：三变土中，既皆移置天人，又奚云诸天宝华遍布其地？答：宝华似天华，不必诸天所布，或大乘菩萨为天人，非寻常可移置者，此经不云乎？唯留此会众，岂此会中，无天龙八部乎？问：佛心无处不慈悲，何于天人言移置耶？答：以佛龙女记提婆，事异于常，虑天人障深难信，生谤堕苦，故权移置，至神力品，仍令闻其国名娑婆，佛名释迦，经名妙法，以种其善根，是移置者，乃所以为佛之大慈悲也。问：一物何能分无量之身？答：佛三无数劫，以大愿力，于十二类众生中，修菩萨行，受无量身，迨至成佛，则从前一切类身，皆成佛身，是故其身随愿而多，况吾人梦中一念，尚现无量人境，佛为大觉至尊，神力智力，一为无量，无量为一，乃其常理，不足怪也。华严经云：一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界，不可言说种种佛身，此足证其分身也。又云：一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界种种庄严无数庄严，此足证变净土也。问变土集佛，何以必待多宝佛塔出现？答：多宝佛现，见过去佛不灭，佛分坐塔中唱灭，见现在佛不生，发愿持经，见新受记未来成佛者，虽劫长果远，一持经，即证不生不灭之理，而与三世佛等，所谓皆已成佛道，不须更成也。问：会分身、变净土，徒有广大玄言，人多不见，果实事乎？抑幻术乎？答：准唯识论，皆八个识相应智品实德所成，非幻法也。论云：此四智品，虽皆遍能缘一切法，而用有异，谓镜智品，现自受用身净土相，持无漏种，平等智品，现他受用身净土相，成事智品，能现变化身及土相，以上与经分身变土相合，毫发无异，观察智品，观察自他功能过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情，此与经集分身，变净土说，向后一十六品经，同而无异，准论证经，皆出世间真实理事，岂虚诞哉！唯是吾人身世，皆八识所变相见二分，起我法二执，从始至终，唯业辖绊，不能变化，凡遇佛言，皆诬为幻妄，不知诸佛既能转识成智，一切变现，非为烦恼，皆合涅槃妙德也。又论云：如是法身，有三相别，一自性身，谓诸如来真净法界，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，亦名法身，大功德法所依止故，论此段是明寂光土法身佛，无能所分合也。二受用身有二种，一自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，乃至云恒自受用广大法乐，此同经中释迦之自身也。二他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为十地菩萨，转正法轮，决众疑网等，此同经中释迦十方之分身也。三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量，居净秽土，为未登地菩萨二乘异生，称彼机宜，现通说法，令获利乐，此同四十年前所说诸经之释迦也。

　　是时诸佛各在宝树下（至）诸佛遣使亦复如是。

　　是时诸佛下，大般若第五百七十三经云：三世如来，同在一处，自性清净，无漏界摄，若一若异，不可思议，准是，则诸分身佛，同一报体，如金不博金，故各坐宝树下，而不相到。皆遣侍者下，谓分身佛之与释尊，虽同一报体，不妨有彼此应化之形，如镜照镜，虽各不相到，而光光相摄，故顺世谛，遣使赍华而问讯也。般若所谓若一若异不可思议者也。如我辞下，遣使以病恼为辞者，病约身言，恼约心言，顺堪忍世界人情体。谚云：事不害理，从俗可也。论云：示有微苦相应也。彼某甲者，分身佛各教侍者，向释迦代称己名之辞，此可见分身佛不必皆名释迦也。华严谓，佛每一世界，有四百亿十千名，前品谓异国作佛更有异名也。与欲者同欲也。谓三变净土中诸分身佛，同欲开多宝佛塔，满深重愿也。

　　尔时释迦牟尼佛（至）佛欲以此妙法华经付嘱有在。

　　尔时下，牒其十方来仪。皆闻下，牒其诸佛使命。即从下，谓佛上副分身。与欲下，顺四众愿欲，即去地在空，以指开塔也。一切四众下，谓佛起四众不敢上视也。于是下，谓佛以右指，开七宝塔，以表开方便门也。出大下，谓开塔户之声，有如开大城门之关锁声也。即时一切下，谓塔户方便门既开，则见过去佛如入禅定，表示真实相也。华严第六十八经，鞞瑟胝罗居士，得菩萨解脱，名不般涅槃际，知十方三世一切如来，除为调伏众生，毕竟无有佛般涅槃者，故一开旃檀塔户，即次第见过去七佛，乃至一念顿见百千亿那由他不可说不可说世界微尘数佛，准彼，多宝佛实灭而不灭，无怪矣！又闻下，谓不唯见佛，且闻其言赞释迦，而趣其快说法华也。其快说有二义，一叹其说得快活，序品至法师品，是也。一催其作速快说，此品至法会告终，是也。故曰我为听是经等。尔时四众下，谓四众见闻生喜，皆兴供养于二佛也。初塔未开，天等供养，表外护也。今塔开已，四众供养，表内护也。此所谓若有见塔供养者，皆得近阿耨菩提也。尔时多宝下，谓多宝佛知释迦佛将欲涅槃，故入塔中，分半座与同坐也。即时下，谓现在佛果，依过去佛命，入塔中而跏趺也。然分座有三义，一证上品有能广说此经者，与如来共宿衣覆之言不虚也。二表究竟涅槃常寂灭相终归于空，而空非断灭之空，乃有不灭者有，使大众肯发愿以持经也。三为记提婆佛龙女，其事太奇，非与过去佛同座而说，则人难信也。尔时大众下，谓大众见二佛在塔，塔在空中，与己相去之远，故求佛以神力接众亦处虚空，得相近以闻法也。譬喻品谓，若我但以神力及智慧力，舍于方便，众生不能以是得度，今明众生既能以是得度，故舍于方便，而但用神力及智慧力也。即时释迦下，众生以佛神力得度也。以大音声下，众生以佛智力得度也。以广说妙法，属智慧力故。然佛求广说妙法，独以娑婆国土为言者，娑婆是释尊发心得果本土，事详悲华经中，此土虽云极恶，而利根众生亦盛，有肯发愿修此经者，校他土成佛，亦极快也。今正是时者，时字迳应化成喻品如来自知涅槃时到之时，结完方便品诸佛如来时乃说之之时。如来不久下，谓佛欲涅槃，经欲人持，四众新得记者，苟不早发愿以持经，则将此经，付嘱从地涌出旧所化之众也。然旧所化六万恒沙等众，尚未涌出，故但云有在。呜呼！云如来不久涅槃者，明佛难常住于世也。云妙法付嘱有在者，明此经不容易分布妄授与人，务交付得所也。然此数句，必涌塔变土，集佛分座，而后说者，以妙法难说，而人难信难解也。故下偈中，独以难字发挥，为后诸品源也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　圣主世尊虽久灭度（至）在在所往常为听法。

　　此颂长文第一节，长文虽分四节，独重末节数句，故节末节，而发颂端。圣主下，谓以多宝久灭度之圣主，业已不须妙法身处塔中，可以不必远来，而尚为法来，是分应安逸者，为法而反不惜乎劳止也。故曰虽久灭等。诸人下，谓四众既称诸人，则知尚未成佛，校多宝为法为要紧，而身且现在佛前此塔中，远来为至便，而不精勤为法，是职当勇进者，而反善于自宽也。此佛下，应长行果德之文。彼佛下，应长行因行之文也。

　　又我分身无量诸佛（至）以是方便令法久住。

　　此颂长文第二第三两节，初十二句，应尔时佛放白毫一光起，至我今应往娑婆世界等文。次二十二句，应三变净土及第三节之终。又我下，承上颂言，谓不唯过去一佛为法而来，又我释尊分身之佛多如恒沙，而一来听法，并见多宝佛故，故各舍土众及供养事，无非令法久住也。为坐下，谓我释迦因为坐分身佛故，用神通力，移置天人，变秽令净，俾分身诸佛，各各坐宝树之下，如清净池中，莲华之盛开为庄严，则色相可爱也。其宝下，谓分身佛多光大，如夜极闇时，然大炬火，其照耀天地可乐也。身出下，谓分身佛香妙遍，众生蒙薰者不胜其喜，如大风吹小树枝，难以言其趣也。以是下，谓多宝之来，分身之集，净土之变，凡此皆十方三世诸佛，令法久住之方便也。华藏庄严世界海，宛在目中，寿量品我此土安隐案伏于此。

　　告诸大众我灭度后（至）一切天人皆应供养。　

　　此颂长文第四节，略其开塔者，以既见真实相，不论开方便门也。告诸下十四句，双标持说二门，正应塔中以大音声普告四众等文，护持约自利言，读说约利他言，具六种法师义，谓佛灭后，谁能持说此经，对佛自誓，即同久灭度多宝佛之师子吼，即为多宝与释迦所集分身佛之所知也。诸佛子下十六句，单申明持者，不但为诸佛所知，即为供养三世十方佛矣。若说此经下四句，单申明说者，不但供养诸佛，即为见三世十方佛之所以为佛矣。诸善男子下四句，结成对佛自誓，诲其谛思，佛所以必欲大众发愿，然后以此经嘱累其人者，以佛灭后，能持说此经，实为难事也。此为难事一句，引起下文二十余行难不难之校核，文则不出持说二门，义在不出神通智慧二事，皆以余经与此经相对校也。诸余经典下，标起说余经智力神力可及者，为余经难而易，此经易而难，有六番也。若接下，须弥难以手接，大千难以足动，今皆不难者，余经所诠神通，人易信也。若立下，有顶为色界究竟处，与无色界空无边处相邻，最难以立，彼处天人，多厌色归空，不能闻法，亦最难说经，今皆不难者，余经所诠智慧之力，或易信也。若佛灭后下，此经不假接须弥动大千之神通，立有顶说余经之智慧，直令读说者，知举手低头处，皆已成讫佛道，不须更修其谁能说，而其谁能信哉！故曰是则为难，此双以余经神力智力，单校读说此经者为难，故宜发愿一也。假使有人下，空无形相，难以手把，空既被把，难更游行，今皆不难者，余经所诠之神通，人或易信也。于我灭后下，此经不假把虚空游行之神通，但能自书，及使人书持，则究竟涅槃，常寂灭相，佛与大众，已同住于空中矣。此单以余经神力，单校护持此经为难，故宜发愿二也。若以大地下，大地难置足甲，即置亦难升于梵天，今皆不难者，余经所诠之神力也。佛灭度下，此经不假置地上天之神力，但暂时读说，则已三变净土，移置天人于他方，其谁能信哉！故曰是则为难。此单以余经神力，单校读说此经为难，故宜发愿三也。假使劫烧下，干草极易著火，劫烧非常火所同，入中不烧为不难者，余经所诠之神通也。我灭度下，此经不用担干草入劫烧不焚之神力，但能自持，为一人说，则大众见劫尽大火所烧时，我此土安隐矣。此单以余经神力，双校持说此经为难，故宜发愿四也。若持八万下，八万法藏，及十二部经，一人为难持，即持亦难说，即说亦难令听者得六通，今皆不难者，余经所诠，说者听者，神力智力也。于我灭下，此经不假如上说听得通之力，但能令听受者，一问其义，即父母所生肉眼等之六根，不用修证，已获清净矣。此双以余经智力神力，单校听问此经者为难，故宜发愿五也。若人说法下，说法令一人得阿罗汉果，具大神通，尚难，况令千万亿等众生得果具通，为不难者，余经所诠，神力智力，极广且大者也。于我灭下，此经不须八万四千等法藏之多，神力智力之广且大，但能奉持，一念随喜，须臾闻之，即得究竟阿耨菩提，况从法会出，展转传至第五十人，一念随喜功德，已胜于供养四百万亿等六趣众生，满八十岁，复令得四果，算数譬喻所不能及矣。此以余经神智，单校奉持此经者为难，故宜发愿六也。我为佛道下，单约护持者，结回此为难事一句，谓如上校核，独以持说此经为难者，以国土虽无量，说法虽无数，始终唯有此经，为第一之难持也。故末世持者，不名持经，即名持诸佛之身矣。诸善男子下，双约佛灭后持说二门，结回宜发大愿一句，故曰谁能受持读诵等。此经难持下，谓由经之第一难持，而末世暂持者，亦为第一难得，故暂持者，即感佛与诸佛欢喜而叹赏也。是则勇猛下，谓佛灭后，于此经虽曰暂持，其实则为勇猛精进，则名持戒行头陀行之抖擞也。亦即为疾得阿耨菩提之无上佛道也。则为即得二句，为龙女速至菩提之案，以上明持经者得果之速。能于来世下一十二句，明持经者植因之大，为提婆品张本，是真佛子住淳善地，冥显释迦因中为国王采果拾薪等役，是诸天人世间之眼，冥显提婆因中为仙人传法之迹。于恐畏世下四句，照法师品中说经者之利益也。

　　妙法莲华经提婆达多品第十二。

　　提婆达多云天授，谓乞天授与也。斛饭王世子，如来堂弟，阿难亲兄也。据余经，是累劫魔害佛法者，据悲华宝积二经，乃实助成我释尊之功德者，故述其往劫为师之事，以授记也。上品彰佛果上之迹，明佛分身随愿而多，此品彰佛因中之迹，明大愿由师所教而成，故授其记，以酬其恩，此所谓能以平等大慧，与大众说也。

　　尔时佛告诸菩萨（至）精勤给侍令无所乏。

　　尔时下，总标求此经之迹。于多下，别释无量劫求经，而多分迹为国王也。求法华云无懈倦，对上品诸人云何不勤为法而言，发愿求无上菩提云不退转，对上品此为难事宜发大愿而言。然法华即无上菩提能诠之文，无上菩提即法华所诠之理。以上并约智度言。为欲满足下，谓因智度而并勤行其六度也。六度摄于檀施一度故曰勤行布施等，于菩提云无退转，于布施云无吝惜，正见国王无懈倦处，以菩提果觉名，檀等因行名故。象马下，外财。头目下，内财。时世下，谓时寿短，舍内外财，人或能之，世寿既长，王能舍其国位者，以重妙法，重于为国也。委正，当作委政，谓以治国政事，委付太子，而并命击鼓，宣求法之敕令也。谁能下，出所宣令之辞。时有下，奉敕令而至之人。若不下，仙人要君以践终身给走之令。王闻下，行果，顾其令言，采果则上树，汲水则下涧，拾薪则登山，设食则充庖，凡此皆给走之事也。以一身兼数役，昼间可谓辛苦矣。而夜间尤不得暇，或以身为床，则任其从横，或以身为座，则随其左右，如此奉事经千岁而身心无倦者，为妙法之难得也。现前诸新得记者，顾奉事我释尊，校国王之于仙人为何如，而尚不发愿以持经乎？

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我念过去劫为求大法故（至）今故为汝说。

　　阿私云无比，食化志，在树曰果，在地曰蓏。张宴曰：有核曰果，无核曰蓏。周礼云：共野果蓏之荐，注，果桃李之属，蓏瓜瓞之属，余照长文可解。

　　佛告诸比丘尔时王者（至）若在佛前莲华化生。

　　佛告下，会明今昔。由提婆下，述成法利，归功于师，成提婆之因行也。悲华经，佛为宝海梵志，在宝藏如来前，发愿极大，有一裸形梵志，名乱想可畏，亦愿佐佛，成其因行，随佛在处，凡内外财，一切求索，满其六波罗蜜，俟佛成道已，愿为弟子，闻法获记，尔时宝海，即称裸形，是己无上道伴，任其求索皆施，实无罪分，以故一切经中，凡云冤害佛者，皆名提婆达多。然余经多述求索头目等缘，是为佛满足檀等前五波罗蜜，唯此经以传法言，是兼满般若波罗蜜也。故知彼经云裸形梵志，定是调达。竺法护译，时有仙人，为时有梵志，与悲华合。告诸四众下，授其果记，以谢其恩，提婆云天授，成佛亦号天王，果不昧因，名称其实也。周称皇帝为天王，世界名天道者，意天道无亲，常与善人也。现在灭后，皆以三乘法度生得果者，天王佛之本愿也。佛告诸比丘下，谓佛灭后人，能于此品，信而不疑，则果感有三，一生佛前常闻此经，二生人天受乐，三莲华化生（大宝积第二十八经，佛告净无垢菩萨云：善男子！若无提婆达多善知识者，终不得知如来具有无量功德，乃至云过去五百生中，处处提婆示现，作冤家事，显佛无量功德，而诸愚人不善取义，堕三恶道，提婆达多善修无量诸胜功德，亲近诸佛，宿植德本，心向大乘，近于阿耨多罗三藐三菩提，入大乘论说，提婆达多，是大宾伽罗菩萨，为遮众生起逆罪故，示现作业，堕于地狱，若果佛怨，云何而得世世相值，如二人行，东西各去，步步转远，岂得为伴？准此则知一切经中，凡言提婆达多事迹，皆愿力示现，助成佛道，非真为冤家也。亦他山之石，可以攻玉，不善人善人之资义耳）。

　　于时下方多宝世尊（至）于海教化其事如是。

　　尔时智积菩萨以偈赞曰。

　　大智德勇健化度无量众（至）令速成菩提。

　　文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。

　　于时下，上三节，佛为四众不发愿持经故，叙其远因，明人能以法为重，虽国王不惜其尊，四众比国王之发愿，顾何如？人能以身为轻，虽地狱不辞其苦，大众校提婆之持经，顾何如？此节恐四众谓，调达虽能地狱持经而得记，然天王之乐，尚未现证，而地狱之苦，尤难实受，故难于发愿也。如此则皆智有所积滞，而不通达清净实相，立地成佛之旨，故假智积菩萨趣多宝回本土，而发起文殊说经度龙女，现前立地成佛，以证妙法得果之极易，俾四众信得及众生本来是佛，只在善说法，如文殊者，一加点化耳。如是则娑婆虽弊恶，校地狱犹为堪忍，众生虽上慢，比龙女犹为法器，有何不可持说此经，而难于发愿乎？故记提婆后，有龙女成佛之事，为此品中之大义，故说此品后，即有持品诸菩萨而发愿也。白多宝下，智积表权智，见诸四众不发愿，谓徒来此会，即以权而趣宝佛归本土之实也。释迦牟尼下，佛留智积，以待文殊者，文殊表本智，谓智积不可因四众滞于发愿之迹，便欲以权归本，此间除不发愿者外，自有根本智如文殊师利者，可以证明持经得果之易，故曰此有菩萨名文殊等。尔时文殊下，此土说此经之法主也。俱来下，同文殊传法一类之众也。法主云坐千叶莲华，法众云坐宝莲华，亦优昙钵训大宝青莲华义。从于下，主伴所来之方也。诣灵鹫下，诸佛会集之所也。问：序品文殊答弥勒后，未见云往龙宫，今奚从彼涌出？答：汝谓龙宫在娑婆本界耶？在余世界耶？曰：固在本界。曰：龙宫既在娑婆，灵山至于龙宫，如人前堂行至里室，总在家中，奚用先示往相，华严十通品，菩萨第六无体性，无动作，往一切佛刹。智神通云：菩萨闻极远无数不可说世界中佛名，即自见身在彼佛所礼敬求法，经于多劫，不曾动其本处，况在娑婆之龙宫，可执往来相乎？又问：龙虽八部之一，亦畜道所摄，三变土中，既云无有三途，今奚又有龙畜？况天人可移，龙奚不移？答：三变土中，唯后二变，云无地狱鬼畜，初变土中，曾无其说，业已训之，何得忘耶？况经既云唯留此会众，闻一偈一句一念随喜者，皆与其记，岂娑竭龙王十地菩萨位中人，不如一念随喜者，反不留而移置实报庄严土外耶？即移置三变土外，以文殊之神通，不能自彼而来于此耶？迦叶尽神力白推，欲摈文殊，便现百千万亿文殊，岂直在鹫峰，不遍在龙宫及一切处耶？以上照此有菩萨名文殊师利案。修敬下，照可与相见案。智积菩萨问下，谓龙宫卑湿，非说法之地，龙性憍慢，非受教之机，其被化者难多也。故曰仁往龙宫等。文殊师利言下，谓善说法者，不择其地，善度生者，不问其机，故地愈卑而法化愈广，机愈憍而得道愈速，故曰其数无量等。且待下，谓心口既难称记，少待自当证知也。文殊来仪，自海而空，自空而山，自山而至佛前，自修敬二佛后，而与智积相慰问，何等次第哉！所言未竟下，事符其言也。此诸菩萨下，证知文殊之化也。具菩萨下，谓机虽分于小大，人皆归于一实，故菩萨之大机，皆各论说其六度之行本，声闻之小机，亦各说其本行也。今皆下，谓今经既会权归实，声闻虽是小机，皆修行大乘之法空义也。文殊师利谓智积下，谓前云自当证知者，其事如是也。智积菩萨以偈下，晋译偈止四句，云至仁慧无量，化海众宝数，唯为露圣旨，分别说其意，前二句，当本译前一行，后二句，当本译后一行。今会彼释此则本译后一行是赞前起后之辞，谓大智文殊，其智勇故，敢入龙宫而说法，其德健故，说法久而所化之众多，今我固及见也。演畅下，谓众多我见，法尚未知，惟露其圣旨，为我分别之，仁在龙宫，所演畅法，还是唯阐一乘实相，广导众生，不假久修，而立地速成菩提耶？抑小大分别，先开三乘，为声闻之本，后畅一乘，以渐而修大乘之空义乎！故文殊答云：我于海中等，谓即先三后一，正是我常说妙法也。

　　智积问文殊师利言（至）却住一面以偈赞曰。

　　深达罪福相（至）我阐大乘教度脱苦众生。

　　此节下节，并应上节论说妙法一句。智积下，承上我于海中，唯常宣说妙法莲华经为问，以法而求人也。此经甚深下，法也。颇有众生下，求人也。文殊师利言下，引己所常化为答，是以人而证法也。娑竭罗云咸海，女谓非男子也。年始八岁，齿幼也。智慧利根，德长也。善知众生下，释成智慧。于刹那顷下，释成利根，能至菩提一句，结足答义。智积菩萨言我见下，以余经权渐，校此经顿成菩提，为不信也。谓以妙法之希有，得善说与能行成佛，固当生信，以积德之能仁，校初心之幼女，迟速不能无疑，故云不信此女等，方便品所谓不退诸菩萨，亦复不能知，是也（注谓迟速不能无疑者，若信速，则疑释迦为无智慧利根矣。若信迟，则疑龙女刹那时发心，恶能顿超释迦多刹哉！其实文殊叙龙女文中，亦且有释迦之积德在，何也？知众生根行下，得机生熟之总持。诸佛下，得法深秘之授受，深入禅定，为观机生熟也。了达诸法，谓了三即达一也。刹那发心，始觉也。得不退转等，始觉即同于本觉，所以四辨具，而四无量心满也。赤子，诗云：如保赤子，心诚求之，谓慈念十二类生，如自己所生之孩提，功德具足，谓凡佛果位中，六度四摄四无畏十八不共法等皆具足，所谓大圆满，觉也。三觉既满，故心中念，口中演，都是一乘微妙广大之法，无二三乘也。慈悲仁让，约与人交接言，志意和雅，约资禀标致言，此虽述龙女之德，其实明持经者之仪轨也。见龙女年虽幼而亦同释尊无量劫积功累德不异矣。然智积不信，非不信其具德，但不信其彼此长幼迟速也。殊不知为菩萨之妙用，为懈怠众生故，示久远成佛，为精进众生故，说顿成其佛。若然者，安知释迦于他方世界，遇精进者，不同龙女示顿成乎？又安知龙女不是为激发诸新得记者，畏娑婆世界弊恶，不肯发愿持经，而示现乎？观三千大千世界，如芥子许者，报恩经谓，迦叶佛为比丘时，释迦佛为虱，提婆达多为蚤，在比丘衣中扰害，比丘约曰，凡我作务时，任汝跳啮，入定时俱愿止息，虱即奉教，蚤独违约，比丘因不得定，将衣火焚，蚤虱俱毙，以蚤虱身「比」芥子，小大恰相类也。佛劫海中，为化一类蚤虱众生，舍其身命如此）。言论未讫下，文殊不答者，以有龙女为证也。偈云深达等者，龙女畜道，罪相也。菩提果觉，福相也。能信龙女成佛，是深达罪福同一实相，而光明之性，遍照于十方也。此约能证，以显般若之德。微妙下，约所证，以显法身之德。法身无相，故曰微，不妨具相好庄严，故曰妙净。天人下，即法身明报化身，显解脱德，谓由法身微故，天人所以戴仰。报身妙故，龙神所以恭敬。化身净故，一切众生所以无不宗奉。此龙女以己深达遍照之般若，赞佛三德，而破执权渐者之滞迹，应上所谓智慧利根也。又闻下，请佛证明，已知成佛，应上得至菩提，具三宝三觉义，成菩提佛宝，阐大乘法宝，脱苦众生僧宝，佛宝自觉，法宝觉他，僧宝则满觉也（度脱苦众生一句，有讽刺义，谓凡不信自心成佛，专疑他人者，是苦众生也）。

　　时舍利弗语龙女言（至）一切众会默然信受。

　　时舍利弗下，智积不信，由文殊之言，身子不信，由龙女又闻成菩提之自言也。故云汝谓不久等，不久即速义，对下悬旷看。所以下，征释，谓所以汝云成道，我云难信者，何也？以汝女身垢秽，校释梵等清净，非是法器故也。况佛道悬远广大，经劫之多，积行之全，然后乃成乎？此以以佛道悬旷等言，足成云何能得无上菩提。又女人下，覆明女身垢秽非是法器（超日月三昧经，上度比丘不信长者女慧施成佛云，净修四等四禅，乃升梵天，淫恣无节，故为女人。勇猛少欲，乃得帝释，杂恶多能，故为女人。十善具足，尊敬三宝，孝奉二亲，谦顺长年，乃得魔王。轻慢不顺，毁失正教，故为女人。行菩萨道，慈愍群萌，供养三尊先圣师父，乃作转轮圣王，慝态不净，故为女人。具无量德五处本无，无三趣想，乃得成佛，性著色欲，情淖态慝，身口意异，故为女人等。又大宝积三十八经云：舍利子，若有女人为转轮王帝释梵王自在天，无有是处，转女身已，出世作佛，斯有是处。然身子不信龙女，上度不信慧施，元有所闻于佛，非自己臆见也。注引超日月三昧经，俾见五障所以为障，引大宝积经，俾见身子不信，非不信，女身可转男身作，佛第不信龙女以女身而当体速成佛也。故结云，云何女身速得成佛？以故二经皆以转女身成男子为言，然三「昧」经但受记慧施等五百女人，过十劫后成佛，同名慧见如来，此经则立地速成佛也）。尔时龙女下，献珠以示疾成，破迟速相校之滞迹也。故曰观我成佛复速于此。当时众会下，变身以示法器，破男女相校之滞迹也。故曰忽然之间变成男子（问菩萨处胎经，火焰世界，无欲佛，彼土人民，尽受女身，一时七十二万亿女人，不转男身，咸得成佛，此经既属顿教大乘，反欲女转男身作佛，何也？答彼一世界，此一世界，化法化仪，各随佛之愿耳。且彼世界全无男子，女可作佛，不用言转，此既男女各形成佛，故用转也。）具菩萨行者，因行满也。即往南方等者，果德圆也。此证赞中又闻成菩提二句，普为十方等者，证赞中我阐大乘法一句，尔时娑婆等者，证赞中度脱苦众生一句，事待其言，娑婆无垢，各获果证，菩萨尊者，不由不信，故曰智积舍利等默然信受。良以龙女由一宝珠之爱积于心，故遭许多之排难，智积身子由一大智积于心，故枉许多之议论。佛前四众，苟能于未来世，仰学龙女，恒顺智积身子，而恒顺众生以持经，则娑婆之弊恶，可化成三变之净土矣。何则，智积计著修行劫量迟速之不信，龙女即恒顺献宝珠于佛，以表修因布施在得其人，故一念之檀，即满六度，何必无量劫积功累德，然后为苦行哉！文殊谓龙女为智慧者，见矣。以宝珠表法爱，龙女最心重者今舍之，则处胎经所谓法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，惟在心垢灭，取证如反掌，龙女献珠，则心垢灭矣。身子难以女身，龙女即恒顺变为男子，难以垢秽，即恒顺往于南方无垢世界，以表证果在善处于变化，则五障即等于法器，何必释梵，然后始成菩提。文殊谓龙女为利根者，见矣。问：龙女成佛，何不通名？答：经有三义，故不言名。一准起信论，信极真如者，离三种相，智积以劫历久近为难，文殊不辨，示此经离言说相，身子以男女垢净为难，龙女但献珠而不辨，示此经离心缘相，成佛不云某甲，示此经离名字相（大般若第五百七十六经，龙吉祥菩萨云：颇有能证菩提者不？妙吉祥曰：若无名姓施设语言，彼则能证。又超日月三昧经云：无取无舍乃号为佛，亦无名号假有字耳）。二显经中前后授记者，皆碌碌辈因人成事，言佛语故，非己智分，恐劫长果远，仍旧忘而不信，故不可不记其名号，及至成佛，则丈夫自有冲天志，即释迦亦说然灯佛实无有法于我矣。三显佛姨母及耶输等六千比丘尼，苟如龙女智慧利根，则不忧色视佛，谓佛于授记中不记己名，早已成讫佛矣。有兹三义，故龙女但云往无垢世界成佛，不说名也。以名与相皆是垢故。

　　妙法莲华经持品第十三。

　　持谓受持，摄六种法师三处分别，六种详见法师品。三处分别者，此方他方周旋往返十方也。

　　尔时药王菩萨摩诃萨（至）种种供养不惜身命。

　　尔时下，发愿此方持者，药王，法师品当机，大乐说，宝塔品当机。作是下，安佛心也。我等下，遵佛命也。后恶世下，他人所畏也。一畏善少，二畏慢多，三畏贪利养，四畏增不善，五畏远解脱，六畏不信教。我等当起下，人畏而己能忍也。读诵下，一读，二诵，三持，四说，五书写，六供养，皆不惜身命而为之者，以见涌塔变土集佛，记调达佛龙女，皆由此经而出生也（问动云持经，还是持前三周之法，以为经乎？抑通持七卷乎？曰如斯则有何失？曰若但持前三周法，直须法师一品，作嘱累足矣。又奚用见宝塔以来许多事乎？若通持全部，则其所教受持之言，及奉命愿持之语，岂尽应持乎？若持则不过以言语重持，言语似亦赘疣矣。曰世典帝王大小臣工百姓，一动一语，犹在史记，言右史记事，不谓之书，则谓之诗皆可称经，皆俾人览古知今，有益识见，况出世上上至尊典诰，一言一动，不可皆称其经，而受持者乎？应知不唯持此一部名妙法，即一大藏经论，一句一偈，皆可持也。所以然者，以得此经，会权归实，无往不是妙法，无往不是说吾人本具日用寻常心之性相事理体用之妙故）。

　　尔时众中五百阿罗汉（至）即于佛前而说偈言。

　　世尊导师安隐天人我等闻记心安具足。

　　说是偈已白佛言（至）亦能于他方国土广宣此经。

　　尔时众中下，诸新得记者，发愿他方持者。问：如何不见舍利弗等发愿？答：富那记中，皆已畅明本迹诸大弟子内秘外现，此方持经，其来久矣。故不明发愿（大般若第五百八十经，舍利子告满慈子言，若声闻独觉乘，相应作意，皆能间杂大菩提心，俱名非理作意。乃至云：是故菩萨，应作是念，贪嗔痴等。于大菩提，虽为障碍，而能随顺菩提资粮。于菩提心，非极间杂，如二乘等，以贪嗔痴等，能令生死诸有相续，助诸菩萨，引一切智，谓诸菩萨方便善巧起诸烦恼，受后有身，作大饶益，依之修学六度等，准此则何方持经，更妙于此方）。复有学无学下，第二三果人发愿，亦往他方持者。问：授阿难记中，止得二千人，今何云八千？答：法师品中，广记者附焉。尔时佛姨母下，波阇婆提云大爱道，憍昙弥云尼众主，耶输陀罗云莲华色，佛在俗后也。女僧将欲发愿持经，故先希记。问：如何至此始与其记？答：一则八敬法，女众不许越男僧分，一则非龙女成佛后，不唯女众不自信作佛，即智积等诸菩萨，亦会生疑也。是以在后与记。悲华经，佛姨母元为水神，爱佛愿大，生生愿为佛保母，耶输元为须弥山神，名善乐华，爱佛愿重，生生愿为佛妇，俱求佛得道后各授记莂，故今与记，完昔愿也。其授记文，显可知。

　　尔时世尊视八十万亿（至）在于他方遥见守护。

　　此众发愿，不计彼此，随十方皆能持经者也。校上二节，此愿最大，佛先曾对药王，叹赏此众，于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间，即是未来成佛之人。故今不以言告，唯以目视，欲此众忽忘己之本愿，勿负佛之所赞，故云尔时世尊视八十万等。是诸下，叙具其德。即从座起下，叙因佛以目视，有进退两难之意，谓进则须佛有告敕之命，我当遵命而广宣。然佛默然无告，退则又蒙佛目视，则我当云何也？时诸菩萨下，谓佛虽无告敕之语，我当敬顺佛目视之意，并自满其本愿可也。便于下，敬顺佛意也。世尊我等下，自满其愿也。周旋十方，则无处不到也。往返十方，则去而复来也。如是则土不定净秽，人不辨于善恶，皆能令书写读诵解说修行此经，则是无人不可教也。皆是下，谓我等愿虽如此，皆是佛之威力加庇故，愿佛在他方，遥见守护也。此要佛践法师品中之约耳。虽然设佛在他方不护，此愿亦难行，故佛亦不便付嘱也。

　　即时诸菩萨俱同发声而说偈言。

　　惟愿不为虑于佛灭度后（至）我等皆当忍。

　　偈谓佛待机四十年，而说此经，可谓虑之熟矣。三周法后，知涅槃时到，又虑灭后人畏世恶，不肯广说，蒙蔽众生佛之知见，故自法师品以来，拳拳然直劝后世能持经者发愿，可谓虑之长而且远也。而药王乐说愿此遗彼，诸新得记者愿彼遗此，一得一失，果如其佛圣虑焉。今既有我等不问土之彼此，皆愿周旋，不问机之利钝，皆愿教令，则佛之虑，可以释矣。故曰惟愿不为虑等。初行颂长文，后行申恶义，谓世恶由于人，人恶在于三业，有诸无智，意恶，恶口骂詈，口恶，加刀杖，身恶也。

　　恶世中比丘邪智心谄曲（至）好出我等过。

　　此申明上节有诸无智人一句，而形容意业之恶。恶世下，动中意恶。或有下，静中意恶。是人下，结明静中所以为恶。上云无智，此云邪智，谓无正智，颇有邪智，故其心不直而谄曲，道未得而云得，增大我慢也。阿练若云无喧诤，山间林下之谓，谓邪智恶增，或有时居山林，著衲衣，形服似是空闲，而心则喧诤，以故自谓，己是修行真道，而轻*持经者，在于人间，为贪著利养，与白衣说法，为世恭敬，如六通罗汉也。由此而知，是人心常怀恶，口常念俗，假名为阿练若，使人偏信己言，便于好出我等之过失，岂真正无喧杂哉！

　　而作如是言此诸比丘等（至）皆当忍受之。

　　此申明初节恶口骂詈等一句，形容口业之恶，而释成好出我等过之义。而作下，出其持经者贪利之过，彼自贪利养，反轻持经者贪利。自作下，出其持经者求名之过。常在下，好出过之方所，毁谓背有后言，国王大臣有权位，能生杀人之方所，婆罗门居士有操行，能臧否人之方所，余比丘众，能随世人，易生炎凉之方所。诽谤下，谓于上之三方，其人皆诽谤持经菩萨之恶，诬为邪见人，说外道论也。我等下，谓彼不知我等敬顺佛意，悉忍彼恶口，而反为斯轻亵之言，云汝等能忍，想是佛耶？我等亦不辨而皆忍之也。

　　浊劫恶世中多有诸恐怖（至）皆当忍是事。

　　浊劫等者，上二节，释讫初节恶世义，此节释初节恐怖义，照及如刀杖者我等皆当忍二句，形容其身业之恶，谓浊恶世中，国王大臣等，皆受佛付嘱，应为持经者金汤，当无恐怖。而反令我等多有恐怖者，以肤受假名阿练若，诸恶鬼入彼身心，故不呵护，而反加骂詈毁辱也。辱字含有加刀杖义。我等敬信下，谓彼虽持骂毁利兵，无能破我坚甲，而忍此难事也。我不爱下，转释为说是经等二句。我等下，转释我等敬信佛等二句。世尊下，谓凡我等所言，佛自当知，浊世恶僧，所以灭我等者，以彼未开悟佛知见故，不知佛四十年前所说三乘，皆佛方便随宜，以故见我等直说一乘，不说有三，犯彼所忌，故口则恶骂，眉则颦蹙，我等身则被彼数数见摈，离于塔寺矣。如是下，结初节我等皆当忍一句，谓如上众恶，我等下念众生，上念佛敕，皆当忍而不校也。

　　诸聚落城邑其有求法者（至）佛自知我心。

　　此结初节我等当广说一句。诸聚落下，蹑上文言谓彼恶僧虽假声势，摈我等，出离寺塔，我不以彼生退息，凡山野之聚落，市朝之城邑，有求法者，皆到其所，说佛所嘱法也。我是下，照法师品如来所遣使等文。我于下，照宝塔品多宝如来及与我身所集化佛当知此义等文。