妙法莲华经知音卷第五

 

　　　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

　　　　明护国金刚寺住持　如愚　著

 

　　妙法莲华经安乐行品第十四。

　　安乐对上品恐怖恶世危苦言。行谓修行，该身语意及大悲，以修四行，始能应上品我等当广说之愿也。准法师品，诸持经者，当得佛所护念，及天宝奉献之安乐。而持品中，发愿者，此方他方周旋往返十方，皆以世界恐怖弊恶为辞，敬顺佛命，忍难为心，是持经者，本以好心，开示众生佛之知见，使离苦得乐。而反自致意嫉口毁身加刀杖之不安乐，佛灭度后诸持经者，宁不畏哉！此文殊所以乘机而请也。佛答以修身等四行者，盖美其诸菩萨，虽能敬顺佛意，忍难持经，而尚未获，所以持经之善道，在己之先，不以道与世亢，而正其三业，加以大悲，为人说法，则无往而不安且乐矣。何有弊恶危苦之难忍哉！故曰安乐行品，大义不出法师品大慈悲为室等四行，彼中略明，此乃详悉也。

　　尔时文殊师利（至）是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

　　尔时下，当机牒起八十万亿那由他众发愿之辞，为请说此品之端。甚为难有者，谓甚难得周旋往返十方世界持经，不胶柱彼此善恶之难易也。以胶柱者，但顺己情，不顺佛命故，以佛元命持经者，在广大十方娑婆世界故。世尊菩萨下，能善也。应前我当善说法之善字，谓据诸菩萨所陈，佛灭度后，世既弊恶，教诸大士云何能得说经之善道，不遭横害，而安乐也。佛告下，闇然总标正身等四法为答。一者下，别标身业之正安住，谓持经者，先要安住己心于行止二处，行止正不正身等安危所系，在说法者善图之，行处，照方便品尽行诸佛无量道法，亲近，照方便品佛曾亲近百千万亿无数诸佛，此可见佛元说亲近诸佛，不曾教但亲近国王王子大臣等，元说尽行诸佛，无量道法，不曾教但忍苦行文字，语言禅也。故下文二处，俱分事理二行。文殊师利云何下，征释行处事行，住忍辱地者，以忍辱心，比于世间之地。柔和下，形容忍心为地之义，谓持经者，身业柔和善顺如地，任物履践种割，而不刚强杵逆，语业如地坦率，而不仓卒暴横，意业如地安静，而不惊惶怖畏也。问：此明身行，奚兼语意？答：身无语意，其行莫显。故经有心亦不惊之心字，则知举一行，而语意皆兼，况相宗云：八识身岂但指形言？以上行处之事行。又复下，行处之理行，法谓妙法，无诫辞，所谓能所，谓持经者于心中所得妙法行，则任其行，但勿得自是彼非，以道与世，元形其能所，致刀杖加于身，数见摈于塔寺，而不安乐也。而观下，教修于法无所行之观门，诸法，即蕴处界等世间出世间法。颂云：上中下法，有为无为，实不实法，是也。如实相者，谓要得于法无所行，须观外之蕴处界等诸法，如内心所证之实相，空空无相，而不行其上下有无虚实也。亦不行者，谓即观诸法如实相之心，亦不行也。不分别者，谓即亦不行之心，亦不分别也。此同圆觉经远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离之文。又通乎般若之无四相，于法无所行，是无我相，而观诸法如实相，是无人相，亦不行，是内不见有不生不灭之寿者相，不分别，是外不见有是男是女之众生相也。故下颂应此，有云：亦不分别是男是女句也。以上虽分行处事理，总明持经者，当行人之所不能行也。故云是名菩萨等。云何下，征释亲近处事理，明持经者，当止人之所不能止，摄戒定慧三无漏学，戒有八种，皆对持品偈言。菩萨摩诃萨下，初戒无近势位，谓浊恶比丘等，所以向国王大臣等诽谤说我恶者，以我亲近国王等故也。今不近彼，则彼之谤自息矣。不亲近诸外下，次戒无近邪智，名义集云：学乖谛理，不返内觉，称为外道。其人有九十五种，故曰诸，即持品所说婆罗门居士，有在家出家之别，梵志即婆罗门异名，在家外道也。名义集云：婆罗门云净行，即诸经中梵志，正翻净裔，称是梵天苗裔，是也。尼犍子，名义云：此翻离系，乃外道出家之总名，如佛法出家名沙门同，等者，等其六师。及造下，谓造四韦陀典五明论，如此方擅诸子百家小说丛谈，谤佛法者之类也。路伽耶陀云恶论义，逆路伽耶陀云问难，谓浊恶比丘，所以谤我为邪见人说外道论义者，以我亲近诸外道等故也。今戒不近，彼亦难诬蔑矣。亦不亲近诸有下，三戒无近凶戏相*相扑凶戏之状，那罗云上伎戏，变现，谓异乎*扑者。又不亲近下，四戒无近杀补，旃陀罗云杀者，名义云：正云旃荼罗，此翻严帜，行时摇铃持竹为标帜，以恶业自严，人皆怖畏，畜猪羊鸡狗，豢之以待杀者，畋猎渔捕，野取水陆杀者，三四两科，一以戏取利，一以杀取利，皆杀莫近者，远彼便于加刀杖也。如是下，谓彼虽戏恶，亦具佛性，不来则已，来则为说戒杀之法，或从而化也。又不亲近求声闻下，五戒无近小乘，持品所谓邪智谄曲，未得谓得，我慢，纳衣空闲，假名阿练若者也。不问讯大小乘，元无交道也。房中之静摄，经行处之散步，讲堂之闻法，皆不许共住止者，大小乘道不同，不相为谋共住，恐起诤端也。或时下，谓我远彼，彼或时来，但随彼机宜，说其小乘法，无所希求彼利养也。此因上品，浊世恶比丘，不知佛方便随宜所说法，而致戒以顺机也。文殊师利又菩萨下，六戒无近淫端，不于女身生欲想相，则净说法之端也。亦不乐见下，则绝其生欲想之端也。小女，谓年幼未知守节者，处女，谓以女道自处，不妄婚嫁者，寡女，谓或无父母兄嫂所拘，或已婚媾夫死，称未亡人，而寡居者，又不乐见则眼净。老子云：不见可欲使心不乱也。不共语，则口业净，皆戒绝淫端也。亦复不近下，七戒无近邪染，五种不男，谓生剧妒变半也。四分律云：扇搋此云生，谓生来男根不满，留拏云剧，谓以刀去势，伊梨沙等拏云妒，见人淫生妒，半择迦云变，遇男变女，值女变男，博*云半，半月男，半月不能男，不独入他家，谓须结伴而入。若有下，谓有不获己事，必独入者，以念佛自持也。若为女人下，此句应译置不应于女人身取能生欲想相下，以露齿笑现胸臆，女见皆动淫想故。不乐畜下，八戒烦拨，年少弟子，约十六七岁之僧言，沙弥小儿，约四五六岁之童言，谓畜养此辈，年既少小，多不省事，严训之为乏慈，宽待之为失教，是皆烦于心，有师资分者，应戒也。亦不乐下，谓与少小者，同共一师，成兄弟行也。处之和，则致为师者疑其狎妮，防之切，则致为师者恶其猜狠，是皆扰于念，尤应戒者也。凡此皆末世持经者，杜讥毁、免烦扰，成安乐行也。常好下，定也。承上文言，谓由不亲近八处，则常好坐禅，亲近于定也。此因持品，或有阿练若，纳衣在空闲等言，谓彼纳衣在空闲，所以轻*我在人间者，以我异彼所好也。今既同彼常好坐禅闲处，修摄其心，则彼虽假名无喧诤，或亦可转假而成真也。以上戒定，皆亲近处之事行，故曰文殊师利是名等。复次菩萨下，慧也。释成修摄其心之修法，观即能观之慧心，一切法空，即所观之理境，谓菩萨因于闲处，修摄其心，观得蕴界处等一切法，当体全空也。如实相者，谓一切法空，非断灭之空，乃如实相空而不无也。惟其一切法如实相空而不无，故菩萨心，于一切法，不颠倒、不散动、不退转也。此以内之实相，喻外之一切法空而不无，成色不异空，空不异色之空假二观也。如虚空者，谓一切法如实相之空，虽曰有体，然实如虚空广大而无性，亦不同遍计执空而为有，故云无所有性。惟其实相如虚空而不有，故菩萨心，于实相无所有性中，一切语言道断，不生不出不起也。惟其不生，所以无名无相实无所有也。惟其不出，所以无量无边也。性其不起，所以无碍无障也。此以外之虚空，喻内之实相实而不有，成色即是空，空即是色之中观也。但以下，谓阴处界等一切法，及如空之实相，既皆不有，今现言有者，但以因缘有，非本来有也。既皆不无，今现言无者，从颠倒生故说无，非本来无也。不有不无，为真实法身之相，为持经者，所应恒观而亲近者，故云常乐观如是法相等。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　若有菩萨于后恶世（至）以此二处能安乐说。

　　此通颂二处事行。若有下六句，颂其标文。常离下五十四句，颂其释与结文也。

　　又复不行上中下法（至）是则名为菩萨行处。

　　别颂行处理行。又复下，谓今经既会三为一，凡菩萨之上法，辟支佛之中法，声闻乘之下法，皆为一乘实相妙法故，复不行矣。此颂长文又复于法无所行一句。有为下，谓既不行上中下小大三一之法，又岂行世间蕴处界等之有为法，出世间虚空择灭非择灭等之无为法。有为无为既不行，又岂行出世为实法，世间为不实法耶？以世出世间有无虚实皆如实相故，此颂长文而观诸法如实相亦不行二句。亦不分别等者，谓内心所证实相，既亦不行，又岂分别外之是男是女之相耶？以上明即有而空之空观。不得下，明即空而有之假观，谓虽内不分别实相，外不分别男女，然不得于上中下有为无为实不实男女等法，不知不见，而成断灭去也。此颂长文不分别一句，菩萨于理行处如此，故云是则等。

　　一切诸法空无所有（至）是名智者所亲近处。

　　别颂近处理行。一切下，颂长行观一切法空如实相，及如虚空无所有性。问：长文有如实相，颂中胡不应？答：实相即是蕴处界等一切法之空相，故颂空无所有一句，则实相及虚空相皆摄尽矣。以凡夫见蕴等一切法为实，不见本有实相为空，圣人证入一切法空理，名实相，则蕴等一切法皆空幻矣。此圣凡真俗理事，所以一体而异用也。无有常住，长行无文，亦无起灭，颂长行不起，长行无不灭，颂文补之。是名智者下，颂结文。

　　颠倒分别诸法有无（至）安住不动如须弥山。

　　再颂行处理行。颠倒下，是近处从颠倒生故说之句，今云再颂行处理行者，以二处事行有异，二处理行皆同，故译师即近处理行，颂行处理行，见理一而事万殊也。行处理行，有亦不行不分别句故，颂谓无颠倒者，固不分别，而有颠倒者，则分别诸法有无，是非虚实生灭也。在于下，谓持经者既知有颠倒者分别诸法，则当于山林空闲之处，修摄无颠倒不分别之心，使安住于一乘实相中，如须弥山王之不动也。僧问：云门一念不起时如何？门云：须弥山，此也。观一切法皆无所有（至）常住一相是名近处。

　　三颂行处理行。观一切下，谓不唯近处理行观一切法空无所有，即行处理行，亦观一切法，皆无所有，如虚空也。无有坚固下，谓不唯近处理行无有常住，即行处理行，一切法亦无有坚固也。应知无坚固即无常住，言别义同。不生下，谓不唯近处道理无起灭，即行处道理，亦不生出动退也。常住一相者，谓不唯行处道理，安住不动，如须弥山，即近处道理，亦因观一切法，不生出动退，而内心所证实相，亦常住一相也。应知，上云不动如须弥山，此云常住一相，法喻各明。

　　若有比丘于我灭后（至）能于后世说法华经。

　　此结答文殊也。若有下，谓未来世持经者，当依经人行，行所当行，近所当近，则心不怯，而神不弱也。菩萨有时下，上云比丘，此云菩萨，谓末世持经比丘，即菩萨也。故或有时入静，以正其忆想分别之念，而随经中所诠义理，观于蕴等世出世间之法，先得其本，而自利也。从禅定下，谓既得自利，又当利他，而为国王等，开畅佛之知见也。文殊下，身之行近，为四行之一法，既先戒勿亲近国王王子等，今复云为国王等者，以除自不亲近彼，彼为法来，则可近也。

　　又文殊师利如来灭后（至）而为解说令得一切种智。

　　又文殊下，标起安乐行，在佛灭后说经者，正其语业，若口宣说，是对众之语，若读经时，是自课之语。不乐下，谓或说或读，俱不可说人与经典过，则语业正而安乐也。亦不轻慢下，正出可说过之人，诸余法师，谓宣说余经典者，他人，不说余经典者，声闻，又异乎余法师及他人者，称名说恶，则其人畏难，而不进于大，称名叹美，则其人安卑，而不舍于小也。故皆不可说彼之过。又亦不生下，谓不唯不形美恶之言于口，亦不措怨嫌之事于心，以畜诸心，必发诸口故。善修下，结应住安乐行一句，发明正语业之益，谓由不生怨嫌于心，故致听者不逆其意，由不形美恶于言，故虽问以小，而不妨答以大，使问者听者，皆得一切种智也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　菩萨常乐安隐说法（至）算数譬喻说不能尽。

　　菩萨常乐下，谓菩萨要安乐说法，先须安乐之具，具有四，一地，二床座，三澡身，四新净衣，身为内，地等为外，故曰内外俱净等。若有比丘下，谓由有安乐具故，得安乐众也。众有九，比丘等为四，国王等为五。以微妙下，谓由具众安乐故，成安乐益也。益有三，一义妙颜和，以益观听，二随难而答，以益咨请，三以权演实，以益渐顿，谓以因缘等分别小中大三乘之权，而答问难者使发大心，由渐而顿，权而实，增益入于一乘佛道也。除懒惰下，谓欲成就安乐之益，须除不安乐心，从于安乐心也。懒惰等心是所除，慈心是所从。昼夜下，谓由慈心说法，获其大利大乐也。安乐有五，一昼夜无间说，二缘喻无量说，三咸令欢喜说，四不望四事说，五愿己与众同成佛道说，此句最重，故曰是则大利等。问：上云因缘譬喻，此又云以诸因缘譬喻，岂不赘耶？答：上为三乘故，以方便渐渐言，此为一乘故，以无上道言，缘喻名同，而义别也。我灭度下，结答当机，谓末世说法者，能如上说，不唯不招危害，方且具功德不尽也。心无下，谓说法者安乐不致外侮，有五，一无忧愁，二无骂詈，三无怖畏，四无刀杖，五无摈出，凡此皆由说法者，心无嫉恼，安住无生法忍所致，故曰安住等，以上不招危害。智者下，具功德也。

　　又文殊师利（至）供养经卷恭敬尊重赞叹。

　　又文殊下，标起持经者，于法欲灭时，而己不欲灭在，先正其意也。意业不正处虽多，然嫉妒谄诳四法为重。故曰：无怀嫉妒等。唯识论云：嫉谓殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，谄谓罔他，曲顺时宜，矫现方便，为取他意，诳谓诡诈为性，邪命为业，论中嫉妒直一法，经作二法训，以经为持经菩萨人说，论述凡夫心所，故略不同。亦无下，虽似另说，其实是释成之语，以嫉则多轻骂故，妒则求其长短故。若比丘下，正是具长短小中大三乘之人。无得下，释成其谄，故诫勉无得因恼其人，而谄言汝等去道甚远，终不能得一切种智，令生疑悔也。以小乘人元畏佛道长远，久受勤苦，乃可得成故，今虽曲顺彼宜似谄，其实是恼彼之辞。所以下，虽征释其谄，其实是寓轻骂之义，故云汝是放逸等。又亦不应下，释成其诳，以诳则多戏论，起诤竞故，以上是劝诫勿致不安乐义。当于下，是教诲得安乐义，一一翻于上文，谓因不嫉故，于一切众生，起大悲想而愍之，不妒故，于诸如来，起慈父想而尊敬之，不谄故，于地前三贤位诸菩萨，起大师想而从学之，于十方地上诸大菩萨，常应深心而恭礼之。问：孰敢妒佛，而于如来起慈父想，训为不妒？答：彼土六师提婆，此方唐宋诸儒等，皆是也。曰彼皆示现，曰凡菩萨有隔阴无明，未开悟时，实生嫉妒，逮开悟后，名示现也。不诳故，于一切众生，平等说法，不为爱者多说，否者少说也。故曰以顺法故等，谓顺法性，本无多少爱憎故。文殊师利下，结其上文，成四法中之第三行，谓由我不侮人，而人自不来恼乱我也。得好下，谓不唯不恼乱我，而反得为同学兄弟行也。亦得下，又得其师资也。听己下，谓今日为弟子者，他日又以妙法为人师，所谓象王行而象子随，一灯灭而一灯续，正法久住于世，三宝种所以为不断灭矣。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　若欲说是经当舍嫉恚慢（至）无量众所敬。

　　若欲下四句，颂标文。不轻下十六句，颂释文。不轻懱于人，颂不嫉，亦不戏论法，颂不诳。不令他疑下，颂不谄。是佛子下，颂不妒。慈悲下，颂三想。破于下，颂平等说法。第三下，颂结文。上二节及此节，详明著如来衣，坐如来座。下节详明入如来室也。

　　又文殊师利菩萨摩诃萨（至）诸佛神力所护故。

　　又文殊下，后末世者，谓非法末之初中，乃最后末世佛法欲尽灭之时也。于在家下，标起第四行，在家，谓优婆塞等，出家，谓比丘等，僧俗四众，虽备佛法内护，尚未得常乐我净之大涅槃，故于此等，生大慈心，思与其乐也。非菩萨，即亲近处戒勿亲近八种之人，虽有佛性，未备佛法外护，尚多贪欲，不信三宝，必堕三途者，故于此辈，生大悲心，思拔其苦也。应作下，释成其慈悲之大，谓应念僧俗四众及非菩萨之人，或多邪智，或持高位，终身行止，有大过失，失于十方三世一切诸佛如来方便随宜所说妙法，而不闻不知不觉，缺其自性宗通也。又失于贡高我慢，不问不信不解，缺其禀受师承也。此失者所以为有大苦，而念者所以为有大悲心也。宗门耆宿，问禅者云：世间何物最苦？答云：阿鼻地狱。宿拈禅者衣云：不也。向此衣线下，不明大事，是为大苦，此也。其人虽不下，谓僧俗四众，及非菩萨之人，虽以无心失于闻问此经，然持经者不可以有心而不度，彼因中纵不能度，必发愿至于果上，得阿耨菩提时，随其人在四生九类之何地，我当以神力智力，普现色身，随类而化，务引彼令得住是妙法之中，闻而知，问而解也。是现前大失者，异日必大得也。此得者所以为有大乐，而引者所以成大慈心也。故云引之令得等。文殊师利下，结前起后，谓末世说经者，能行此第四大慈悲行，不唯无过失，犹得内外护供养敬礼也。虚空下，谓不唯人恭敬，而三界诸天，亦因法而来侍从也。若在下，谓诸天不唯说时随侍，即不说经时，恐人来难问，亦昼夜恒不离左右也。所以然者，以说时默时皆与妙法相应故。所以下，征释，谓所以说默皆得天龙护卫者，以此经是三世佛神力所护故，经在佛在，佛在，天等不得不来，佛天既护念其经，则不得不护念说经之人也。此为下节张本，照应法师品此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔以来未曾显说等文，应知行处云住忍辱地等者，是照著如来衣也。近处观一切法空如实相等者，是照坐如来座，及佛为现清净光明身也。此节大慈悲，是照入如来室也。四行结文，凡言得人天听受，是照精进心所感佛道化之文也。

　　文殊师利是法华经（至）乃与汝等而敷演之。

　　文殊师利下，申明上节为说喻之本，谓此经无量国中名字难闻者，为三世诸佛神力所护也。今得亲见而持诵者，为佛四无量心所使也。此所谓我得阿耨菩提，随在何地，以神力智力，引之令得住是法中也。文殊师利譬如下，喻无量国中名字不可得闻一句，有三科，初王具威力，能讨小国不顺命者。二王见兵众下，王喜讨伐者有功，随功赏赐，其赏赐有六项，一田宅，二城邑，三衣具，四珍宝，五象马车乘，六奴辈人民，此喻佛四十年前，随机所宜，而说诸经也。三唯髻中明珠下，王有至宝，置在顶上，不在赏例，以是传国之宝一赏，则致王眷属惊怪，此喻四十年前，虽身子等疑以小乘法见济，佛亦不说此经也。文殊师利如来下，法合喻中初科，以佛合圣王，禅智合威力，得法性土王三界，合降伏诸国，诸魔不伏，合小王不顺，贤圣诸将与战，合起种种兵而往讨伐，王种种兵，谓象马车步，佛贤圣诸将，小乘须陀洹等为贤，阿罗汉为圣，大乘信住行向为贤，十地则为圣。其有功下，法合喻中次科，谓四十年前，佛喜小大三乘人修行有功，而说九部之经也。若合王之赏赐，一禅定合田宅，二解脱合衣具，三无漏五根合珍宝，四无漏五力合象马车乘，五诸法之财，如念勤意定七觉支八正道，合奴辈人民，六赐与涅槃，合城邑也。而不为说下，法合喻中第三科，谓佛四十年前，畏机小，不说此经，如王恐致眷属惊怪不与传国至宝之髻珠也。文殊师利如转轮王下，喻何况得见受持读诵一句，谓王先不以髻珠赏者，以兵众功小，不足以当之也。后见兵众有功大者，心喜之甚，虽难舍髻中之至宝，一向不妄与人，而今亦与之也。此喻佛四十年后，见身子等呜呼自责，故说此经，而授与劫国庄严十号等成佛之显记也。故法合云：如来亦复如是等。于三下，谓佛以大法称王，非世间轮王同也。以法下，谓佛以法化众生，非人王强力威势等也。见贤下，谓佛弟子，都是圣贤，虽喻之曰军，非象马车步诸兵奴类也。与五下，谓贤圣之战，乃战自己身心所具之魔，非战他小国例也。有大下，谓功大，乃灭三毒之苦，曰出三界之苦果，破众魔之孽网，非夺人性命，害人家国，贪嗔痴之恶也。尔时下，谓佛之赏赐，说此妙法，能令人离苦得乐，至成佛一切智之彼岸，非轮王髻珠可喻也。一切世间下，谓借人王为喻，使见说此经，有胜于被伐诸小国多怨，于轮王也难信，此经尤胜于难信赏髻珠也。先所下，结，谓有此多怨难信故，四十年前不说，今四十年后，佛涅槃时至，众又清净，故佛不暇顾怨，亦直得说之也。文殊师利此法华经下，法喻双结，谓此经名字，先不可得闻见，有愈于王珠，而今得见闻受持读诵，又有胜于王之赏大功也。是以为诸佛第一之说，然有四种第一，此明甚深第一，故引喻而结，如王髻珠，深居九重之内也。故曰如彼强力等，二秘密第一，如王髻珠，唯王自知，一切内外小大臣工，皆不得而知。故曰：文殊师利此法华经，诸佛如来秘密之藏。于诸下，三最上第一，如王髻珠，唯置于王之顶上也。长夜下，四不妄说而说第一，如王髻珠，日夜自护，自非功盖天下，可以继绍宝位者不赏，故佛一向不妄宣说，而今始说，以法会应成佛之时至也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　常行忍辱哀愍一切（至）是人得大利如上诸功德。

　　颂文共计一百五十句，初尔时下十六句，颂前节第四大慈悲行之文，可解。次譬如下四十二句，颂法喻交明之文，可解。三我灭度后下六十八句。四诸佛身金色下，五字成文者二十四句，共九十二句。为发起下品，而总颂安住四行者之功德也。我灭下，求自觉也。欲得下，觉他也。应当下，谓欲自觉觉他得安隐，须亲近前所谈之四行也。读是下，谓能亲近四行读经，则意恒无忧恼，身恒无病痛，由是颜色鲜白，可谓有中形外，现生三业安乐也。不生下，来世三业安乐也。众生慕如贤圣，天童以给使用，正意行之所感也。刀杖不加下，正身行之所感也。若人恶骂下，正语行之所感也。游行下，谓内德既盛，外侮滋消，故行如师子王，慧如日光照，皆大慈悲行之所感也。以上现生后世昼分之功德。若于梦中下，现生后世夜分之功德，故妙事以梦见言。初见诸下，梦见诸佛先说三乘法之妙事。次又见下，梦见自身亦说三乘法之妙事。三又见诸佛下，梦见诸佛后说一乘法之妙事。四见身下，梦见自身，因闻一乘法，得总持门，证不退地，具足因行之妙事。五佛知下，证见诸佛，因知已得总持，证不退入道之深故，与授劫国庄严之显记，成就果德之妙事。以上五事，约三世言。六又见自身下，约十方言。谓梦见自身，因佛与记后，即入山林，证实相，以禅定，而会集十方分身诸佛之妙事也。诸佛身金色下，释成其梦见诸佛相好，皆由闻法说法自利利他故，感得常有是好梦也。又梦下，以国王而舍家出家之好梦。行诣下，诣道树之好梦。求道下，得果之好梦。成无下，转法轮之好梦。为四众下，小乘法轮。说无下，大乘之法轮。后当下，涅槃之好梦。六种妙事，明三阿僧祇劫之功德唯一梦，五种好梦，明一生补处唯一梦，既皆一梦，末世住安乐行持经者，有何弊恶之难忍哉！若后恶世下四句，结前起后，伏为下品张本。

　　妙法莲华经从地涌出品第十五。

　　从地之地，即菩萨摩诃萨住忍辱地之地。涌出者，明无量菩萨，皆由先安住柔和善顺堪忍地，所涌出也。此品解释上品伏疑，发其下品寿量，而应至嘱累品，完宝塔中佛欲以此妙法华经付嘱有在之案。解释伏疑者，上品既教诸菩萨安住四行，则得广说之善道，致听受者多，而卫护者众，末后又说长夜守护不妄宣说，恐疑者谓，佛既自己长夜守护，不妄宣说，何以独教法会发愿而广说，佛既因中安住四行，广说此经，则果上应得无量无数大乘菩萨为弟子，何乃灵山许大法会寥寥然，仅得有数声闻受记，岂佛于四行尚不足乎？有此展转伏疑，诸菩萨颔之而未及措诸口，故假他方国土诸来之众，请愿此方受持为发端，而从地涌出六万恒沙等众，见佛因中三无数劫，发愿之大，住行之深，说此经之广，致所教化弟子，有如是无量无数之多且盛也。然后诸怀疑者，始知灵山一会，虽法说三周记授万众，莫过示佛与众生共有之智慧力。涌塔变土，接众处空，莫过示佛与众生共有之神通力，虽然如是，总显吾佛世尊一生补处最后身所具之寿命功德耳。若夫三大阿僧祇劫持此经，所得智慧神通寿命功德眷属，为十方三世诸佛所独有者，苟非遇其人，则长夜守护，不妄宣说矣。故六万恒沙等众涌出之后，必假一生补处若弥勒菩萨者为当机，问答其本末因缘，发起我佛久远劫业已成佛之寿命功德，便末世持经者，不可但通近迹，废忘远本，以蹈文殊之责，弃舍所习诵，废忘不通利也。故曰从地涌出品。

　　尔时他方国土诸来菩萨（至）护持读诵广说此经。

　　尔时，谓说讫安乐行品之时，他方者，三变净土外之他方也。过八下，一恒河长四十里，其中沙已无数，而复过八恒河沙数，以沙派人多不可量也。后起疑中云八千恒沙，则千倍于此。而白下，他方之众，闻佛说四行讫，知末世说经之善道，在求诸己，不求诸人，遂知此土未必尽，如持品诸畏难发愿他方持经者之言，故请愿舍他方，来此土广说也。故云世尊若听我等等。尔时佛告下，他方之众，虽是好心，然亦小看娑婆世界无人物矣。故云止等。所以下，征释，谓所以先求其人发愿，及得人而复止者，何也？非佛有拒绝不相容之意，以我此土新得记者，固畏难，尚有佛旧所化不畏难者在，故云我娑婆世界自有等。

　　佛说是时娑婆世界（至）此界虚空中住。

　　佛说下，谓佛才对他方菩萨，说此土有众持经之时，果然娑婆世界大千地裂，佛旧所化无量之众，从下而涌出也。是诸下，谓涌出之众，虽名菩萨，其实都具佛之相好光明也。先尽下，谓涌出之众，虽居地下，其实大千地下，尚有虚空世界也。晋书天文志云：日昼行地上，夜行地下，苟地下不空，日何行焉？此表诸法空为座之空，见末世持经者，外虽忍辱同地，而内则空空如也。

　　是诸菩萨闻释迦牟尼佛（至）算数譬喻所不能知。

　　是诸下，谓诸菩萨非无因而至，乃由闻佛音故，从地下虚空，而发来于地上之虚空也。一一下，师也。头领也。故曰皆是大众等。各将下，弟子也。散众也。谓一一为师者，名带来弟子，有六万恒沙之数也。况将五万下，从多至少，次第叙至千万亿那由他分之一，皆以恒河沙计数也。况复千万亿下，亦从多至少，次第叙至五四三二一弟子者，则以垓数计众也。那由他云万亿，在俱舍论五十二数中，为第五之垓数故。况复单己下，叙单丁不领众之人，反多于领沙数垓数者，无量无边，算譬不能知也。初多宝释迦，同坐宝塔，示佛知见不生不灭，次龙女身垢，往南方无垢世界成佛，示佛知见不垢不净，此中领众者固多，不领众者为尤多，示佛知见不增不减，然后谓佛寿命无量无边，无非俾人知己与诸佛法身，总是诸法空为相，真不可思议也。

　　是诸菩萨从地出已（至）不令世尊生疲劳耶。

　　尔时四大菩萨而说偈言。

　　世尊安乐少病少恼（至）不令世尊生疲劳耶。

　　尔时世尊于菩萨大众中（至）得闻是经入于佛慧。

　　尔时诸大菩萨而说偈言。

　　善哉善哉大雄世尊（至）闻已信行我等随喜。

　　于时世尊赞叹上首诸大菩萨（至）发随喜心。

　　是诸下，结上文，故曰从地出已。各诣下，谓一齐出后，而各诣虚空，至多宝释迦二佛前也。到已下，先致礼二尊者，本师也。及至下，次致礼十方佛者，本师之分身也。故以种种赞法而赞叹之。住在下，谓赞讫十方佛，而各住在一面，复瞻仰于本师及多宝也。问：奚不赞二世尊？答：于十方云赞叹，于二尊云瞻仰，文互见也。是诸下，牒自涌出之始，至礼赞十方三世之终，虽在一时，实经多劫也。此所谓摄长劫于短劫，不觉有其延促矣。是时下，谓当此延促一际之时，佛及四众，即动而静，可谓默时说也。五十下，叙由佛即动而静，神力所持故，令四众谓修如短也。问劫名何义？答：婆沙论云：分别时分，故名为劫。问：五十小劫，该多少时分？答：准论，劫有三种，一中劫，二成坏劫，三大劫。中劫复有三种，一减劫，二增劫，三增减劫。减者，从人寿无量岁，减至十岁。增者，从人寿十岁，增至八万岁。增减者，从人寿十岁增至八万岁，复从八万岁减至十岁。此中一减一增，有十八增减，名二十中劫。经二十中劫世间成，二十中劫成已住，此合名成劫。经二十中劫世间坏，二十中劫坏已空，此合名坏劫。俱舍论云：如是所说，成住坏空各二十中，积成八十，总此八十，成大劫量，累大劫量，为十百千，积成三无数劫。准论，中大劫可知，未见小劫之说，故依论覆折，小劫亦可见。以论既总各八十中劫，成一大劫，则覆折一大劫为八十中劫，覆折一中劫，为二十小劫，则五十小劫是折两个半中劫所成。然每一小劫，该人寿十岁增至八万岁，复从八万岁减至十岁，则五十小劫，经过如上五十番之增减，摄在一时，佛之神力，可思议乎？而文句云，劫是时节数耳，非三灾外物为小劫也。若然，则授记诸声闻成佛寿命，不合止得三十二二十四等时节之短寿，婆沙比丘问劫义，佛言劫量长远，非百千等岁数可知，如是则小劫非是寻常时节小数，明矣。以上明十世古今始终不离于当念。尔时四众下，明无边刹海自他不隔于毫端，四众虽俱悟入佛之知见，得此劫刹修短无碍，然尚未至究竟觉故，两皆归功于佛之神力也。是菩萨下，迳应四安乐行为名，大慈悲为室，名上行，以慈悲为诸行之上故，诸法空为座，名无边行，以法空无边故。不懈怠，无希望，名净行，住忍辱地，名安立行，以忍始能安立佛法故，上标六万恒沙等众，表师资，或具六度，此以四摄法，为六度之纲领，故曰于其众中最为上首等。以上叙师资相见之义，师有三世十方之分，资有三业殷勤之礼，著约多宝及十方分身言。在大众下，叙问讯本师尽契阔之情，故不及多宝，唯曰各共合掌观释迦佛也。问讯以少病少恼为辞者，娑婆世界，堪忍之体如是故，故前集分身佛，后妙音菩萨，皆以此为言也。叙涌出之众数，延促之劫量，何等难思？及叙问讯，不异世态，此又见娑婆世界堪忍之相用也。少病约身言，少恼约心言，照安乐行读是经者无常忧恼又无病痛，约自利问。所应度下，约利他问。偈中世尊安乐下，问教化大乘机不致病恼。又诸下，问教化小乘机不致病恼。尔时世尊下，总答不致病恼。诸众生下，别答所以不致之义。所以下，征明教化大乘机不致病恼。除先下，申明教化小乘机不生疲劳。尔时诸大菩萨下，上明多众初见寒温仪不可乱，故但叙四众，为唱导首，此寒喧既叙，礼宜俱赞，故不问师资沙数垓数单数，同声赞和佛德，故以诸大菩萨为言。善哉下七句，即佛答辞，述赞我等随喜一句，谓己咸乐随喜，除先修学小乘者，今亦得闻是经，成其大机见佛，将大就小，会小成大之妙用也。故佛亦善诸大菩萨，不以先后小大新旧久近为碍也。故云于时世尊赞叹等。

　　尔时弥勒菩萨及八千（至）合掌供养问讯如来。

　　尔时等者，准华严疏，弥勒具云弥帝隶，此云慈氏，姓也。有三缘，一缘，过去劫值大慈如来，愿同其号。二缘，得慈心三昧。三缘，其母怀时，有慈心故。名阿逸多，云无能胜，以生具相好功德，人无能胜故，乃释尊授记当来成佛补处慈尊。及八千下，皆补处位菩萨，有如是之多，而同作念也。我等下，释成作念，上明远本能随喜近迹，此明近迹顿废忘远本。

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨（至）合掌向佛以偈问曰。

　　无量千万亿大众诸菩萨（至）为从何所来。

　　尔时下，叙当机具他心通，知众同己疑。并欲下，谓苟众疑己不疑，己可为决，苟己疑众不疑，众可以咨，今人己皆疑，故说偈问佛，此照前第二节为问。无量下，指其来众。昔所下，谓素不相知。故求佛说其来处及来之因缘，此二句重。问：第二节既云，先尽在娑婆下界虚空中住，当机奚不见知而更问？答：一则第二节，是经家叙置，非佛之语，一则娑婆有三千大千之别，未知居若个娑婆下界，故示其废忘章句，而求说其通利也。巨身下，报身。智慧下，法身。其志下，应身。此颂见诸菩萨身皆金色等文，具此三身三德，众生所以乐见，而问其来之方也。

　　一一诸菩萨所将诸眷属（至）犹不能尽知。

　　此照长行第三节问。一一下，总颂师资之数无量，故恒沙不以数明。或有大菩萨下十六句，别颂师资之沙数。千万那由他下八句，别颂师资之垓数。单己无眷属下四句，别颂无眷属之单数，亦无量无边无数之多，长行沙数垓数，皆从多至少，唯单数反多于沙数垓数，颂中即沙数垓数，领众少者，亦反多于领众者之多也。如是下，结多少皆难筹量。

　　是诸大威德精进菩萨众（至）皆从中涌出。

　　此照长行第四节问。准下颂，是问本末因缘四义。是诸下，圆牒指上数，有威德而具精进之众也。精进六度之一，乃成就佛道之因。谁为下，谁何也。谓此精进威德之众，是何佛为其师传，说法教化，成就于佛道也。说法教化，四辨之总，故为精进者之缘。从谁下，问从谁佛发心得成佛之本，约自觉言，称扬何等佛法？受行何等经典？修行何等佛道？通约自觉觉他言，为成佛之末。如是下，结，谓如此因缘本末诸大菩萨神也。智也。不从他处来，乃从四方裂地而出，是事大奇也。问何处见诸菩萨，具神智之力与精进也？答：如是时间，经五十小劫，遍礼赞三世十方诸佛，问讯本师，非精进神智而何？

　　世尊我昔来未曾见是事（至）惟愿决众疑。

　　此颂长行第五节。世尊下，当机谓，己从佛以来，未尝见有多众从地出之事也。愿说下，申请是从何所来一句，及请来之国土名号也。我常下，谓所以请国土者，以己游诸国，未曾见是众，故于大众中，不识一人也。忽然下，申请以何因缘集一句，谓我既不识彼一人，今忽从地而出愿说其来之因缘也。此所谓弃舍所习诵，废忘不通利，号之为求名也。何则法师品，佛既许末世持经者，佛与同宿衣覆，又许遣化四众八部为听众，使不逆说法者之心，而宝塔品会三世十方诸佛，证其与释迦同宿之护念，以彼例此，则知今地涌之众，亦是证明佛于三无数劫持经，自证清净光明法身，佛所遣化，为不逆其心之听众也。奚更求说国土与名号哉！弥勒所谓忘失章句矣。以上请决当机一人之疑。今此下，代八千恒沙众，请决其疑，结证序品光中所见第五事，诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信解等文，宝塔品变土，但变八方，而上下二方，未曾云变。今诸菩萨，从下方涌出，后神力品，虚空诸天，高声唱言，则属上方，十方具矣。此中本末之因缘一句，结证方便品如是因如是缘如是本末究竟等，故知音以因缘本末为训也。自非一生补处慈尊示疑，而佛寿量章句，何得通利，此又慈氏为末世持经者，建大慈悲之室也。

　　尔时释迦牟尼分身诸佛（至）汝等自当因是得闻。

　　尔时下，牒起分身。其佛下，分身佛侍者，亦同弥勒等动疑问，此所谓主伴重重，极十方而齐唱也。证上颂今此之大会皆欲知此事。尔时诸佛下，谓既有当来现在佛问答，须俟而闻之，吁分身诸佛，该多小数，三变土，该多少大，佛一音而遍，令法会得闻，所谓圆音落落，该十刹而顿周矣。何玄哉思之，令成其观，弥勒授记事，出北藏中阿含经第十三卷圣字函。

　　尔时释迦牟尼佛（至）欲重宣此义而说偈言。

　　当精进一心我欲说此事（至）汝等一心听。

　　尔时下，佛善当机能问大事，上颂云本末因缘，此云大事，则分明谈诸佛为一大事因缘，出现于世之正宗，讵遑早判入流通分哉！汝等下，铠甲胄也。曲礼疏云：谓铠为甲者，言如龟虌之有甲也。胄兜鍪也。谓弥勒等，问事既大，须得精进波罗蜜，为其甲胄，则发意如坚牢稳固，无所挠动也。以弥勒在日月灯明佛法中，心常怀懈怠故，以此勉之。如来今欲下，指通部言，以此经凡所显示，皆诸佛智慧故。诸佛自在下，伏指寿量及分别功德两品言，以寿量品，即远即近，在此即在彼，示己即示他，分别功德品，闻佛寿量得功德者，皆是诸佛自在神通之力故。诸佛师子下，伏指神力嘱累两品言，以出广长舌，上至梵世，放毛孔光，遍照尘刹，满百千岁，始收弹指謦欬之声，伸一臂手，遍摩无量菩萨众顶，嘱累其经，如是迅速之状，皆是诸佛师子奋迅之神力故。诸佛威猛下，伏指法师功德及常不轻二品言，以法师品，用常精进菩萨为当机，示为法师者，常于此经，精进勇猛故。常不轻品，以得大势菩萨为当机，示为法师者，能不轻于增上慢人，则为得大势力故。此中苟不伏指前后诸品，则诸佛智慧神力，皆无所据，纵多配合，咸属牵强也。偈中当精进下，颂诸佛智慧。汝今下，颂诸佛自在神通，此经二乘非信力不能实知，十地非忍恶不能广说，今慈氏等，位居补处，出于二乘地，在等觉，越乎十地，故云出信力住忍善中也。我今下，颂诸佛师子奋迅。所得下，颂诸佛威猛。问：奚不伏指随喜功德品？答：法师功德品摄故。此节因所问事大故，特加勉励，下节会通本迹，如问而答。

　　尔时世尊说此偈已（至）欲重宣此义而说偈言。

　　阿逸汝当知（至）我从久远来教化是等众。

　　尔时下，许答当机。阿逸多下，对牒问中是诸大威德□句，以领其因。我于下，对前谁为其说法二句，以答其缘。调伏下，对前从谁初发心，以答自觉之本。此中我字，对问中谁字言，是我释迦佛，调伏此众发心也。此诸菩萨下，对前愿说其所从二句，以答其来处。于诸经典下，对前称扬何佛法三句，以答觉他之末，谓此众大小乘诸经皆通利也。思惟下，释成通利，以上答是从何所来以何因缘集二问已。阿逸多下，申明住下界虚空义，谓汝问常游诸国，未见是众者，以此众不乐在众多有所说，常乐静处，精进无息，是以汝未曾得见也。亦不下，谓汝问于此众中，不识一人者，以此众初不依人天而住，是以汝不能识也。良由此众精进，弥勒懈怠，此众读诵通利，弥勒弃舍废忘，此众不依人天，弥勒好游族姓，一一背驰，安得见而识哉！常乐下，申明不依止人天者，以人天智浅障深，此众乐深智无障也。亦常下，申明称扬何佛法修习何佛道义，谓此众不唯乐我释迦一佛法道，亦常乐习十方三世诸佛法道也。一心精进下，申明以何因缘集义，谓此众为求成佛无上之慧，有此因缘，而来集也。偈中阿逸汝当下，颂牒答其因也。悉是我所化，颂答其缘也。令发大道心，颂答自觉之本也。此等下，颂答谁为其说法二句也。依止下，颂答其来处也。宝塔品集分身佛，照信解品并会亲族国王大臣等言，此中照此是我子我之所生之言，后嘱累品照凡我所有舍宅人民悉以付之之言。常行下，颂答申明未曾见是众也。如是下，颂答称扬何佛法修行何佛道，长文答乐诸佛之法，颂答修行我道法佛与诸佛互言也。昼夜下，颂答以何因缘集之言。在娑婆下，颂答申明于众不识一人。长文答以不依止人天，颂答住下方空中，义错综也。志念下，颂答申明此众所以愿住下方者，以自利则便于坚固勤智二度，利他则便于说法无所畏也。我于下，为下节张本。长文云：我于娑婆成菩提，一娑婆该三千大千之广大，佛以遍法界身，化从地涌出之众，本迹相当，似无可碍，故颂复以伽耶成正觉为言，伽耶乃阎浮提之一城，其地最近，而人可到，转法轮之时最少，而人可知，而涌出之众，德盛人多，弥勒等曾未见未识。今云：是其教化发心，住不退地，悉当成佛，则本迹实不相逮也。此弥勒等，于下节所以生父少子老之疑也。故长行与颂不同，有以也。我今下，诫信，谓以上酬答汝问，皆佛实语，弥勒等当信也。我从下，照方便品我从久远来生死苦永尽等文，为寿量品伏案。前云伽耶成佛近地所化，此云从久远教化，以近迹不异远本，久众即为新化，弥勒等益难信也。非谓佛法身寿量之长，示现报化身之短，人恶乎能知，奇哉圣经，岂容易知耶？

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨（至）闻此事已亦不生疑。

　　尔时下，当机领上文，起疑怪之念，云何少时，领上颂我于伽耶城等四句。教化下，领上颂尔乃教化之等四句为案也。即白下，述疑怪之念，质于佛，谓佛为太子时，出释宫，去伽城不远，舍俗出家得果之地甚近也。从是下，谓自从得道已至今日，始过四十余年，其时又甚少也。云何下，谓云何于此近地少时，能大作佛事，云以佛势力功德，教化如是从地涌出无量之众，当得阿耨菩提耶？此诚可疑也。佛势力，领前诸佛威猛大势之力，佛功德，领前诸佛智慧自在神通。世尊此大下，申明事大，谓此大众，算数无边，非伽耶城之近地可藏也。斯等下，申明德盛，谓此沙众，实久远劫来，于他无量诸佛之所植德，非释尊四十年少时可化也。今以他诸佛所，久远植德之沙众，云是佛得菩提已来所化，自非猎取他有，乃即成诳言，故尤可怪也。世孰能信哉！故曰世尊如此之事等世所难信，对上我今说实语汝等一心信。譬如下，喻近地少时能成大事固可疑。其百岁下，喻众多德盛，成于近地少时，为尤可怪。老人指少年为父，世有从父之子，似不足疑，第云生育我等，则是适亲，非从父之子比，故难信也。佛亦如是下，法合其喻，得道未久，合色美发黑年二十五，而此大众下，合其人。已于无量下，合其岁，喻中但云具岁，法中多具德。为佛下，具勤德。善人下，具定德。得大下，具通及戒德。善能下，十力四无所畏等德皆具。巧于下，具智慧辨才德也。今日世尊下，牒上指百岁人言是我子，谓以彼久远劫具德人中之宝世所希有之众，今日指是佛得道已来所化发心得果，实本迹不相逮，故我弥勒等言，世尊得道未久，乃能作此大功德事，如父小儿子老，世所难信也。我等虽复下，谓我等是佛弟子，虽信佛随宣方便，言实智通，亦但能取信于现在，诸新发意者，既居佛灭后，恐未必信，而反谤也。唯然下，谓佛能解我现前大众之疑，不虑未来世人之不信也。问：喻中有少父指老子，老子指少父，法中但合少指老，不合老亦指少，何也？答：究文应有，乃译人忽略。然义直重父少子老一边，故不合老指少也。问经文何处，见老认少为父？答前初涌出时，礼赞三世十方讫，然后独问讯释迦，是老认小处。

　　尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。

　　佛昔从释种（至）教化令发心而住不退地。

　　佛昔下二十句，颂尔时弥勒起至世所难信止之文。譬如下八句，颂喻可知。世尊亦如下十六句，颂以法合喻之文。我等从佛下十二句，颂但能取信现在等文，求会通本迹，发起下品也。

　　妙法莲华经如来寿量品第十六。

　　如来，是诸佛独得十号第一之尊称，寿量，是诸佛与众生，共有涅槃四德之实相。初身子等，请分别解说此实相时，而佛告以诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世，是诸佛之有生也。有生则寿在，后乐说等诸会，证此实相时，而佛告以如来不久当入涅槃，是诸佛之有灭也。有灭则寿之量尽矣。今欲显诸佛出现于世，特报化身佛之近迹，为众生作开示缘，示有生，法身如来之远本，实不生也。如来不久当入涅槃，亦报化身佛之近迹，为众生作悟入缘，示有灭，法身如来之远本，实不灭也。不灭不生，故云如来寿量品。方等第六经云：寿命无尽，名不共法。何以故？得法身故，且以免法会之疑，万二千声闻成佛寿命，或云二十小劫，或云无量阿僧祇劫，其寿数如彼之长，而释迦寿命，反如此之短，殊不知诸佛寿命，各随愿力，及众生善根所感，皆约报化身说，若诸佛众生，同体法性身之寿命，非世间延促修短所可量也。然必先涌沙众，以发端者，明会新权，以归旧实，不问报化身佛，声闻菩萨，久近之机，总成究竟不灭不生一清净法身佛矣。然后唯佛与佛之诸法实相，始为究尽，而如来是诸法之王，若有所说，皆不虚矣。一经所谈，佛之知见，至此为极，涌塔变土，集分身，出地众，一大事本末因缘，至此为畅。前云如是大果报，种种性相义等，此也（宝积第一百「之」十六经，佛问文殊，汝谓如来出现于世耶？文殊云：若有如来出现于世，一切法界，亦应出现。佛言：汝谓恒沙诸佛入涅槃耶？文殊云：诸佛一相不可思议，不思议相，无生无灭，不思议中，无过去未来现在相，但众生取著，谓诸佛有出世灭度耳。吁先得我心哉）。

　　尔时佛告诸菩萨（至）惟愿说之我等当信受佛语。

　　尔时下，承上品三番是事难信，而亦三度诫勉其信解也。如来诚谛，完药草喻如来是诸法之王。若有所说皆不虚也之义，照上品我今说实语汝等一心信之文。是时菩萨下，谓依上品必不能信，须佛解说其本末因缘，方能信解，故三白已。复四番请，惟愿说之，为下节知诸菩萨三请不止之案，应知自方便品已来，是明大事因缘相性体力果报之如是，自此至经经终，是明大事因缘本究竟之如是，故佛必再三劝，而诸菩萨必再四请也。

　　尔时世尊为诸菩萨三请不止（至）那由他阿僧祇劫。

　　尔时下，受上第四番请解说前颂，我今说实语汝等一心听，我从久远来教化是等众之案，故曰知诸菩萨三请不止等。如来秘密下，迳应上品诸佛自在神通之力，惟其久近秘密始见自在，此句实一品之大义也。秘谓大事，应不浅露，密谓本迹，固不易知，神谓诸佛无漏精神命脉，通谓在此即示在彼，示己即是示他，相贯通而不相妨碍，力谓虽示此彼自他，皆能令人有开示悟入佛知见之力用也。一切世间下，牒起当机如来为太子时等可疑之言，即神通以标其近迹。然善男子下，释明云何世尊于此少时大作佛事等可怪之义，即秘密以标其远本，谓一切世间天人等，皆与汝弥勒同，但知佛舍俗出家，得果说法，神通中近少之迹，而不知佛有秘密，无量劫来，已成佛讫，神通中久远之本也。今既释明，则弥勒等所云，得道甚近，成就甚多，父少子老之疑怪可化，而为信解诚谛矣。譬如下，喻明远本，使见其无量。假使下，以抹尘所点国土，使见其无边。诸善男子下，教当机自审其边量，使见无数（大般若第五百十六经云：无量者，量不可得，不可量，在过去未来法中故。无边者，边不可得，不可测度，彼法边际故。无数者，数不可得，不可数，在一切有为法中故）。尔时佛告下，以尘校劫，明佛成道已来秘密远本寿命，更多于上譬，良由一成等正觉，得证法身，实不可以世界微尘多寡边量，计其寿数也。此与化城喻不同，彼直以一个三千大千世界为言，此以五百千万亿等三千大千世界为言，是能喻之数不同也。彼喻佛之知见力无碍，此喻佛成道已来之寿命无穷，是所喻之事不同也。

　　自从是来我常在此娑婆（至）令入佛道作如是说。

　　此节明诸佛出现于世，由秘密神通之力，虽示现有生，而实不生。自从下，谓佛自过无量尘点劫来，娑婆本界，无数余国刹海，固有此彼法身，遍在教导，此所以成秘密远本也。诸善下，谓从尘劫，以至今日之中间，或说得然灯记，为发心之始，或言入涅槃，为究竟之终，报化非无生灭，皆方便权智之分别，此所以为神通近迹也。故曰如是皆以等（然灯等者，准本行经等，其胜一切佛、莲华上佛、最上行佛、上名称佛、释迦牟尼佛、帝沙佛、弗沙佛、言真理佛，乃至毗婆尸等七佛，皆与释迦授记也）。诸善男子若有下，申明，谓佛所以秘本示迹，皆以方便分别者，以佛用五眼中最明之佛眼，观众生信等五根之利钝，而随方应度，于十方处，自说名异年殊，亦复现于宝塔中，以大音声言当入涅槃，无非方便说微妙法，令众生发欢喜心也。诸善男子如来下，谓示近迹成道者，为众生乐小垢重德薄也。然我下，结前自从是来等文，申昔秘远本，今不秘而开显者，以兹法会机熟，弥勒等，乐大不小，德不薄，而垢不重，下品所以有分别功德之说也。但以下，结如是皆以方便分别一句。

　　诸善男子如来所演经典（至）虽不实灭而言灭度。

　　此节明诸佛不久涅槃，由秘密神通之力，虽示现有灭，而实不灭。诸善男子下，申明下节又以种种方便，说微妙法，能令众生发欢喜心，成此中能诠之教所度之机。或说下，释成如来所演等文，说谓载于言者，即能诠也。己身他身有其迹者，即所诠也。如化城品，佛为己身，大通智佛及余十五王子等为他身，余可类推。示谓现于形者，己身他身，如宝塔品，多宝佛为他身佛，与分身诸佛皆己身，事谓事业，己事他事，如常不轻，以忍增慢持经为事，己事也。药王以烧身燃臂持经为事，他事也。诸所下，谓经典所诠自他身事，皆佛与诸佛，本具一法身所示现故，皆为实而不为虚也。所以下，征释，谓凡言说之虚谬，出于知见之不如实，今佛既皆法身如实之知见，故或说己身他身，皆实也。以上为能知见。三界下，为所知见。谓凡形相之虚谬，缘于三界生死有若退出在灭之不如实，今佛既皆法身如实之知见，故见三界之相，本无生死退出在灭，故或示己身他身，亦皆实也。非实非虚下，谓凡事业之虚谬，成于执著或实或虚，或如或异之不如实，今佛既皆法身如实之知见，故见自他事业非实非虚，非如非异，此或示己事他事，尽皆实而不虚也。不如下，如同也。谓佛所以说示自他身事，皆实而不虚者，以不同三界天人等知见有错谬，而佛明见无有错谬也。以诸下，谓三界天人知见，所以有错谬者，为有种种性情好欲行业忆想之分别也。欲令下，谓佛欲令三界有错谬者种诸善根，亦如佛明见无谬故，随彼性欲行想分别，以若干缘喻，说种种法，由是所作佛事，无暂时废息，成佛有过尘点劫，甚大久远之寿命，实常住不灭也。如是则无怪乎所成就涌出之众甚多，初非伽耶城近迹之可疑也。已上明佛秘密法身远本之不灭。诸善下，明佛所修报身寿命亦不应灭。本行下，因行广也。所成下，果寿应长，有倍上尘点劫之数也。然今下，指宝塔中唱灭言，谓据佛所修报寿，犹不当灭，今便唱言灭者，欲以灭度为度生之方便也。所以下，谓所以以灭度为教化方便者，以若佛常久不灭，而薄德者，素不种善根之因，感贫*贪欲之果，堕入忆见网中，以己方人，谓佛不灭，亦同己贪欲住世，视之为没，要紧起憍怀怠，不生诸好心也。由是之故，佛不以法报身所具所感寿命之实告，而以方便，向诸比丘，说诸佛出世之难值者，以薄德者，经多劫，于佛或见或不见，皆就应化身言也。故曰以此事故等。斯众下，谓斯薄德众生，不见法身之理，一闻报化难遇之说，先不生难想，今则生之，先怀憍恣，今怀恋慕，先怀厌怠，今生渴仰，先不种善根，今始种之，秘密远本，示现神道近迹，有如此益，故佛于法身实不灭中，而言报化身之有灭也。故云是故如来等。

　　又善男子诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虚。

　　此结上文两节之义，以为下文譬本。又善等者，谓不生示生，不灭示灭，非释迦一佛创式，乃十方三世一切诸佛度生方便之程法，故皆为实而不为虚。皆实不虚，近应品首诚谛，远照方便譬喻药草诸品言无虚妄之文，应知要有此节，三变土中，多宝佛及诸分身佛之事皆完。

　　譬如良医智慧聪达（至）于此好色香药而谓不美。

　　此节喻诸佛出现于世，由秘密神通之力，虽生而实不生也。譬如下，良医喻佛，智慧聪达为良，练药治病为医，以上喻佛之在娑婆也。以有下，喻即遍余国，前节所谓自从是来，我常在此娑婆世界，亦于余处等，是也。诸子于后下，喻佛应缘他土，此土众生，即依外道学执我，然我执为生死毒根，轮回无已，故曰饮他毒药等。是时下，喻佛他土缘毕，出现于本土也。诸子下，喻受我毒有深浅也。深者失其本心，为下不肯服药案，浅者不失本心，为下服药者案。遥见下，喻佛首出，庶物无论失心与不，皆知喜敬，拜跪身业，问讯口业，善安隐归问讯之辞。我等下，述我病由痴误也。愿见下，喻求修证也。父见下，喻佛愍众生因毒果苦也。依诸经方，喻佛遵十方三世诸佛即实开权之方便也。求好药草，喻佛说谛缘六度等法也。色香下，喻谛缘等法初中后善具足清白梵行之相也。捣筛和合，喻十二部经，互有大小乘，见修证之对治也。以上喻佛说法得法自在。与子下，喻教众生如说而行，必致出苦得乐，故曰汝等可服等。其诸下，喻利根精进者，如身子等千二百人，昔除我执证罗汉，今得受记作佛也。余失下，喻钝根懈怠者，如五千退席，初于序品，未尝不同众礼赞，及三请许说后，各礼佛而退也。故先曰见其父来等，后又曰然与其药等。所以下，谓所以先同礼讯求治，后不服药者，何也？以入毒深，失心久故，谓好药而不美也。

　　父作是念此子可愍（至）寻便来归咸使见之。

　　此节喻诸佛不久涅槃，由秘密神通之力，虽灭而实不灭也。父作下，蹑上节余失心者等而言，喻佛愍薄德之人，于佛起憍怠，为贪等三毒所中伤成颠倒也。虽见下，发挥颠倒，见父求疗，业属其颠，与药不服，尤为其倒。我今下，喻佛以灭度为教化众生之方便也。以上叙父念。即作下，叙父言。喻宝塔中以大音声普告四众，谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时，如来不久当入涅槃也。故曰我今衰老等。是好下，喻佛欲以此妙法华经，付嘱有在，故曰今留在此等。作是教以下，喻又复言其入于涅槃。是时诸子下，有六义，喻灭度化生之妙，一闻父丧心忧，二念父在能救，三惟孤露无恃，四悲感有悟，五知药色味美好，六服药病愈，喻斯等众生闻如是语，生难想，怀恋慕，渴仰于佛，便种授持读诵此经，得开示悟入佛知见之善根也。其父下，喻既得此经，开悟佛之知见，则见自己法身常住不灭，是其父来归也。故曰咸使等。

　　诸善男子于意云何（至）如法说我虚妄过者。

　　诸善下，问答，喻无虚妄，例法无虚妄，故曰佛言我亦等，此约法身秘密远本，结其不灭。为众生下，约应化身神通近迹不灭示灭，结其不生。亦无下，结完诸佛如来法皆如是等一节，初弥勒等云：如斯之事，世所难信。又虑佛灭后，诸新发意菩萨，起破法罪业因缘，故此重重校量，使知诚谛不虚。下品所以分别闻此品者之功德也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　自我得佛来所经诸劫数（至）乃出为说法。

　　尔时下，长文八节，初节是诚信请说之辞，例无颂故，但从第二节颂起，然颂第二节，止得一行，以长文唯重我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，其尘点多之譬，不过喻其上文，故不颂也。故曰自我得佛来等。常说下，即上文以颂第三节自从是来我常在此娑婆世界说法之文。为度下，颂于其中间我说然灯佛等文。而实下，颂然我成佛已来久远若斯等文。我常下，申明，谓佛既常不灭，初未降王宫时，何缘不见？一是佛之神通，使不得见，二众生颠倒障，不能见也。故曰虽近等。众见下，谓众生因不见与佛同体法身近而不灭，但见应化佛身有灭，故供舍利，怀渴慕，质直意软，唯愿见佛，不惜身命，故感佛及僧俱出灵山，说法身常住而不灭也。此颂为是人故说我少出家等文。大集经谓，过去旃檀窟佛，将涅槃时，以天眼见非非想，有一天人应度，但迟八万四千劫，下生人间，始合其时，由是旃檀窟佛，虽方便示灭，而以定力，隐密其身，俟其人劫满下世，始为说法授记，尔时唯其人见佛闻法，余皆不闻不见等，此也。以方便下，双结现生现灭，皆方便也。余国下，颂亦于余处百千等文。汝等下，谓佛本在余国说法，汝等不闻，便谓佛灭，殊不知，佛为苦恼深者，不现应化之身，迨生渴仰，则法身又出说法矣。此节颂诸佛出现于世，由秘密神通之力，虽生不生之文。

　　神通力如是于阿僧祇劫（至）久修业所得。此颂第四节诸佛不久涅槃，由秘密神通之力，虽灭不灭之文。神通下一行，是结上节以诸神通力等之文。今判颂第四节者，以第四节长文，如来所演经典，说示自他身事，皆属神通力也。故以如是为指法之辞，然常在灵山及余住处，是颂第四节如来如实知见等文。以如实知见即佛法身真如实知见故，惟法身遍在一切处故，常在灵山及余住处，此长文所以云三界之相，无有生死若退若出等。故旧刻云：佛本不灭，从略训也。今广释者，见颂文，应长行也。众生下，谓佛虽不灭，自众生见有灭，颂长文以诸众生有种种性等文，惟众生有种种性欲行想分别错谬，故于不灭法身中，见劫尽火烧也。我此下，依报不灭，颂长文如来明见无有种种性欲行想分别错谬故，得寂光净土之安隐也。天人下，正报不灭也。园林下，申明依报不灭之光景。众生下，申明正报不灭之光景。我净下，结明佛土依正不灭，众生依正烧尽，而具忧苦者，是有罪众生，恶业因缘所感致故，多劫不闻三宝名也。此颂长文薄德之人不种善根等。诸有下，结明随佛居净土之天人，或宝树以游乐，或击鼓而散华，于劫烧尽中，见不灭者，乃三有中，修功德者之所感致故，心和质直，见其佛而闻其法，永与薄德之人，多劫不闻三宝名者异也。或时下，申明在此而说法，有长短之不等，谓为善根极深旧所化众，说法身之远本，故曰说佛寿无量，长文所谓如是我成佛已来甚大久远等，是也。久乃下，谓为善根稍浅新得记者，说应化之近迹，故曰为说佛难值，长文所谓或有见佛或不见者等，是也。我智下，初云神通力，此云智力，慧光，以神则示自他身事，智则说自他身事故，以上颂法身寿量不浅。寿命下，颂报应身寿量不灭，长文所谓我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，是也。故曰久修等。

　　汝等有智者（至）得入无上慧速成就佛身。

　　汝等下，颂长文第五节，谓汝弥勒等，皆是有智之人，既闻佛之法报化三身寿量远本近迹，皆是神通方便，勿于此涌出，众生父小子老之疑，将得道甚近成就甚多之不信，当断令永尽无余，则知佛语之诚谛不虚也。如医下，虽总颂第六第七第八三节喻法之文，其实申明初一行也。谓所以教汝等信佛语实而不虚者，以如医善方便欲救狂子生而言死，佛救诸苦患在而言灭也。以常下，谓佛何故实在而言灭也。以众生见佛常住，而怀憍逸，生则著欲，死则堕恶，故佛不灭，而示现有灭耳。以上颂完当品已。我常下，为下品张本。谓所以我生而言灭，灭而复言生者，以我寻常知其众生，于道有行与否，不能齐悟，故于行道者，说佛远本寿长，不行道者，说佛近迹寿短，此乃随其众生应可度者，说种种法也。每自下，谓我虽四十年前说生灭不定种种之法，然亦每自作意，我以何法，令此于道有行否众生，得一概同入佛无上慧，以成大因，速成就佛身，以成大果哉！今说此经，至佛寿量，则无论弥勒身子等之新迹，从地涌出之旧众，皆得速成就佛身及无上慧矣。机无三根，法无三乘，佛无三身，至此益明矣。

　　妙法莲华经分别功德品第十七。

　　分别功德者，谓大会闻佛法身寿命长远，各分证佛功德于自心，所谓得入无上慧，速成就佛身也。如有得无生法忍者，有得陀罗尼门等者，而佛各与其分而别之，使知生佛法身虽共一体，随机深浅，证入而受用有万殊也。如一月当天，随水各分其形影，故曰分别功德品。此亦诸佛自在神通力所加庇也。不然，何谈寿量于少时，而力德遍于大会，岂不速成就哉！正照药草喻品如来无量无边阿僧祇之功德也。

　　尔时大会闻佛说寿命（至）三藐三菩提心。

　　尔时下，经家叙置，叙得佛无上慧速成就佛身也。于时下，佛召当机分别其功德，总牒起上品所说之法也。六百下，别叙得功德者之数目也。此中得功德之人，身有六根之通别，位有三觉三贤十地多生之等级，一恒河长四十里，沙无数量，况六百八十万亿那由他之恒河沙佛，皆知其数，一沙一人，有如是众，闻佛寿量，得无生法忍之功德也。准楞严经，是得干慧地及十信位之功德者，以楞严无生法忍，列在三渐次后，干慧地前故，准仁王般若经，是得第七远行第八不动两地之功德者，以仁王五忍，无生法忍，居伏忍信忍顺忍后，寂灭忍前。故彼经云：无生忍菩萨，所谓远不动观慧等。准本经，以众生为言，众生虽九法界之通称，然实约一向未成佛者而得名，若据上颂得入无上慧速成就佛身为言，则此六百八十万等恒沙众生，皆圆顿机，一证一切证，虽在干慧十信，不妨即摄十地等觉，于二经俱无悖矣。但约位次第而训，楞严为正，若约六根而说，此无生法忍，该通六根，以根根尘尘皆法身之无生，将此无生之理，忍可于心故。复有千倍下，谓有千倍于六百八十万亿那由他恒河沙之菩萨也。菩萨是将成佛未佛成之名，为能得功德之人。得闻持下，明所得也。闻谓耳根，持谓住持，陀罗尼云总持，谓耳根中，闻法身无生法忍之理，能总一切法，持无量义，有闻与合，故曰门。楞严经云：则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍，是也。准位，是得十住位之功德者，以持字中有住义故，以上两项，为三觉中之自觉，皆约沙计数也。自下十种，约尘计数。初复有下，一世界，即四大洲中一阎浮提之世界也。然世界成于微尘，以尘派众数，又愈于千倍六百八十万等之沙众也。得乐说下，谓此尘众，闻佛寿命长远，得四无碍辨才中之乐说无碍辨也。约六根是舌根，以辨才属舌根故，约位次，是得十行位之功德者，以辨才唯舌能行故。次复有下，六根，则约意根，位次，是得十回向及四加行之功德者，以旋是回向义，意能周旋十方，默容三世，其疾俯仰之间，遍行四海故，此三觉中，分证法身之自觉觉他也。三复有下，须弥日月四洲，乃至梵世各一千，谓之小千。千倍小千，谓之中千。千倍中千，谓之三千大千世界。以大千世界折尘派众，则又愈上两个一世界之尘众矣。能转下，谓此多众，闻佛寿命，得十地中欢喜地之功德也。以不退是永不退堕于二乘地，生欢喜故，云转者，谓自得不退复转不退地法轮于人也。唯下八生，此中应十生当得阿耨菩提者，以上叙次，皆由少至多，明增数不可思议。四复有下，二千即所谓中千世界，乃从多至少，明灭数不可思议，见得果大者，其众差小也。能转下，谓此多众，闻佛寿命，得十地中离垢地之功德也。以第二地中，于己则戒度特圆，破戒垢始能清净故，于人则能转清净之法轮也。此中应九生当得阿耨菩提，皆不言者，恐文繁而不奇也。五复有下，所谓一千个须弥日月四洲梵世，为小千世界者也。八生当得下，谓有此尘众，闻佛寿命，于十地中，得第三发光地之功德也。以第三发光地，望究竟妙觉地，犹差八位故。此下于果应有七生六生五生当得菩提，于位应摄四地五地六地，于世界微尘，亦应曰多少，接下四四天下等文，始成次第。而佛不说者，一或前有八生，后有四生，中自具七六五生，四五六地也。一或当时得功德者，人不合其生，其地之数，故前后超略也。一或佛语巧妙，欲一隅三反也。一或译人省文，见其错综，而文言不板也。六复有下，谓有四个四天下之尘众也。四生当得下，谓此尘众，闻佛寿命，得十地中远行地之功德也。七复有下，谓三个四天下之尘众也。三生当得下，谓有此多众，闻佛寿命，得十地中第八不动地之功德也。八复有下，谓两个四天下之尘众也。三生当得下，谓有此尘众，闻佛寿命，得十地中第九善慧地之功德也。九复有下，谓一个四天下之尘众也。东胜神洲，西牛货洲，北俱卢洲，南赡部洲，共一须弥一日月，谓一四天下。一生当得下，谓有此尘众，闻佛寿命，得十地中第十法云地之功德也。以法云地尚隔等觉地之一生故。十复有下，不曰天下，曰八世界者，谓有八个阎浮提世界微尘数之众生也。问八个阎浮世界，岂不同二四天下？答：四洲宽狭不等故，直以八个阎浮世界言，佛眼所见，佛心所知，非忽略可多少者比，乃毫厘不爽，真知真见之语也。皆发下，谓有此尘众，闻佛寿命，以初发心，即得十地以上等妙觉地之功德也。经云：初发心时，即摄五位成等正觉，是也。此见大机众生，直下顿证，始觉合乎本觉，符上颂得佛无上慧速成就佛身也。注初依经约行布训，似有渐次，无非明此经为圆教，圆其余经之所渐，在闻佛寿量之一时，而圆融也。末发心一种，依经约圆融训，无非明此经为圆融中有顿证义，不负佛我每作是意也。又见功德之言虽同，而各各证入，非[忏-千+龙]憧也。以经观之，叙得功德之文，似有参差，其实义自攸贯，何哉？初由闻寿量得无生法忍，而后始能闻持，由闻持而后能行四辨，由行辨而后能百千万亿而回旋，由回旋而后能转不退及清净之法轮，由转二种法轮，而后始能渐渐至于一生补处之究竟，由至究竟觉，而后始知释迦今日于伽耶城得菩提，所得法身寿命，有过五百千万亿等三千大千世界尘点劫之多者，总未离乎三大阿僧祇劫已前为众生时最初所发菩提心之一念也。以故将得无生法忍者，叙其始，将发菩提心者，叙其终，使明一切众生不发成佛之心则已，若发心，则三无数劫修因证果，在诸佛法身中直一念耳。故经云：佛子住于此，是则佛受用，常住于其中，经行及坐卧，是知若无过去住无生法忍之众生，则无今日现在说寿量之释迦，若无现在发菩提心之众生，则无未来说寿命派功德之诸佛。故经云：愿我于来世，长寿度众生，如今日世尊，说寿亦如是。经文初后，以众生言，中十以菩萨言，人数则河沙界尘为计，地位则八生乃至一生为名，文似夹杂，旨实有在，思之！

　　佛说是诸菩萨摩诃萨（至）歌无量颂赞叹诸佛。

　　佛说下，牒上文也。乃经家叙置大会闻法得利之庆瑞。瑞有七，一于虚下，华瑞，散十方三世因果圣众。二又雨下，香瑞。三于虚下，天鼓自鸣瑞。四又雨下，天衣璎珞瑞。五遍于下，宝鼎烧香瑞。六一一下，菩萨持幡上行瑞。七是诸下，歌赞庆佛瑞，皆从虚空雨者，佛真法身，犹如虚空故也。

　　尔时弥勒菩萨从座而起偏袒右肩（至）而说偈言。

　　佛说希有法昔所未曾闻（至）皆发无上心。

　　尔时下，佛说长文，弥勒说偈，可谓父作之，子述之也。又佛果觉，弥勒因地，上品既明因果同一法身，则弥勒颂，即佛颂也。初八句，颂叙置之文，有大力，即秘密神通之力。或住不退地一句，颂得无生法忍者之功德，以得无生法忍，始能于地不退故。其余次第，以照长文，更简净也。问：或住不退地，与转不退法轮，岂不混也？答一住一转，自利利他，各为一义，元不滥也。

　　世尊说无量不可思议法（至）以助无上心。

　　上颂闻法得利，此颂兴供养，而呈庆瑞也。世尊下，颂佛所说法身寿命饶益甚多，如虚空之无边也。雨天下，第一华瑞。释梵下，谓此华瑞来自三变净土外，恒沙佛土之释梵诸天所散也。雨旃下，第二香瑞。如鸟下，谓华香皆如鸟飞虚空，以供佛也。天鼓下，第三乐瑞。天衣下，第四衣瑞。众宝下，第五烧香瑞。其大下，第六菩萨瑞。一一下，第七宝幢胜幡瑞。亦以下，谓幡幢无情物，亦会歌咏佛德，此所以为瑞也。如是下，结法与瑞希有，故令大会欢喜，诸天雨华香，如鸟自上而下，菩萨持幡盖歌咏，自下而上，灵山法会胜哉！佛名下一行，虽颂当节，其实申请佛分别未来世人闻佛寿命长远所得其功德也。又为下两节张本，照至神力品止，以彼品诸天于虚空中唱名，是应此中佛名闻十方广饶益众生义，彼诸众生闻名散宝，是应此中一切具善根以助无上心义，故弥勒颂完，佛受请复说下二节文，初节为分别一念信解者之功德，应广饶益众生一句，次节为分别深心信解者之功德，应一切具善根一句。

　　尔时佛告弥勒菩萨（至）欲重宣此义而说偈言。

　　若人求佛慧于八十万亿（至）于此无有疑。

　　又阿逸多若有闻佛（至）无量无边能生一切种智。

　　尔时下，标起一念信解寿量一品者之功德无有限量。若有下，因功德无量故，以求无上菩提，行前五度者相校，彼以八十万亿等劫，此直一念，彼为佛果广行前五度，此直一品，略生信解，功德不啻天渊者，良由此一念即无念也。无念乃当体全空之谓，信为十善法之首，解为五别境之一，总为般若正因。以般若之正因，闻契佛与众生等，有不生不灭之正果，则行人无处无时不分证阿耨菩提之法身矣。故其所得功德，不可以算数譬喻校也。若有善男子下，既云为阿耨菩提，则知其人尚未彻见佛与己之法身在，故虽多劫行檀等前五度，除其般若正因，不免尚有我法二执，故其功德虽多，乃不及于一念信解也。况彼前五度，但为果海庄严，无般若正因，则终成散灭，此一念信解，既为般若正因，直贯至究竟妙觉，得此正信庄严自具故，故曰以是功德等。若善男子善女人有如是下，谓一念信解佛寿命长远者功德，所以多于彼者，以彼于阿耨菩提法身，遇逆缘，或有退堕，此则永不退堕也。偈中若人下，颂长行总标五度之文。于是下十二句，别颂檀度，前四句颂所施三宝，后八句颂能施四事。若复持禁下四句，别颂戒度。若复行忍下八句，别颂忍度，前四句颂能忍外侮而不动，后四句颂能忍内慢而不恼。若复勤下四句，别颂勤度。又于无数下十二句，别颂禅度。前四句明修禅之法，以空闲处行坐为缘，除睡摄心为因。中四句明由因缘而得诸定，故安住多劫，心不散乱。后四句明由定心生福，由福发愿，由愿求无上菩提，得一切智，而尽定之边际。是人下十二句，结上起下，颂长行以是功德比前功德至所不能知相校量之文。其有下，颂长行若善男子至无有是处之结文，计二十二句，展转详悉一念信解者所得功德，多而且广之不容易也。初四句，谓若菩萨人多劫行道者，始能闻而信受也。次十二句，谓顶戴信受者，始能发愿于未来世，如佛得长寿以度生，如佛坐道场说法无所畏，如佛为一切天人所尊敬，亦说其法身不生不灭之寿量也。末六句，结上起下，谓如上所说菩萨，须具五种心，始能随文义解佛语，无其疑而有信也。一深心，二清净心，三质直心，四多闻心，五总持心。又阿逸多下，蹑颂多闻能总持随义解佛语，而申明之。谓寿量品一品，不唯解其义趣为多闻总持，即解其言趣，亦起如来无上之慧，得无限量之功德也。何况深心广闻全部，自他俱利，为书持等六种法师，其功德更为无有限量也。略闻寿量一品，起无上慧，约得佛涅槃心言，广闻全部，生一切种智，约得佛差别智言。

　　阿逸多若善男子善女人（至）皆应供养如佛之塔。

　　上节但分别佛现在一念信解者之功德，能成大因，故末慧与智，皆以能生能起为言，此节兼分别佛现在灭后，深心信解者之功德，能成大果，故末以趋道场起塔为言。阿逸多下，牒起，现在闻说寿量一品者，即见三宝正报之相，以见佛佛宝，共大菩萨僧宝，说法法宝也。又见下，亦见此界依报之相，有五种庄严，一地如宝平，二上金界道，三宝树，四宝楼台，五菩萨处中。若有下，结明，谓见依正如上者，始成其深心信解之观相也。又复如来下，谓佛灭后未来世人，既不得见佛，现在依正经，则不必定于寿量一品，但若闻此经，直口不毁訾，心起随喜者，亦即与佛现在深心信解者，功德同也。以闻经即具佛宝法宝，心口与佛法和合，成僧宝故，故云当知已为等，此中起随喜心，为下随喜品之伏案。以上明略持者为深信。何况下，明广持者为深信，谓佛灭后之人，直口不毁訾，心起随喜，便具一体三宝依正观相，何况以口全部而读诵，用心全部而受持，则此人三业，已为顶戴于如来矣。阿逸多是善男子下，谓未来广信解者，既已具一体三宝之正报，而住相三宝之依报，可以不须复造也。所以下，征释不须复起之义，谓但持诵此经，虽不起塔，而塔已高至四禅，庄严供养，已备极华香等之十种也。以上但校持诵。阿逸多若我下，又校书写，谓或自或他，书持此经者，虽不起僧坊，而僧坊已成，赤旃檀三十有二间，四事已充足，千万亿之无数矣。故总结云是故我说等，凡此皆因经文，诠显理胜事奇，故简其事行而校也。况复有人下，又明经虽理胜，持经者不嫌理事兼行，则功德为尤胜，故譬以虚空之无边量，疾至一切智也。应知此校上节五波罗蜜，彼除其般若，此不除也。若人读诵下，校本节不须复起塔寺僧坊四事供养，此仍起塔寺等，并赞三宝，行六度故，其人之功德，即为坐道树，近菩提，四威仪处，皆应起塔供养，一切天人，皆视如佛塔也。所谓简则全简，收则全收，一切具善根广饶益众生，见矣。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　若我灭度后能奉持此经（至）经行及坐卧。

　　颂计七十八句，若我灭度下四十六句，颂但持经不须复起塔寺等文。况复持此下三十二句，颂持经者不妨事理兼行之文，照常行可消，须曼具云须曼那，又云苏摩那，此翻善摄意华。薝卜此云黄华。阿提目多伽此云无龙舐。三华皆香，薰麻取油，然灯不毒人眼。