妙法莲华经通义01
妙法莲华经通义卷第一
明南岳沙门憨山释 德清 述
叙意
昔天台智者大师，精持此经，得法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散，乃通以三观解释此经全体，以至百界千如，总归观心，其玄义释签，最为精详。但文博义幽，浅识难窥，概以为繁，而宗之者希。温陵禅师创为要解，文简义尽，托事表法，雅有指归。且宗华严之义，为一始一终，极为允当。以意在简要，未尽发挥，始终源本，故观者未能洞达原始要终之旨，略为阙然。然二师判经全部，皆以后入品总入流通，似未彻归趣，学者漫视为寻常，致使佛意未畅，经旨不明，在文字不无为赘。清自幼入讲肆，听习不一，而窃有疑焉，时怀参究，往蒙恩遣岭外，先辱达观禅师，闻予发难，为许诵此经百部，以消夙愆。及在行间，乃开道场于垒壁，集诸弟子课讽，众请讲说一周，恍然有契。遂以开示悟入四字，判其全经，众皆悦可。因笔为击节，始终一贯，而以华严信解行证四门收之，略无剩法，请益大方，间有许可，因思大纲虽挈以分品目，而经未会通，不便初学。复述品节，以彰全经之旨，犹略而未详。以宗华严发明如来出世为一大事因缘，于方便品如来自叙甚明，第传者昧其源头，故学者不无望洋之叹也。故今复为通义者，以尊古德旧解，不敢妄为训释，但会通全经，以归开示悟入佛之知见，发明华严始终一贯之大旨，以畅如来出世之本怀。若合殊流而归于海，以重在纲宗，而文言可略，故通其大义，虽制不师古，而理有所宗，观者幸无以人废言，而区区僭越之罪可逭矣。
悬判
佛说一代时教，古德分判浅深多少不一。贤首大师分而为五，谓小始终顿圆，以此经为终教，以华严为圆教。天台智者大师分而为四，谓藏通别圆，以此经为纯圆，以华严为别圆，谓带别明圆。是则二师似有相左，盖各有所尊耳。天台以为纯圆者，意谓此经纯谈实相，如大白牛，纯一无杂，三乘同归，五性齐入，理无不彻，事无不尽，究竟为圆。而以华严为别圆者，以四十二位之行布，谓借别明圆，此则未尽圆融果海，事事无碍称性之极谈，故独尊此经，不无贬损。以天台亲悟法华三昧，得处称尊，以显法胜妙，非谓抑扬贤首，以华严为圆。此经为终者，盖华严乃报身佛，据实报土，称性所演，圆圆果海，法界圆融，自在法门，依正尘毛，一一称性周遍，虽言诸位义彰，因果交彻，无障无碍，故称为圆。而以法华为终者，以此经乃化佛所说，据方便土，曲引三乘，同归一极，所谓如来以一大事因缘故出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。然佛知见者，乃一真法界如来藏心，舍那证之为法界海慧普光明智，是谓一乘常住真心。初成正觉于菩提场，即称此心。演说华严，顿彰圆融，无碍法界，独被大机，而小根在座，如盲如聋，所化不广，所谓一门狭小，未尽本怀。故观树经行，三七思惟，将一乘法，分别说三，故以同体大悲，不起于座，遍现十方，垂应化身，示从兜率降王宫，八相成道，于鹿野苑，说四谛法，度诸众生，而诸声闻虽证涅槃，而于一乘佛之知见，杳然绝分。因此费佛四十年中权巧方便，弹呵淘汰之功，至此法华会上，众志贞纯，才信佛心，乃有成佛之分。故一一授记，方遂如来出世本怀，至此利生之缘将终，故云终教。此约化仪事毕为终，而称圆者，乃收因结果，究竟摄入果海之圆，非自住圆融果海之圆也。故华严为顿圆，如日初出，先照高山，此经为渐圆，如合殊流而归于海。若龙女成佛，亦名圆顿，大论所明二经归趣，皎如日星，请观方便一品，则如来出世本怀具可见矣。是知经中喻称长者威德特尊，指佛报身而言也。一真法界，长者家也。华藏世界无量庄严，长者之富也。一乘因果，大白牛车也。前至宝所，法界归宁之地，即所谓妙庄严海也。凡所施设，皆归法界，种种发露，何所不明？是故古德有判华严为根本法轮，诸方便教为枝末法轮，法华为摄末归本法轮，而教中所显不出理行因果，以理行为因，证入为果，愚谓四十年前方便引摄，至楞伽会上说自觉圣智，识藏即如来藏，显理圆心妙。经云：我大乘非乘，已有开权显实之意，至法华会上，纯谈实相，一色一香皆归中道，显行圆境妙，理行既圆，心境皆妙，佛之知见，了此而已。如来出世本怀，无余事矣。故三乘人开此知见，故一一授记即入涅槃，所以为终，引归法界，方为究竟，此贤首约化仪判为终教，极为尽理。温陵约与华严相为始终最为有见，第未尽发扬耳。但谛观经旨，融会教观，妙契佛心，则了无剩法矣。
释题
题称妙法莲华经者，乃直指一真法界如来藏心以立名也。论云：所言法者，谓众生心，是心总摄世出世间一切诸法，而为法界之全体。一切圣凡染净因果，无不包含融摄，在圣不增，在凡不减，处染不垢，出尘不净，是以舍那如来，证穷此心，故心境一如圣凡平等，众生本具，故曰奇哉！奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著，而不证得。良由诸佛悟之，而为普光明智，名佛知见。众生迷之，而为无明业识，生死根株，一见此心，当下是佛，此心之妙也。华藏世界，依正庄严，重重无尽，微妙圆融，尘毛草芥，依心而立，实相无相，此境之妙也。心境不二，纯是一真，故称妙法。然此妙法，众生迷之名为藏识，诸佛悟之名如来藏，依此一心建立法界，名莲华藏，是以真妄交彻，染净融通，因果同时，始终一际，故约喻，则取象莲华，约法，则直指心体也。然而此心，在佛则为普光明智，亦名实智。又名一切种智，亦名自觉圣智，故名佛知见。在众生，则为根本无明，以众生本具佛之知见，但以无明葑蔀而不知，故诸佛出世单为揭示此心，使其众生自知自见而悟入之，故曰诸佛如来唯一大事因缘故出现于世，所谓开示众生佛之知见，使得清净故。唯以此事为大，更无余事，是为如来出世本怀。甚矣！此心之难悟也。惟我舍那如来，初成正觉，于菩提场，顿示此心，演大华严，名曰普照法界修多罗，名为一乘。独大根众生，见闻得益，而下根劣解，身虽在座，如盲如聋，故兴同体大悲，观树经行，将一乘法分别说三，故现应化身，双垂两相，二始同时，于鹿野苑说四谛法，度诸声闻，原其本怀，特为开示佛知见也。以众生根钝自兹以来，经四十年，劳佛种种无量方便，群机不悟，久被弹呵，方有信佛之心。直至法华会上，见其根机既纯，谛信此心，即为一一授记成佛，所谓知一切法，即心自性，成就慧身不由他悟，释迦出世本怀，今日方遂。故尽情吐露，历叙一往同患之苦心，以了利生之能事，于此不久，即入涅槃，所谓应迹之终也。故如长者将终，委付家业，是知此经，如付家业之嘱书，乃为一代时教之流通。以一向不说，谓之护念，今日乃说，是为付嘱，故事该已往，义在言外，苟非圆照法界，妙契佛心，而以区区文字求之，则渺无归宿，了此一题，则于全经之旨思过半矣。
◎姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
姚秦者，乃东晋五胡乱华，姚兴有国之号也。初前秦主苻坚，见道安法师，尊称为圣人。安曰：贫道非圣，闻之西域龟兹国，有鸠摩罗什者，是为圣人。檀越欲见，当可迎之。时坚以铁甲七万，命吕光为将，伐龟兹取什，及至围城，王曰：吾与中国相邈远，素不相通，何为见伐？光曰：大秦天王，闻王国有圣人鸠摩罗什，欲请归供养，非利王之土地也。时什年方二十，乃龟兹王甥，智辩非常，业已为王讲般若经。王曰：什乃吾国之宝，岂肯轻弃听其命耳。王久不解，什请于王曰：以贫道之故，而苦其民人，非慈悲之道也。愿请行，即当返耳。王不得已，遂遣行。光迎什入关，闻坚已卒，姚苌自立，光遂据凉州即位，国号大凉，未几光卒，子绍立，为太原公吕纂所害，纂立，又为吕超所废，立吕隆数年，什皆被幽。姚兴弘始三年，遣师伐隆，隆降，遂奉什入长安，秦主师礼之。什在凉，为绍等挫辱，有不堪其言者，师安忍之，及见秦主，初甚敬重，次因西域梵师，有持禅波罗蜜经至者，与什甚契，兴欲留之，梵师不住，遂弃去，兴怒，阴遣使者，袭杀于关外，因疑什，恐有去志，乃赐宫女与什，谓续佛种，以占什意，什逆知之，以为法情深，遂纳之以释其疑。译此经时，始居草堂，正当危疑之际，而以法为重，乃不避嫌，成此法缘。因见古人忘身为法，备历艰难，什灭葬后，塔前生青莲华，姚兴启塔视之，华从舌根而出，非大圣示现，何以有此哉！初肇公同居译场，秦主雅重，未几什入灭，而肇亦被害，悲哉！
此经二十八品，大科为三分，前序一品，以彰说法之由致，判为序分。正宗一分二十七品，以开示悟入四字科之，从方便品至法师品九品，为开佛知见。见宝塔一品，为示佛知见。从提婆达多品至嘱累品十一品，为悟佛知见。从药王本事品至普贤劝发品六品，为入佛知见。开示悟为信解，入为行证，品末数句，为流通分，以终焉。
妙法莲华经序品第一
◎如是我闻一时佛住王舍城（至）亦与眷属俱。
此结集法藏之仪式也。乃世尊临灭，阿难所请最后垂范，诸经通置于首，具如常解。惟佛说法各称机宜，其所列众以当机为首，此经乃最上一乘教菩萨法，而以声闻居前者，以今开权显实，特为引摄二乘入佛知见，授记作佛，故为上首。若夫叹德，则曰诸漏已尽，心得自在，正显诸二乘人心已调柔，堪受大法，斯正机熟得道之时，若下所列诸弟子辈，则其人也。其有学比丘尼等，亦居首者，以佛所化者，有因，有亲，余皆属因，此则亲也。缘因佛性，正为此耳。向下各为授记，是为了因，佛性显了，利生之能事毕矣。
◎菩萨摩诃萨八万人（至）各礼佛足退坐一面。
此序广列法会之众也。诸大菩萨，乃助佛扬化，为法眷属，以佛为出世至圣所说之法，乃绝世之谈，自非法身大士，何能鼓簧？文殊是七佛之师，而能妙契佛心，故居上首。此经以智立体，是所宗故，至若诸天人王龙神八部，常随佛化，为护法众，故俱在座。以如来出世为化众生齐成佛道，是为本怀。今为诸二乘人一一授记各得成佛，将毕利生之事，正似长者将终委付家业，并会亲族国王大臣刹利居士，为作证盟而付嘱之。此所以灵山一会不少一人，可想见其胜集也。若华严集众同异生身有四十二，以表各得一位法门，圆成果海，是知诸经列众，各有所宗耳。
上为通序，下为别序。
◎尔时世尊四众围绕（至）欢喜合掌一心观佛。
此别序发起此经之由致也。将谈妙法，先说无量义经者，以四十年前为三乘人所说诸法，皆方便施设，未离心意识量。今将显示一乘实相佛知见地，故先说此经而为前导，意欲诸人离心识，出情量，乃可入佛知见耳。此经乃诸佛秘密心法，如轮王顶髻中珠，不妄与人，故为佛所护念，此已显心法之妙矣。复入无量义处三昧者，以显寂灭一心实相真境，非散心乱意可窥，必从三昧而观，方可深入无际，故三昧亦名无量义处，此已显境妙也。心境皆妙，而全经之旨，已彰于此矣。意显了此心境，方为成佛之真因，故天雨四华，非入此心境，不足以翻破无明，故地摇六震，已显妙法全体大用，所谓先以定动者也。法会大众，昔所未见，故皆欢喜，不知所以，故但观佛而已，冀有所授也。
◎尔时佛放眉间白毫相光（至）以佛舍利起七宝塔。
此全彰法界真境也。白毫相光，表中道妙智，所谓自心现自觉圣智境界也。以一真法界普光明智，一切众生动乱根尘识界，皆是此智随缘变现。今此智现前，洞然照澈了无隔碍，故遍照东方万八千界，三界苦乐之依处，六道众生之轮回，诸佛成佛之始终，菩萨利生之妙行，皆不离此智用，故皆圆现于光中，了此一光，则净秽情忘，生佛平等，而一乘实相佛智见地昭然心目之间矣。所谓后以智拔者也。全经大旨，尽见于斯。
◎尔时弥勒菩萨作是念（至）悉见彼佛国界庄严。
◎于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。
◎文殊师利导师何故（至）瞻察仁者为说何等。
此弥勒问明实相真境也。一乘妙法实相真境佛知见地，已尽露于一光之中矣。四众昔所未见，故惊而起疑，殊非心识思量可到，弥勒虽圣，识情未透，故不免分别，所以腾疑，以文殊大智必能了其原由，且以历事多佛，必曾见其实事，故须请问以决之。至于所问光中所现六趣众生之情状，诸佛利生之事业，菩萨修行之始终，乃至种种求道之因缘，供佛舍利之妙行，历历明见。且谓如来入定须臾之顷，光中乃见众多久远之事相，纤悉不遗，何缘有此？殊不知舍那如来于菩提场说华严时，入普光明智刹那际三昧，乃现十界身，星罗普应，处处说法，利益众生，是知鹿苑至今四十年中，所作事业，未起刹那三昧，此岂劣解众生心识分别所能知耶？是则一往所说未尽光中之事，今日乃露法界之一斑耳。故了此光相，则洞见佛心，是谓悟佛知见矣。此非心识可知，亦非言说可到，实为妙法之全体，务在妙悟绝言，是故世尊将谈妙法，先以一光为前相也。吾人苟能睹此光相，不言而喻，又何堕落葛藤窠臼哉！
◎尔时文殊师利语弥勒菩萨（至）难信之法故现斯瑞。
此文殊总答问意也。夫瑞不虚应，应必有由，故知现瑞将说大法之前相也。雨以润其焦枯，螺以壹其众志，鼓以策其疲怠，皆说大法之譬也。以大法希有，恐作寻常，欲生难遭之想，故先以瑞事警发，故曰欲令咸得闻知难信之法，故现斯瑞。
◎诸善男子如过去无量无边（至）三菩提成一切种智。
此引灯明之本始，以证释迦祖述其道，以显妙法传续有由也。佛号日月灯明者，以日月通乎昼夜，照不及者，则灯以继之。此常然大明不昧，以象普光明智之德也。能证此智，即名为佛，故十号具足，以佛所证根本实智，故所说法称性而谈，故初中后善，随机分别，故说三乘而为一乘之方便，故曰令成一切种智，引古证今，此则释迦化仪相同也。
◎次复有佛亦名日月灯明（至）千万佛所植诸善本。
此历叙从前二万亿佛名字皆同，而说法亦同，以明佛佛道同，以显妙法心心相印也。名号及所证既同，而说法又同，故初中后善，以其本智乃转八识之所成，故最后佛未出家时而有八子，此本觉在缠之象也。八子各领四天下，谓其识不离四大根身也。赖耶出缠故闻父出家，诸识悉舍染污而俱成智矣。故云悉舍王位，亦随出家常修梵行也。释迦本既同古，而迹亦相类，本迹既同，而无不同矣。
◎是时日月灯明佛（至）教菩萨法佛所护念。
此灯明相传至二万亿佛，是知佛性种子前无始也。时至而说无量义经，入无量义定者，则佛佛以开佛知见为究竟之谈也。雨华动地放光等事一一同今，以显实相心境始终不二，寂灭真常，是为希有之法也。而彼众腾疑，则难信难解从来旧矣。非特今也。彼佛出定即说妙法华经，足证开权显实之法，自古佛佛说法之弘规，以此可知今日之事矣。彼佛说妙法时，六十小劫之久，而听众谓如食顷，是知一乘妙法佛知见地，为普光明智，不离刹那际三昧也。一入此三昧，则生灭见亡，顷久一致，了无身心之相，则十世古今始终不离于当念，所以无有一人而生懈倦也。说此经已即入涅槃，诸佛利生了此大事，则出世之本怀毕矣。以此则知我佛不久涅槃时至也。将灭而授德藏之记者，欲以此法付嘱有在，冀将传续于无穷，足证此会弟子各当成佛有分也。彼佛灭后妙光持法华经八十小劫，为人演说者，以显一乘佛知见地，究竟不离智用也。灯明八子皆师妙光者，以显妙观察智，在因则有转染令净之功，在果而有鉴机说法之用，所以八子皆令成佛也。八子最后成佛者，号曰然灯，因师妙光而成果，亦仗持经之功用，然灯又为释迦之本师，则其妙法展转传授有自来矣。以明古今一道也。然此佛之知见殊非识情思量分别之境，故求名贪利者而不通利，且以善根为成佛真因，故得值多佛。此又为今日声闻得记之证也。故文殊结指其人曰：彼妙光者我身是也。求名菩萨则汝弥勒是也。弥勒既曾在昔持经，而疑现前之事者，信乎此法非识心分别之境也。历观往古入定放光之瑞相，出定说经授记之因缘，则知今日必说大乘妙法莲华经也。此乃悬序，即今法会之因由，先示实相寂灭之心境，全体大用，一念顿彰，此非言说可到，故放一光圆明显现，以借文殊大智为众傍通，毕见如来出世之本怀，即四十年来未起普光明智刹那际三昧也。世尊一日升座，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是，故后正说妙法，但云如是而已。
◎尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。
◎我念过去世无量无数劫（至）以求无上道。
此颂长行入定放光，及光中圆现法界事相，生佛始终，一一相同，但于唱灭，详出教诫勉勖之辞，及灭后起塔四众精进求道之事，此又预为今会最后之垂范也。以见佛法难值耳。
◎是妙光法师奉持佛法藏（至）令尽无有余。
此颂助化传宣显益皆同，结证必说妙法华经，而先以光瑞为方便也。今佛放光明助发实相义者，以佛知见寂灭心境，殊非言说思量可到，聊以毫端三昧示之，所谓如我按指海印发光，要使诸人直下便见，不隔丝毫。所以宗门诸祖，棒喝交驰，扬眉瞬目，无非直指西来的意，此则不待言说而为方便也。人者苟能了此光相，则日用现前二六时中，咳唾掉臂无非法华三昧矣。
妙法莲华经方便品第二
正说之初，品以方便名者，以第一义谛，平等寂灭，超情离见，无作无为，是则佛未出世，祖未西来，一段真风，凛凛充塞，浑沦现成，所谓向上一路，空劫已前，唯佛与佛，乃自知之。是谓佛之知见，岂假作为。良以众生迷而不悟，劳我世尊，舍自法乐，脱珍御服，著弊垢衣，现身三界，曲为今时，发扬此事，是则才出母胎一手指天一手指地，曰天上天下唯我独尊。此则彻底为人，通身吐露，早已大垂方便矣。及至出家，入山修道，成佛说法，四十年来，去来坐立，常为此事，更无余事。则从前一往种种施设，无非特为众生指示本分向上一事，何莫而非方便耶？柰何众生垢重情深，一向不悟，所幸淘汰既久，根器渐纯，将有开发之机，故世尊今日，特为大众，吐露本怀，显示本有，故为此会说法华经，开示佛之知见，以明出世之因缘，令诸众生，各各自知自见，自信自肯，悟入而后已，方惬本怀。所以各为授记者，正显但信自心，即名为佛。一悟此心，则染净情忘，法法皆妙，心外无法，除此心外，无片事可得，所谓一乘妙法佛知见也。以此寂灭离言之道，非言可到，故先入定以示其微密，放光以彰其圆妙，是则前之光瑞，又为今日之方便也。大众不悟，犹自惊疑，故假弥勒文殊，傍通一线，是为方便之方便也。悲夫！大众毕竟茫然，故我世尊重打葛藤，此则一落言诠，又为此法之方便也。故以名品，此连下八品，判为开佛知见者，以众生本有佛之知见，向被无明封蔀而不自知，故如来出世特揭而开之。然此开字，约佛则为揭开打开，开除之开，故云开方便门。下经云如却关钥开大城门，在机则为开发之开，所谓悟自心者如莲华开。然尽三周说法通为开者，以世尊一往四十年前所说三乘之权，意要闻者了悟一心之妙，以三乘人不得离言之旨，但执权说以为真实，故不信自作佛。今则开除前权打开秘藏，顿显一实，故上根闻说，即信自心，非智者不能，故法说一周，独舍利弗一人领悟，而中根之士，因譬方知，故譬喻一周，四大弟子领悟，其下根之士，终为绝分，故广引宿昔因缘之事而后方悟，故千二百等，皆从因缘一周而领悟也。其说虽长，总要当机的信自心是佛，所以一一授记成佛，是以极尽如来神力，为众发扬，今日才得大众发真信心，名虽领悟，但醒悟之悟，非悟入之悟，其实但入信门而已矣。历观后文，许以信得入，及诸弟子自叙昔日不信之辞，及身子领悟，四大弟子述成，乃以信解标品，故开佛知见重在信心，正与华严知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，而以信为基本也。故虽授记，而犹历多劫，事多佛，正同四十二位，乃由信解而后行证也。苟不立诸位，则历劫无明，何由顿净？无上佛果，岂能顿圆哉！请观化仪，则知如来说法始终之意也。
◎尔时世尊从三昧安详而起（至）辟支佛所不能知。
此世尊出定，称叹诸佛二智甚深，以证己智，将以开佛知见也。诸佛本智，证穷法界，彻尽尘毛，故实智甚深，随顺三乘机宜，所说九部诸法，通为引摄众生，入佛知见，故为入智慧之门。言虽种种，差别不一，皆为指示一心究竟佛知见地。言近指远，难解难入，故为权智甚深，诸二乘人，浅智著相，不能了达离言之旨，故不能知。非智不入，故身子当机，意拄激发二乘也。
◎所以者何佛曾亲近（至）随宜所说意趣难解。
此征释二智甚深所以也。以亲近多佛，则佛之心印尽得之矣。尽行道法，则佛佛修行妙道，利生规则，尽习之矣。其所造进，不至彻法而不已，以勇猛精进，故实德内充，而名称普闻。如此名实并隆者，以其成就未曾有法也。故为众生随宜所说诸法，皆为发扬第一义谛寂灭之旨，所以意趣难解，故非二乘所知也。
◎舍利弗吾从成佛已来（至）知见波罗蜜皆已具足。
此佛自叹二智甚深，以明从前方便之所以也。以诸佛证己，则己智之甚深可知，故自出世成佛以来，四十年中，所说九部诸法，以种种因缘譬喻无数方便权巧法门，无非显示一乘，引导众生离生死著，入佛知见而已。法虽差别，而心本一真，以我如来权实二智皆已具足，故称性而说。方便权中，已具知见之实，诸二乘人，随言取义，故不知究竟归趣，所以难信难解，开权显实，已揭于此矣。
◎舍利弗如来知见（至）未曾有法佛悉成就。
此叹二智甚深之因也。由亲近多佛，尽行多法，故所证真实知见，广大深远，即诸佛之德用。若四无量心，四无碍辩，十力四无所畏，禅定解脱等一切诸法，一一深证穷极，一切未曾有法，皆悉成就，以其所证实智既深，故德用无边，此在华严所明佛智佛境界佛功德等，一一称真法界，皆以海言，方知广大深远也。由其所证者深，故随顺机宜，善能分别种种巧说诸法，观根逗机，言不逆意，故柔软，应不失时，故众悦，此权智甚深之妙也。佛之德用，说不能尽。总而言之，无量无边未曾有法，佛皆成就，此其所以诸二乘人不能知也。
◎止舍利弗不须复说（至）如是本末究竟等。
此正显诸法实相也。既说而又止之者，盖显此法[迦-加+向]出常情，未可轻谈，恐其闻者惊疑不信，故秪可但言难解，不敢言其所以也。然所以不可言者，以佛所成希有之法，诸三乘人难信难解，唯佛与佛乃能究竟诸法之实相，此乃离言难解之法，岂可轻谈哉！下释诸法实相难解之所以，然诸法者，不过相性体力作因缘果报本末耳。尽此十法而已，皆易见而易信者，何难之有？以即诸法以显实相，故深妙而难解也。何谓诸法实相耶？若言其相，相即无相，相如也。若言其性，妙性天然，性如也。若言其体，体自真常，体如也。若言其力，力用称真，力如也。若言其作，作而无作，作如也。若言其因，生本无生，因如也。若言其缘，性空成事，缘如也。若言其果，果不离因，果如也。若言其报，业性昭然，报如也。若言本末，则始终一际，本末如也。以上诸法，一一是如是之法，故究竟平等，寂灭无二，此诸法之实相也。以可信可解者诸法，三乘皆知，而难信难解者，即诸法以明实相，此唯佛与佛乃能究尽，殊非二乘可知耳。
◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
◎世雄不可量（至）如是诸人等其力所不堪。
此重颂二智甚深难解，以显究竟实相也。称佛为世雄者，无雌可匹曰雄，谓佛超出凡圣而独尊之称也。言道场所得果，正指卢舍那佛，于菩提场，初成正觉，证穷法界海慧，乃旷劫修因所感之果，此佛自证之境界，故唯佛悉知，言如是大果报者，正指华藏世界无量庄严，圆融果海，交彻无碍，故云种种性相义。此唯佛与佛乃能知之，以果海离言，不可说示，故云言辞相寂灭。此离言之道，非思量分别之境，岂三乘人所堪耶？但可以信入耳。此颂正为究竟一实之地，为今所归之极致，以长行未尽，故颂中特发明之。
◎假使满世间皆如舍利弗（至）亦复不能知。
此历颂三乘不知二智之甚深也。身子智慧第一，假使满世间之身子，固不能知，即正使满十方之身子，合弟子之众智，亦不能知。身子虽智，不如独觉之利智，亦满十方，如竹林之多，合众智为一心，尽亿劫之长久，亦不能知。独觉虽利，不若菩萨之大根，如稻苇之多，即充满十方，合一心于恒河沙劫，咸皆思量，亦不能知。新发意之菩萨，不若地上不退之深证，合恒沙之众心，思而求之，亦不能知。信乎佛智甚深微妙也。以佛智如空无所依，超出思量心识之表，而三乘人以所知心，测度而求其境界，岂可得乎？三贤十圣住果报，唯佛一人居净土，如九重深密事，不许外人知，而佛智甚深，总非九界众生可知耳。
◎又告舍利弗无漏不思议（至）引之令得出。
此颂诫，令当信妙法，亦信三乘是权也。以实相离言之道，非心识思量分别之境界，而三乘人以心思测度而求之，此其所以难知也。以其法不思议甚深微妙，故唯佛与佛乃知之耳。诸人但当信之而已。若信今是实，信昔是权，则可舍执著而悟入之也。大经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍，是岂可以执著思量而求之耶？
◎尔时大众中有诸声闻（至）甚深微妙难解之法。
此身子因佛止而不说，乘大众之疑而请也。世尊此会入定放光，现希有事，大众无不惊疑，所幸文殊已释之矣。今方出定，不待众问而自极叹二智之甚深，且云从前所说之法意趣难解，二乘所不能知。然一向闻佛所说一解脱义，我等已得，何尝不知？而今世尊一旦无故而作是说者，此我众心甚可疑也。此正二乘但信佛语，执吝之心未舍，将以昔证为实，不知是权，所以因斥而起疑。即身子虽智，而亦未免怀疑也。愿闻今日称叹之因缘，所以为众请说。
◎尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
◎慧日大圣尊久乃说是法（至）欲闻具足道。
此重颂请意也。圣人不出世，万古如长夜，故称佛为慧日。四十年前未曾称叹甚深不可思议之法，故云久乃说之。无问而自说者，以是道场所得法，乃佛自证之境界，非众所知，故无能发问者。即我虽智慧亦难可测，故不能问，所以无问而自说也。况所叹之法，是世尊寻常所行之道，众皆以为已知矣。而今极叹其甚深微妙，唯佛自知，殊非三乘所及，所以大众生疑也。众等皆疑，我亦未了，敢问世尊所叹者为是究竟之法耶？为是所行之道耶？若是究竟法，则是道场所证，唯佛自知，固非我等可及。若是所行道，则四十年来，众所同见同闻，而共知者，业已取证矣。何甚深之有？此其所以生疑也。欲闻具足道，则究竟所行，皆愿指示归趣也。故敢以请。
◎尔时佛告舍利弗（至）诸天及人皆当惊疑。
此因请说而重止也。所以重止而不说者，以今日开权尽废三乘，打破向家之窠窟，如家国之丧亡，恐其皆当惊疑也。夜光投人鲜不按剑，况无上妙法乎？是以未敢轻易投人也。
◎舍利弗重白佛言（至）闻佛所说则能敬信。
◎尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
◎法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。
此申重请必说之意也。意谓世尊所以不说者，将为此会智浅根劣而不信耳。今观四众根利智明必能敬信，必不负世尊开示也。
◎佛复止舍利弗若说是事（至）将坠于大坑。
◎尔时世尊重说偈言。
◎止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。
此出再止之意也。所以止之而不说者，非是秘吝，亦非无机，第恐增上慢人闻而不信，以此辈未得谓得，未证谓证，自以为足，必生诽谤，则不唯无益，而返害之，将堕恶道，以妨此等，故不若不说为嘉耳。
◎尔时舍利弗重白佛言（至）长夜安隐多所饶益。
◎尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
◎无上两足尊愿说第一法（至）则生大欢喜。
此申三请之意也。身子所恃而恳请者，以观此会大众皆久受佛化者，必无增上之俦也。然下退席之众，皆与身子同一法会，周旋久矣。而竟不知其人者，可见人之相与知心之难，即此可进增慢之俦也。
◎尔时世尊告舍利弗（至）吾当为汝分别解说。此因恳请许说也。佛为此会业已入定放光动地，最先警发群机矣。此非小小因缘也。及方出定，即便称叹二智甚深，而又无问而自说矣。宜乎径谈，何以将说而又止之，必待再三恳请而后说者何也？一则以显二智甚深难信难解，未可轻谈，二则发其二乘乐大之心，坚其笃信令生希有之想耳。以二乘人一向与佛周旋，视为寻常，而其所说之法，易信易解，故遇便信受，不以为难，即有不信而所损不多，以其法乃权设，人乃小果，尚有可待之时，今则开佛知见，为一乘成佛之真种，况微妙甚深。若轻说则仍前如言取义而不入，或我慢轻忽而不信，则永断佛种，绝成佛之真因，或致诽谤而堕恶道，则所损者大，故待再三恳请而后说也。观华严将说十地而金刚藏必须三家五请而后说者，一以恐其有损而不说，二则以其地法深妙难解而不易说，且法界海会，纯一上机，宜其随说，而有郑重若是。今法华一乘实相，正是华严法界之地体，况二乘劣解，力所不堪，若轻投而不信则永断善根，再无成佛之机矣。且如来化缘将毕，时不待人，安有从前之日月哉！所以必须众志贞坚，可一变而至于道也。三止之意岂徒然耶？
◎说此语时会中有比丘（至）世尊默然而不制止。
此上慢退席以策群机也。当许说时，座下有五千人礼佛而退，世尊默然而不制止者，正以警发二乘当舍夙习而以虚心受教也。增上慢者，己实未得未证而自以为已得证，故谓之上慢。又且自高于已得证者，云增上慢。此辈自以为足，其心不虚，无受教之地，若闻妙法而不信入，则永断佛种，此在座与二乘同列，皆有自足之心也。如后身子与四大弟子皆云，佛说一解脱义我等已得。又云我等已得涅槃，而不复进求无上菩提，是皆增上慢俦也。以其执著夙习知见，安能得入一乘妙法哉！故今退者不止，正欲激发此辈令舍旧日名言习气，自净其心，可受今日之教也。若留而惑众，则大负如来深慈矣。
◎尔时佛告舍利弗（至）唯然世尊愿乐欲闻。
此喜机纯可说也。无复枝叶纯有贞实，则益坚众志，故云退亦佳矣。楞严云：若有一人不清净者，则使道场终不成就，况五千乎？故以退者为佳也。
◎佛告舍利弗如是妙法（至）如优昙钵华时一现耳。
此正说妙法也。如来极尽神力，刚道如是二字而已，信乎诸法寂灭相，不可以言宣也。如是者，直指之辞，法者，即前相性等诸法。然诸法未见其妙，但即诸法以见如如，是为妙耳。若见诸法之妙，则心外无法，一切真常无非实相，了此即名为佛，故如优昙华时一现耳。优昙乃瑞应华，三千年一现，现则有圣人出，此则待时而现也。以喻一乘妙法，寻常不说，必待机熟得道之时而说也。
◎舍利弗汝等当信佛之所说言不虚妄。
上已直指妙法全体，但以难信难解，此下所谓分别解说，盖不得已而有说也。以其难信故，最初教以当信，以前三乘之法，二乘皆执为实，今一旦废之，恐其不信，故诫以信佛所说。言不虚妄，此正世尊法久后要当说真实，此开权显实已尽于一言之下矣。向下无非发明此意。
◎舍利弗诸佛随宜说法（至）无有余乘若二若三。
此明权即是实，以显一乘之妙也。诸佛随宜说法，皆以为权，殊不知意趣难解，以即权即实故难信耳。下征释之曰：何以权即是实，以无数方便演说诸法，皆离心意识境界，以显佛知见地，原非思量分别之境，而二乘人以思量求之，故不能解，所以唯佛与佛乃能知耳。所以即权即是显实者，不待今日，故云诸佛本为一大事因缘故出现于世。所言一者，谓一真法界常住真心也。心外无法，故曰一，广大包含，生佛平等，依正不二，故曰大。诸佛证此自利利他，故曰事。以众生本具为因，诸佛为此出世助发为缘，单因此缘此而出世间，更无别事，故四十年来种种方便开示者此心耳。故下又征释之曰：云何名一大事等，此又分别解说一大事也。所言一大事者，乃众生本具真心，即佛之知见也。然而此心但为无明所蔽，故诸佛出世，特为众生揭开而指示之，令离妄染而得清净，使自悟入，为此而已。岂更别有他事哉！故结之曰：是为诸佛以一大事因缘故出现于世，是知诸佛但为教化菩萨令其成佛，唯此一事，原非为教二乘也。岂有二乘三乘为实事哉！此则如来大畅出世本怀，尽废三乘之权，独显一乘之妙，极尽于此矣。
◎舍利弗一切十方诸佛（至）尚无二乘何况有三。
此历引十方三世诸佛说法之仪式，以证释迦今日言不虚妄，以有宪章祖述也。佛意谓我以无量方便演说诸法皆为一乘佛知见者，非创为也。乃宗十方三世一切诸佛，诸佛皆以无量方便种种譬喻言辞演说诸法，是法皆为一佛乘故，令诸众生闻法究竟皆得一切种智，直至成佛而后已。佛佛皆然，是知诸佛但为教化菩萨，直令悟入佛之知见，以此为能事，是故我今遵诸佛说法之仪式，所以先说三乘者，以知众生有种种欲，深心所著，故不得已，随其本性而开导之。以佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法，即其所说皆要众生得一佛乘一切种智故耳。十方世界尚无二乘三乘，我何独异于诸佛哉！此则痛斥二乘，尽废昔权，如来出世本怀毕露于此矣。
◎舍利弗诸佛出于五浊恶世（至）于一佛乘分别说三。
此叙诸佛出世不得已而说三之意也。佛佛出世，所以必说三乘者，以处浊恶之时也。众生刚强垢重而难化，不得不随机而调伏之。所以费尽无量无数之方便，故将一乘法分别说三，岂得己哉！劫浊，谓同造恶一类众生，同聚一时，故名劫浊。执断常等具六十二种邪见，名见浊。众生心识，但以妄想贪嗔痴等扰乱其心，名烦恼浊。以不净种子，发业润生，合成众生，名众生浊。业识命根随生死业，故名命浊。当此时世浊乱之极，岂可顿教成佛哉！所以广用方便者此也。
◎舍利弗若我弟子（至）无有余乘唯一佛乘。
此痛斥二乘，令坚一乘之信也。华严地上菩萨名真阿罗汉，且地上菩萨大阿罗汉，岂有不知成佛之事哉！故云若我弟子自谓阿罗汉辟支佛，若不知诸佛但教菩萨事者，此则非佛弟子，所谓假名罗汉辟支佛耳。故下领悟，则曰我等今者真是声闻，真阿罗汉，所云非真阿罗汉者，以不信此法故也。且我弟子既证罗汉，得出生死，即当上求佛果可也。今执著小乘而自以为足，不复进求菩提者，皆是增上慢人也。若果真是阿罗汉，岂有不信成佛之事哉！此斥之深而欲信之切也。若现前亲见佛闻法，无有不信此事者，除佛灭后不得见佛，但能持经，容有不信者，虽比时不信，但能受持解义者，亦作成佛远因。此人若遇余佛亦得决了，所谓金刚种子，历劫不磨，如人食之终当透皮而出，此正华严所说闻而不信，尚结佛种之因，以佛性种子为成佛之真因，固当信重。故云汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄等，以结章首之言也。
◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
◎比丘比丘尼有怀增上慢（至）唯有诸贞实。
此颂退席之众也。长行通举五千，颂列三等，虽云上慢我慢不信，总之皆一阐提也。缺戒护疵，则根器不净，小智糟糠，则智浅心粗，以无福德，故不堪受法，所以去耳。此众贞实，故当说也。
◎舍利弗善听诸佛所得法（至）以故说是经。
此颂即实明权也。初一偈总颂，谓佛所得法，乃道场所得一乘实智佛知见之大法也。以众生不堪，故以方便权巧而为说之，此三七思惟，正为此也。众生心所念下一偈，颂不堪之所以，良由众生心念行道邪正欲性好尚善恶业果，种种若干之不同，皆非受大之根器，为是等故，不敢说大，佛悉知是已下两偈半，正明施权，谓既知根器不堪，不得不以方便权巧而化之，此九部法，皆为此辈而说也。修多罗，云契经。伽陀，云孤起颂。本事，说佛本行，如提婆达多忍辱仙等。本生，说佛往因，如十六王子等。未曾有，即希有之事。因缘，即种种缘法譬喻，如下火宅等。祇夜，云应颂。优波提舍，云论议。此叙小乘九部之权法，正为二乘而说者，若加方广自说授记为十二部，总为随机之说也。钝根下四偈半，颂即权明实之意，谓以钝根乐小之人，虽近多佛，而不行妙道，故为生死众苦所恼，愍此等故，说小乘之涅槃，设是方便，其实意要引入佛慧，如下化城之设，意在引至宝所，但密意调伏，未曾明说汝等成佛，一向不说者，以说时未至故，今正是其时，决定说大乘，然大非九部之外别有也。但知九部随机之说，专以引入大乘为本怀，因为入大，故说此经，非别有大乘也。即权明实之意，尽揭于此矣。
◎有佛子心净柔软亦利根（至）皆成佛无疑。
此颂今为大根显实也。心净根利，行深妙道，则异上钝根，堪荷大法，故为说大乘。所谓正直舍方便也。故记是人来世成佛，以此大根深心念佛，则心与佛冥，修持净戒，则不贪著生死，一闻得佛，大喜遍身，所谓毛孔熙怡，佛性种子殊胜，故为说大乘。若未闻妙法，则根之利钝尚有差别，若得闻此大法，则无论大小皆得成佛无疑，所谓利根钝根等雨法雨，皆得充满，此正显实之大益也。
◎十方佛土中唯有一乘法（至）说佛智慧故。
此颂结显一实也。谓虽有三乘假名引导，其实但显一乘佛慧，所以权即是实，是知诸法皆如也。
◎诸佛出于世唯此一事实（至）皆令入佛道。
此颂叙佛出世，唯说一乘之意也。初五句，颂诸佛出世唯证一实，故不以小乘度人。下二十句，历叙不以小乘度人之所以，以佛自住大乘，当行平等之慈利物也。所得法，乃道场所证法身真体也。定慧庄严，乃现他受用报身也。法报冥一，故曰平等。以自证平等之大法，岂可以小乘而化人，即化一人已堕悭贪，尚为不可，况其多乎？凡若有人信归于佛，佛则一以至诚待之。若欺其不能，诳其不知，贪其利，嫉其胜，皆诸法之恶也。佛皆断之。故于十方无恶名之怖，亦无大众之畏，故以相好庄严之身，现光明普照之相，为说一乘实相之大法，此暗叙坐菩提场之事也。一实相印，所谓海印三昧也。佛所说法，以实相印印定，故魔外不混。舍利下一偈，叙出世本怀，如我下一偈，叙今满愿方称本怀也。
◎若我遇众生尽教以佛道（至）来世得作佛。
此颂叙开权之所以也。佛既本愿化一切众生成佛，如何又说三乘之法耶？以所遇无智之众，恐其错乱迷惑不受，故所以随机演说耳。非本意也。下广颂五浊恶世，众生难度，不得不设方便之意。我知下八句，颂烦恼浊。受胎下四句，颂命浊。入邪见下八句，颂见浊。于千万下四句，颂劫浊。当此浊恶之世，众生汩没苦恼之中，故设方便。先说出苦之法，示以涅槃灭苦之道，此但灭尽诸苦出分段生死，非真灭度出变易生死也。诸法下四句显实，如何是真灭耶？以诸法本来真常寂灭，此是一乘之妙道，佛子行此，来世成佛，以二乘但见生灭四谛之法，故今特为显示，方尽如来出世本怀也。
◎我有方便力开示三乘法（至）唯一无二乘。
此颂叙显实也。如来方便知见波罗蜜皆已具足，故云有方便力，以此故说三乘，以诸佛皆说一乘，故我今唯说一乘，众当谛信无疑也。
◎过去无数劫无量灭度佛（至）令入于佛道。
此颂十方三世道同，先明过去诸佛也。以过去诸佛皆依权演实，故我释迦祖述其道也。
◎又诸大圣主知一切世间（至）助显第一义。
此颂广明助显第一义也。言更以异方便者，此意从序品文殊云：今佛放光明，助发实相义而来，意谓实相妙法，非言可宣，佛先放一光全彰妙体，则实相真境平等显现可不言而悟矣。为正方便以诸佛皆以无数方便说三乘法，今言即权显实，良以此法微妙难信，恐三乘人一向执权，吝而不舍，不能离言取义，则实相难明。前虽放光平等示现，惜乎诸人不悟，业已当面错过矣。前云佛子行道已来世得作佛，意恐二乘之人，向怖佛道长远，犹存希望有待之心，未必尽信，故不肯舍权，则负此嘉会失其时矣。今显第一义谛实相妙法，生佛平等，不论圣凡，有福无福，乃至人天小善，但能从佛一心信心，则当下是佛，不待更成。此我世尊急欲二乘发起信心，故引诸佛更以异方便，助显第一义也。故下引菩萨人天，乃至微因小善，举手低头，一称佛名，则皆已成佛不待更成。况三乘九部之权法，岂非成佛之本乎？是则宗门发明向上，一棒一喝之下，扬眉瞬目，讥呵怒骂之间，令人顿脱生死情根，岂非举手低头已成佛耶？以前已一光平等显现，恐其忽略，又云种种因缘说法皆为一乘，故今重以种种小行助显，故云更以异方便，助显第一义。由是观之，一向三乘之权法，岂非一实之法乎？故云我此九部法，入大乘为本者，此也。
◎若有众生类值诸过去佛（至）皆已成佛道。
此颂历叙异方便也。今异方便，首举菩萨，次举人天，而不及二乘者，以今九部法止是二乘成佛之方便，因恐不信，故引菩萨凡夫非分之法，以助显之，使其必信无疑也。且菩萨，乃未成佛之人也。今言已成者，意显六度，乃称真实相之行也。凡夫，乃非成佛之人也。今言若善软心，则非刚强梗化之人，但能随顺佛法，信心不逆者，以凡夫中有此柔软之心，于佛灭后，虽未见佛，但能因佛发心，或为供舍利，诚心造塔，以用七宝，乃至童子之聚沙，或为供像诚心七宝，以至童子草木爪甲之戏画。或为供佛诚心，华香伎乐，以至散心举手低头之恭敬。或散乱心见佛，一称其名号，如是种种众行微因小善，盖皆从佛发心也。所以一一皆已成佛者，以众生乃诸佛心内之众生，但日用而不知有。今从佛发心，则知有佛，知有则自心全体是佛，是以凡作一行皆是佛行，所谓一念信心即得菩提，故一一言皆已成佛道，非虚语也。言已成佛者，天台六即，若理即，则具之而已。若名字即，则知名识字，已成之义明矣。所以举此诸行为助显者，苟二乘人能信菩萨之六度凡夫之众善皆已成佛，而九部之方便岂非实相之妙法，二乘之涅槃岂非成佛之正行乎？端在的信自心，不疑佛语当下直证实相矣。此如来开权显实之善巧，启发二乘迫切恳至之心，难以言语形容矣。观者若但随言说而不深体其心，则于妙法难窥其奥。
◎于诸过去佛在世或灭度若有闻是法皆已成佛道。
此颂结过去道同也。三乘皆亲见佛所说之行也。凡夫供塔等，皆佛灭后，乃因佛旋发之行也。适然之行尚成佛，况特立之法乎？
◎未来诸世尊其数无有量（至）导师方便说。
此颂未来道同也。诸佛本誓愿四句，言未来诸佛所以祖述现在者，以释迦本愿，欲令一切众如我等无异，故未来诸佛，皆同此愿耳。诸佛下八句，言诸佛自得之法甚深，称性而说，故方便甚深也。法常无性等者，谓一真法界，为本住法，所谓常住真心，故曰常。然法界以缘起为宗，故云无性。无明十二因缘，即普光明智，以随染净缘，遇缘即宗，染缘乃生死业种，净缘乃佛种，吾佛证穷此智，故说一乘，以为众生成佛之缘，故曰是故说一乘。是法住法位等者，以佛称性说法，谓之海印森罗常住用，其所说之法，皆不动本际，故住法位。以住法位故，世间相即常住实相，是则无有一法非真实者，道场所证如此而已。所谓本住法，乃实智也。以第一义谛，寂灭离言，但以方便权智为众演说，故所说法，一一称真，故权即是实，所谓二智甚深也。此特叙于未来诸佛中者，意为将授记者垂范也。
◎天人所供养现在十方佛（至）随应方便说。
此颂现在道同也。初八句，明权即是实。知众下八句，明多方助显。
◎今我亦如是安隐众生故（至）皆令得欢喜。
此颂自行祖述三世也。初四句，明权即实。我以下四句，明随机助显，所谓悦可众心也。
◎舍利弗当知我以佛眼观（至）说无分别法。
此颂因观六道汩于五浊，历叙出世因缘也。初十六句，叙观五浊，佛具五眼，非佛眼不能穷众生界，故以佛眼观。贫穷无福慧，众生浊也。入生死苦，命浊也。深著五欲，烦恼浊也。不求佛法，劫浊也。深入邪见，见浊也。以观此五浊众生，故兴同体大悲，以起济度之心也。我始下十句，叙出世因缘，以明三七思惟也。舍那如来，于菩提场，初成正觉，法报冥一，自受法乐，因见苦恼众生，感动无缘慈力，故初七思惟度脱，又思自证智慧微妙第一，非钝根所堪，且思度之之方，故云云何而可度。尔时下八句，叙感应道交，谓正思出世，适诸天来请，此正机感应会之时，后文所谓闻有人言也。我即下八句，二七思惟，钝根不堪大法，恐其有损，故宁入涅槃，而不敢轻投也。寻念下四句，三七思惟，当遵诸佛说法仪式，以一乘法，分别说三也。作是下十八句，叙诸佛劝喻释迦，善体诸佛之心，而以方便即权显实也。故云但为教菩萨。舍利下八句，叙释迦因闻诸佛劝喻，而依教奉行也。思惟下十句，正叙双垂两相，现应化身，为今弟子，说三乘法也。已前佛未出世，未有三宝，今日乃有三宝之名耳。从久远下四句，明虽说三乘本怀，但为显实也。涅槃，无上大涅槃也。生死苦永尽，二死永亡也。以诸佛久远劫来所赞示者，皆即权以显实，故我常如诸佛所说，所谓虽说三乘，但为教菩萨也。舍利下十二句，叙出世本怀，因为待机，今正机熟应说佛慧之时也。如是妙法，诸佛如来时乃说之，所谓欲识佛性义，当观时节因缘，根机既熟，啐啄同时，则不劳余力，故世出世法，当贵乎时也。佛祖用处不违时失候，故云今正是其时。舍利下八句，叙退席之众也。言劣根既去，则不混乱众心，故喜而无畏，以无回互委曲之心，故正直舍方便，但说无上道也。菩萨下四句，言昔日小乘，一闻今法，皆是菩萨，昔日怀疑，今皆已除，各各自信成佛，故千二百人悉皆作佛，此则不待一一授记，早已为众分明决择矣。如三世下四句，通结释迦仰遵三世诸佛仪式也。
◎诸佛兴出世悬远值遇难（至）无声闻弟子。
此颂极赞一乘之难遇，以坚二乘之信也。初云如是妙法诸佛如来时乃说之，如优昙华时一现耳。故历叙其难，诸佛旷劫一出，岂易值哉！即出世而未便即说此法，犹隐忍待时，经四十年，此法岂易说哉！今日方说，尚有退席之众，此听信者更不易得其人也。所以此法如优昙华时时一现，上时训是，然佛虽难值今已值，法固难说今已说，虽难犹不为难，独有听而信者甚为难耳。故有闻法欢喜，不但全身担荷，即发一言赞叹者，甚为希有，过于优昙华，此极言信心难发也。汝等下，劝其勿疑，当信佛也。我今业已普告大众，明示但以一乘教化菩萨矣。汝等二乘决不可以声闻自居也。我佛慈悲恳切，唯恐二乘不信，故叮咛劝喻之如此也。
◎汝等舍利弗声闻及菩萨（至）广赞一乘道。
此颂叙付嘱保护之意也。谓此妙法，乃诸佛秘密心要，一向不敢轻谈者，故切诫身子等，既得此法，于五浊恶世，不可轻易说向于人，恐其不信而取恶道之损也。若果有上根利智，是为难得，又不可失人，即当为说，故曰广赞，则不嫌其多说也。
◎舍利弗当知诸佛法如是（至）自知当作佛。
此颂总结前意也。诸佛法如是，谓上说十方三世诸佛，皆说即权显实之法也。汝等既知诸佛随宜方便之事，则知元无三乘，不必更疑诸声闻人无成佛之分，则宜欢喜自信作佛也。甚矣心之难明也。佛性种子，众生与佛不隔一毫，只在信与不信耳。昔有僧问古德如何是佛？德云：我说恐汝不信。僧云：和尚重言安敢不信？德云：即汝便是。僧茫然，所以自信为难也。故世尊既说是法，又恐作寻常，故嘱其保重，又嘱其必信，此其成佛真因，以信为本也。
妙法莲华经通义卷第一
