妙法莲华经通义卷第二

 

　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

　　　　明　南岳沙门憨山释　德清　述

 

　　　　妙法莲华经譬喻品第三

 

　品名譬喻者，比事类情，故曰譬喻。此品来意，由佛法说尽废昔权，以显今实，二乘一向自绝成佛之望，身子上根，既闻佛慧，心大欢喜，自信作佛，故述领悟之怀，世尊特为授记，第中下根人，向执权乘未肯顿舍，故佛说火宅喻，许赐诸子三车一车之权实，中根之人始得领悟，故此品来也。共下九喻各有所主，以前说如来出世为一大事因缘，今以长者惊入火宅救济诸子，又为一大事之譬喻也。

◎尔时舍利弗踊跃欢喜（至）从法化生得佛法分。

　此身子自叙今得之欣怀，悔昔不知之过咎也。踊跃下，庆今之得，所以下，伤昔之失，我常下，悔怨佛之过也。身子虽小乘，盖蒙佛恩，受佛教，非一日矣。尚不知佛心，将以为偏党，况其他乎？是知师资水乳，从昔所难也。若我等下，叙知佛心不偏，乃贪小自误之过。我从下，庆今之得，前云若我弟子不信此法，非真罗汉，故身子自信以真子自许也。真子乃因闻佛说真实之法而出，故云从佛口生。化我一向执著鄙吝之心，故云从法化生。今法王大宝自然而至，故云得佛法分也。

◎尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

◎我闻是法音得所未曾有（至）教化诸菩萨。

　此颂身子领悟，自叙昔失之疑，展转再三而申其情，以庆今得而大喜也。我闻下十句，叙今已得，知昔不失以除忧。我处下二十四句，叙悔责昔失之过咎。我常下八句，叙寻常怀疑而不决。今闻下二十句，叙今闻法知非，悔责昔日著邪之自误。佛于下四句，叙庆今得已除疑，结颂长行。初闻佛所说下三十六句，重陈疑状，以释不疑之所以，甚矣人心之难悟也。佛明教犹疑而不信，将以醍醐为毒药耳。初身子请说，世尊止之曰：不须复说。若说是事一切天人皆当惊疑，始而将谓无可惊疑者，今身子自陈其情曰：初闻佛说则心大惊疑，甚至以佛为魔者，是则几乎永绝其分矣。则惊疑之状可知。若非佛以种种因缘而调伏之，则此疑不能释，其心终不能安也。以引三世诸佛之仪式，始信佛心，乃知波旬无此事，以我堕疑网，故以佛为魔耳。柔软微妙者，感佛说法种种因缘以显实，且佛嘱云：心生大欢喜，自知当作佛，故我心欢喜自知定当作佛也。如来出世为此二乘，无论往昔因缘，即今已费四十年之苦心，今日刚得一人信受而不疑，是知师资雅合，利生之事，岂易易哉！

◎尔时佛告舍利弗（至）教菩萨法佛所护念。

　此叙身子久蒙佛化之因缘，显今缘熟而得记也。法界以缘起为宗，故佛性有正因缘因，所谓佛种从缘起，故众生虽具正因佛性，若不遇诸佛菩萨善友出世教化为缘，则终难显了，所谓佛以一大事因缘出现世间，此经重在缘因。今身子虽信自当作佛，而追叙其昔日之疑，将谓已失成佛之利，故佛说昔化之本因，已教成佛之缘种，但忘之耳。非失之也。故今虽说声闻成佛，但令知其本有自信而已，非别有所增益也。此法华经，乃成佛之因缘，一向不说，故云护念。今已说之，以见缘熟，所谓付嘱，故为授记，下诸弟子授记，皆此意也。

◎舍利弗汝于未来世（至）像法住世亦三十二小劫。

　此说授记之事也。记，亦云记莂，莂者草菜之种子，意显因果不爽也。身子自知作佛，而授记犹过多劫，事多佛，具菩萨道而后成者，以声闻一向安住小乘，已绝成佛之分，非佛教化之本怀，故于四十年来种种因缘，发起舍小乐大之心，而竟不得，以其不信自心是佛故也。以不信是佛，故一切菩萨道法利生事业，皆非己分，所以历劫无明全然未破，是为焦芽败种耳。世尊多方调伏，直至今日，方肯自信。然所信者，乃不生灭心，此心是为成佛之真因，故从此可以进修成佛之行矣。然菩萨所修成佛之行，以四弘誓愿为本，度无边之众生，断无尽之烦恼，学无量之法门，成无上之佛道，以二乘向有佛道长远之怖，安肯发此大心哉！以今既信自心，正可教以大行，所谓教菩萨法也。供多佛修福，具诸行修慧也。福慧两足，四弘誓愿已满，所以为成佛之因，故历多劫而后得果，名实并充，依正俱妙宜矣。身子成佛号华光者，此随因独得之名也。华为因，光为智，以身子夙因智慧，故果亦如之。十号诸解甚详，此佛之通号也。国名离垢，则不比娑婆，亦说三乘，乃随其本愿，劫名大宝，则时非五浊，菩萨无数，则纯一上根，寿十二小劫，则非减劫，将灭转授坚满之记，则使妙法传续无穷。正法像法住世三十二小劫者，以时非五浊，人无三恶，故法住之久宜矣。此所谓未来之佛也。然诸弟子授记成佛，依报庄严，眷属殊胜，法住久远，一一皆超过于释迦者何也。以华藏世界二十重佛刹，殊胜微妙者多，独娑婆一土，秽恶不堪，乃同一类恶业众生，所感同业烦恼之报土，乃应身佛调伏众生之地，非实报微妙之境也。今诸声闻成佛，乃直指其实报庄严，以佛佛断尽烦恼，纯一净因，故所感酬因之报，亦清净无比，此虽殊胜，特华藏中一尘毛耳。岂能尽法界之量哉！惟我毗卢遮那，证穷法界，故通一华藏而为化境，此其佛智甚深不可思议，难信难解者此也。后言长者其家大富，其子即克绍家业，所须不过尽一己之量而已。岂能尽长者之所有哉！以此观之，则可以窥此经之归趣矣。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎舍利弗来世成佛普智尊（至）宜应自欣庆。

　此重颂授记之事也。颂言华光亦为王子而出家者，本之灯明智胜，即我释尊，皆从王子而出家，是知无有一佛不是转识成智而证三身者，故云弃国舍荣，岂有天生弥勒，自然释迦，不修而成者耶？

◎尔时四部众比丘（至）今乃复转无上最大法轮。

◎尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

◎昔于波罗奈转四谛法轮（至）尽回向佛道。

　此叙在会四众八部，因见身子受记，各各皆生欢喜也。以如来住世，为四众八部之依皈，一向随佛闻法，未知究竟，如诸将从汉，人人思得尺寸之封也。始见如来放光现瑞，皆已腾疑，不知所为何事，且因文殊，已知将说法华经矣。及出定说经，但叹二智甚深，谓一切天人三乘所不能知，此则更生疑闷也。然身子为佛之长子，乃四众天人之所敬仰者，始且惊疑，终竟领悟，而得授记成佛，故如长者得子，而委付家业，则眷属亲族皆有所依归，故四众欢喜而身解脱，所以脱衣供佛，从此人人自知必当作佛，故尽发回向之心也。此法王御世，与诸魔共战，今赏一功，而法界之家国定矣。岂小缘哉！世尊出世为一大事因缘，即今已遂本怀，尚有未信之徒，自可一一次第而举，故向下之谈，如建瓴之势，闻者望风而靡，不劳余力矣。

◎尔时舍利弗白佛言世尊（至）说其因缘令离疑悔。

　此身子自庆领悟得记，复为未悟，请佛决疑，所以发起喻说也。

◎尔时佛告舍利弗（至）诸有智者以譬喻得解。

　此正闻喻说也。谓先前以种种因缘，譬喻言辞，皆为显发一乘无上菩提，教菩萨法，明言我法无有二乘，则人人皆当知有成佛之分矣。又何疑耶？然既于因缘不悟，则更当譬喻以发明之，前说一大事因缘所以难明者，以方便品末，直说舍那现应化身，将一乘法，分别说三，是则明言有法报身佛在焉。而二乘一向，但认释迦应身之佛，熟游三界秽浊之境，执著已证二乘之果，不复知有向上事，虽前明告现身三界，三七思惟之事，而声闻劣解，犹有所未解，故当更以譬喻总明，现身三界之因缘耳。故后喻说甚明。

◎舍利弗若国邑聚落（至）心不厌患无求出意。

　此正陈三界无安，犹如火宅为喻说也。言娑婆世界，居华藏世界海中，但一尘毛，若国邑中之一聚落村舍耳。长者，则指从报垂化之主佛也。年迈，喻法报冥一，自受法乐之地，如长者年迈，安恬寂静之时也。以修进位中比壮志功勋，若忘功罢业，比年老心闲而无事也。财富等，喻实智，僮仆，喻权智以供任使，宗门所谓奴儿婢子边事也。其家广大唯有一门，喻一乘佛知见，所谓十方诸如来，一道出生死也。三界具有五道众生，故云五百人止住其中，堂阁朽故，喻三界众生，依正二报，无常败坏之相也。众生清凉心中，无故而起五欲之火，故曰欻然。长者诸子，喻三善道，言五道众生堪受化者，什一而已。长者见是大火下，喻以佛眼观见六道众生，贫穷无福慧，故不觉不知，以苦舍苦，故无求出意，佛见众生之苦如此，所以兴起大悲济度之心也。

◎舍利弗是长者作是思惟（至）但东西走戏视父而已。

　此下喻三七思惟，依实施权之意也。身手有力，喻佛具有神力智慧力也。衣祴几案，衣祴，若此方之衣襟，可以提取，几案，如此方之椅轿，可以提挈，喻摄受也。一门，喻一乘法，被机不广，故云狭小，所谓若我但以神力及智慧力，舍于方便，赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度，以一乘法，信之者希，则得度者寡，意要施权，令众生自信自肯，则受化者众矣。此喻始坐道场初七思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法故。二七思惟，依实施权，故云一门狭小，意要别设方便也。佛以神力，摄授提挈众生而不得，必欲自信自肯者，正谓把手他人行不得，为人自肯乃方亲耳。若人不信不肯，则诸佛所不化矣。诸子幼稚下，喻众生无知难化，将设方便，先陈其害，使知怖畏，乃肯自出，此三转之初，先示三界之苦状也。父虽下，喻众生迷惑不受教，不求大势佛，及以断苦法，故如视父而已，了无亲信之心也。

◎尔时长者即作是念（至）竞共驰走争出火宅。

　此言长者救焚，喻佛三七思惟，现身三界，初说三乘也。然佛已出三界，而言同及诸子必为所焚者，喻佛性之在众生五欲烦恼之中，若不以方便开显，必当断灭佛种，故如同焚也。先心所好者，喻众生以著诸欲，而堕生死，今亦以种种所欲之物，而引导之。故说三乘种种方便，所谓先以欲钩牵，后令入佛慧也。互相推排争出火宅者，喻佛居鹿苑，诸外道等，如舍利弗各领徒众，而争归于佛也。推排，喻诸弟子初心舍邪从正之状，是足以见三乘之权有力也。

◎是时长者见诸子等（至）得未曾有非本所望。

　此喻废三显一之意也。长者见诸子得出，其心欢喜等者，喻诸小乘，因闻佛教，而出三界，证四谛果，无复生死烦恼之障碍，故如露地而坐，如诸子心安，而父亦踊跃欢喜，正如子病而父亦病，子安而父亦安，佛以同体大悲摄化众生，意见于此矣。时诸子等就父索车，喻声闻执权果以为实也。长者各赐一大车等者，喻今说法华，各授成佛之记，名为等赐，以显平等佛性也。其车高广，喻一乘之广大也。众宝庄校等者，显长者之财富无量，喻一乘二智之甚深，所谓方便知见波罗蜜皆已具足，庄校华缨，所以饰外，喻方便权智，婉筵丹枕，所以饰内，喻实智法乐，驾以白牛，喻大法，唯大根众生堪荷负也。肤色等，喻大根之纯净，大力，喻堪荷负，行步平正，喻正行，其疾如风，喻根利，多仆从，喻多方便自慰也。所以者何下，自释等赐大车之意，谓长者财富无量，不应自厚而薄于子，正喻佛自住大乘，若以小乘化，则为堕悭贪也。今此下，结，一视诸子，喻佛观三界众生，如一子地，故爱无偏党也。所以者何下，喻佛无尽藏，既已与人己愈有，故云犹尚不匮，诸子各乘大车等，喻今二乘成佛，实出望外也。

◎舍利弗于汝意云何（至）善哉善哉如汝所言。

◎ 　此佛审身子，长者许三而赐一，为虚妄不者，以三车本无，喻三乘假设，唯有一乘是实也。身子所言不虚者，意谓身命可宝，尤贵于物也。全躯保命，已得弘多，况免火宅之难乎？即不与最小一车，犹不虚妄，以长者本意，假设为诱引故，况今等赐一大宝车，已出望外，岂虚妄耶？是则身子已信三乘为假，一乘是实，则诸大弟子，可因譬喻而悟矣。故佛赞言善哉善哉，善其契会佛心也。

◎舍利弗如来亦复如是（至）于一佛乘分别说三。

◎ 此以法合喻也。如来以一子地视众生，故为世间父，故喻长者宅主。而生三界下，此合其家广大，以成就无量知见等，正如长者大富也。本有救焚之心，故生三界，与民同患，教化众生，令至安隐之地，故欲令得菩提也。见诸众生下，合宅舍四面火起，诸子耽湎嬉戏不以为患也。舍利弗下，合长者救焚无策，是舍唯有一门，而复狭小，思设济度之方也。若我但以神力等，以至众生不能以是得度，正合一门狭小之义也。所以者何下，合诸子痴迷思设方便权宜也。如彼长者下，合假设三车，诱引诸子，本心在后等赐一大车也。而作是言下，合善言诱喻诸子也。汝速出三界下，合长者许门外三车，可以游戏快乐也。若有众生下，合诸子出宅，就父索车也。喻中许三原无三，法中许三各取证，意使三乘之人，知昔果是权，文虽法喻不齐，而意在开权显实也。此一段，通明三乘之权，合诸子闻许三车，而争出火宅也。如彼长者下，将显今实合长者等赐一大白牛车，重牒其喻以法合也。如来亦复如是，正显今实，诸三乘人一一授记成佛也。故云皆以如来灭度而灭度之。是诸众生下，合等赐诸子一大宝车，宝物庄校，无物不备，正喻法界庄严万德具足也。净妙第一之乐，正合婉筵丹枕，所谓实智自受法乐也。如彼长者下，重显初许三车不妄，正合今废权立实，谛信今实不虚也。如来亦复如是下，总结喻说，以明开权显实之意，诸佛所证法藏甚深，靡不竭施众生，但法大机小，不能尽受，所以将一乘法分别说三者，此也。

◎佛欲重宣此义而说偈言。

◎譬如长者有一大宅（至）有五百人止住其中。

　此颂喻佛为三界依归，故如宅主，其宅久故下十二句，三界，喻众生同业所感之依报。堂舍，通喻众生别业所感之正报。高危等，喻无常败坏之状。久故，谓从来如此，非特今也。有五百人止住其中，则五道众生，皆不免无常生老病死之苦也。

◎鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽（至）毒害火灾众难非一。

　此详喻三界众生，恶业因果，一一备陈其情状也。上言是朽宅中有五百人，而言子者，一十二十乃至三十，盖言五趣众生，堪受化者，不过什一，特指人天善类而言，其不受化造恶者众矣。今总言恶业众生，肆贪嗔痴，诸烦恼浊，种种颠倒习气之不一，故感三途苦果之不同，甚可畏也。喻文一百三十二句，总显三途之因果，皆由人中恶习情想所召之不同，盖举果以验因，言虽称喻，其实是法，如楞严习因交报，可征矣。前譬如长者下十六句，总喻三界众生，鸱枭雕鹫下二十四句，别言畜生之因果也。畜有飞走蠢软诸虫，受形巨细之不同，或淫习以恣贪，或嗔习以肆毒，其恶均也。三毒肆发而无忌，故云交横驰走，男女身形，种种不净，屎尿流溢，犹然贪爱执著而不舍，诚若蜣螂之集粪壤，狐狼之啮死尸，贪得不已。若群狗慞惶而求食，争竞不休，[抨-平+(謯-言)]掣而发嗥吠之恶声，此畜类之因果，皆三毒之显现，故云其舍恐怖变状如是，概言畜生之情状也。处处下，别显鬼趣之因果也。言处处皆有者，无一众生不以魑魅魍魉之心而为鬼趣之因也。夜*，云苦活鬼，言食人肉者，由昔人中恶业深重，损法身，伤慧命，断绝善根，故堕鬼中，以苦自活，而以人肉为食者，此由人而入鬼趣者也。三毒相滋，故云产生。执吝不舍，故云藏护。此由畜生复入鬼趣之苦果，故夜*争取而食之，此由畜而入鬼趣者也。以畜类既多，而鬼趣亦盛，故食饱而恶心转炽，宿习现行，两相交攻，故斗诤之声甚可怖畏也。鸠槃荼，云可畏鬼，无常杀鬼也。或时离地等者，或一念之善而感人天，寻即堕落，故云往返游行。言嬉戏者，所谓在余恶道如游园观也。鬼取其畜，畜畏死而鬼快意，故云怖狗自乐。畜多种，而独指狗者，以狗习近于人，贪嗔盛故。复有诸鬼下，单言饿鬼之状也。身大裸形，言其貌恶，常住其中，言其时长，一堕此中，经五百劫，不闻浆水之名，故云叫唤求食，鼓腹针咽首如牛头，言其形恶，食人啖狗，言从人及畜皆堕此类也。头发髼乱，言状恶，残害凶险，言性恶，皆宿习然也。叫唤驰走，则苦逼所致，夜*下，通结鬼畜，皆有求出之心，而无门可出，故但窥看窗牖，而结云如是诸难恐畏无量，皆三毒之实报，是皆举果以明因，重在因也。以二类皆有互相造业之状，故下言地狱，则通重其果，是朽故宅下，通显地狱之因果也。以地狱苦逼，二类但受，而不能造，故将明地狱，而重举宅主者，意喻三界朽宅唯佛能化，故云属于一人。三界众生，由三毒猛炽，故云忽然火起，无常败坏一至，则无论鬼畜，皆归地狱，故宅被火焚，而诸鬼大叫，诸虫慞惶不能自出，所谓生不修福，死归苦处也。恶兽毒虫，始则交横肆毒，今则闷绝无知，故云藏窜孔穴，地狱苦极之状也。毗舍阇，云恼害鬼，言烦恼至此亦无所施，故云亦住其中，是皆生无福德，故为火逼。入于地狱，冤对相寻，故云共相残害也。野干之属，始则恣贪嗔，以啮他人之死尸，今则自死，其尸又为诸大恶兽之所食也。地狱尽皆业火烧然，故臭烟充塞，昏无所见也。蜈蚣毒蛇，始则逞毒以伤人，今被烧而争出，又为恶鬼所取食，此则从地狱出，复堕畜生之中矣。饿鬼，本因淫习所招，以生为欲火，死为业火，故头上火然，无饮无食，故饥渴闷走，而不能出此三毒恶业所归之极处也。故总结云：其舍如是，甚可怖畏，众难非一也。甚矣众生痴迷，三毒炽然，故感三途之剧报，皆迷一心所致，故知三途恶事皆唯心变现之境也。佛始以火宅喻三界，举其大者而言之，其宅中诸恶禽兽及诸恶鬼，皆三恶道中之实事，如楞严所谓内分之因果也。言虽为喻，其实即果以明因，非别取分外之物为喻也。然众生三毒，而为三途之因，形虽未化，而心与之俱往矣。古释配合于法虽详，不若克就因果之实事为切，故不暇一一。今但略通大义，若欲具明，请观别解。

◎是时宅主在门外立（至）嬉戏快乐自在无碍。

　此颂长者救焚也。宅主在门外立，譬佛独出三界也。闻有人言，譬三七思惟，诸天梵王请转法轮也。先因游戏者，谓三界众生，始因无明纵浪烦恼，而堕三界，初非有心要堕，故云嬉戏。长者闻已下四句，喻佛现身三界，与民同患也。告谕诸子十六句，喻将说三乘，先示生死苦患之相也。诸子下四句，颂诸子了无出心，喻众生虽闻佛教而不信也。是时长者下二十四句，喻佛初说三乘假名引导也。诸子闻说下六句，诸子闻说三车而争出宅，喻众生依佛教法而出三界也。长者见子下二十句，喻众生离苦而慈父乐也。生育甚难，言人身不易得也。尔时诸子下十二句，喻三乘执权当实也。长者大富下三十句，喻今独说一乘妙法也。宝物庄严，喻一乘果法，万德皆备也。诸子是时下六句，喻今闻法欢喜也。

◎告舍利弗我亦如是（至）一切皆当成得佛道。

　此颂，以法合喻也。合上十节一一可知，总之皆为舍权就实也。

◎是乘微妙清净第一（至）更无余乘除佛方便。

　此颂广赞一乘之德也。佛所悦可，言一乘乃佛所乐说，若三乘则原非本心，日夜劫数者，谓一入妙法，则久近情忘，以法自娱，无论大小，直至成佛而不退也。故结之以是因缘，更无余乘。

◎告舍利弗汝诸人等（至）安隐众生故现于世。

　此颂重明佛为救众生出世，应机说法，颂我为一切世间之父等意也。皆是吾子，言三界众生为佛一子地，未有父不怜子者，因见众生长劫烧然，故兴悲出世拔济也。以众生根小，故先设权乘，虽出生死，其实非真灭度也。今说佛慧，唯是实法，若昔所化，有众生闻而生信者，则皆是菩萨，俱有成佛之分矣。若人小智下，明昔权所以，言苦集灭道四谛之法所以为权者，以小智众生深著爱欲，故为先说苦谛以警之，使知苦而生厌。谛者，真实而无异也。众生知苦，而不知苦本，故为说贪欲为苦本，使知断集而灭苦也。若灭贪欲则苦无所依，使知修道而证灭也。以离苦，名为解脱耳。是人于何下十二句，言灭非真灭，所言解脱者，但离虚妄分段生死，名为解脱。其实未得一切解脱以有变易生死尚在，故说此人未实灭度，以未得无上大涅槃故，所以为权，佛之本意，只要众生成佛，岂以是为足哉！但大小三乘，皆应机之法也。然小法非真，而如来亦说者，以我为法王，于法自在，随我所说，无非秪为安隐众生，故现于世耳。

◎汝舍利弗我此法印（至）在所游方勿妄宣传。

　此颂申明今说大法，深诫身子择机宣传也。诫其勿妄者，以我今日所说，名为法印。佛所说法，以实相印，印定诸法，故使魔外不得混易，此法专为利益世间故说，但须择机，苟非其人，则甚勿妄传也。

◎若有闻者随喜顶受（至）随顺此经非己智分。

　此颂正明择机也。若有闻而随喜顶受者，是人则为不退大菩萨矣。即无大机，但有闻而能信者，此亦难得，亦可为说。若有信受下十二句，言信机也。以能信此法者，则已曾供佛闻法，福慧深厚，若能信汝，即为见我及比丘菩萨，如在今日灵山一会，此堪能荷负，故可为说耳。斯法下八句，言此大法为深智说，非浅识所及也。汝舍下八句，言不及所以，且汝智慧第一，尚以信得入，况余声闻信语，而不信心者乎？所以非己智分也。

◎又舍利弗憍慢懈怠（至）此人罪报汝今复听。

　此颂诫非机勿传也。此法甚深，难信难解，即佛住世亲为众说，犹且待机四十年，未敢速说，及说尚有增上慢人，况佛灭后，身子小乘，纵善说，谁能信之乎？其在同侪多有憍慢自高及懈怠寡闻者，亦有我见自是者，此三等人皆不可说，说亦不信，返生诽谤，不若不说为得耳。其在凡夫无智，况深著五欲，即闻亦不解，说之何益，故诫勿妄宣传也。非机不信，不唯无益，而返害之，以此经乃人人佛性种子也。凡不信者，定生诽谤，若谤此经则断一切世间佛种矣。纵不诽谤，或颦蹙而厌听，怀疑而不决，皆不信之俦也。言有害者，以取三途之罪报也。汝今复听，吾今为汝一一说之。

◎其人命终入阿鼻狱（至）如是展转至无数劫。

　此颂历言谤经之罪，以警不信之俦也。其有谤经之罪，必先堕地狱，一入地狱，而时长难出者，以佛性种子，名常住真心，既背此心，而永劫沉沦，常在地狱，固其所也。

◎从地狱出当堕畜生（至）谤斯经故获罪如是。

　此颂明畜生之报也。畜有多种，随业受形，狗性苟且，以失正信，故堕狗。以多疑故，堕野干。以损法身，故形瘦而黮癞。以不敬三宝，故人恶*。以不餐采法味，故困饥渴，肉枯竭。以永殒善根，故生受楚毒，死被瓦石，皆断佛种性之罪报也。上乃畜之眇小者，若作驼驴，皆力大而能负重者，以烦恼痴重，故常负重而更受杖捶，以性执愚，故但念水草余无所知，皆谤此经所感之报也。或因邪见而作野干，又无一目，以生不知所敬，故被童子打掷而至死也。舍此而更受蟒身长大而无足，盖嗔痴之剧报也。受小虫砸食之苦者，以多口诽谤，故受苦不休，是皆谤此经之罪报也。

◎若得为人诸根暗钝（至）无智人中莫说此经。

　此颂，言人中之报也。若得为人者，言从地狱畜生幸出而为人也。生无智慧，故诸根暗钝，不敬三尊，故矬陋[病-丙+恋]躄，为人短小，轻蔑人故，以生无闻见，故感盲聋，以我慢自高，故感背伛，以谤法故，人说不信，口出恶言，故口气常臭，邪想固蔽，故鬼魅所著，以生无法则，故贫穷下*为人所使，以不餐采法药，故多病痟瘦，以远离慈父，故无所依怙，虽亲人，人不在意也。以无正念，故所得易忘，以性习颠倒，故修医顺方而更增他疾，自病遇药而返增剧，以非理加谤，故他逆而横罹其殃，上皆人中之报也。以永殒善根，故永不见佛闻法，长劫聋哑，诸根不具，才由三途而出为人，人中业感，旋即复入三途，故常处地狱如游园观，在余恶道如己舍宅，驼驴猪狗是其行处，皆谤经之业招感也。若得为人下十六句，言先从三途出而为人，由人而复入三途，今则又从三途出而为人，所谓如游园观也。既得为人，犹然夙业难消，仍复盲聋等为庄严，水肿等恶病为衣服，言苦不离身也。身臭不净之如此矣。日又我见而不悛，嗔恚而不息，淫炽而不择，如此安能脱苦趣，何以停窳剧报之迅轮乎？是皆谤经之罪报也。告舍利下，总结非机，有此多损，说不能尽，以是因缘，故诫汝无智人中，莫说此经也。

◎若有利根智慧明了（至）汝当为说妙法华经。

　此颂，正言上根可说之人也。如上所说，一一有人如此，真法器也。乃可为说，否则失其人矣。安可使慧命不续乎？求佛舍利，则精诚之至也。昔康僧会，西域望见震旦，有五色光烛天，知为佛舍利，寻光而来，至江东佛陀里，结茅设像行道，或奏吴主孙权以为异，主诏问言，为佛弟子。问：佛何在？云：佛已灭。有舍利可验。问：可得见乎？云：精诚求之，乃可得也。因命立坛求之，不应以死，始期七日不应，改期七日又不应，再期终不应。会乃祷曰：余死不惜，则此土众生终绝佛法之缘也。于是精诚益笃，中夜极力大呼佛号三声，遍身血汗迸流，于是忽闻瓶中铿然有声，光烛天地，进之吴主大喜，建塔奉之，此长干塔，为江南佛寺之始，有人求经如此，岂忍不为一说乎？告舍利下，总结正机，前非机之罪，穷劫说之不能尽，今正机之益，亦穷劫说之不尽也。

 

　　　　妙法莲华经信解品第四

 

　此述中根领悟，因喻说而生信解也。此品来意，四大弟子，因闻世尊譬喻之说，又见身子领悟得记，乃今的信昔果是权，解今一乘是实，因悔恨痴迷，故说穷子喻以叙本怀，曲尽父慈子顽之状，以譬怖大之心，既闻开发，今始自信，乃解昔非，故此品来也。信解始此，其意直至嘱累品，方尽信解之义，以诸子由信解，而堪嘱累故。

◎尔时慧命须菩提（至）发希有心欢喜踊跃。

　此叙四大弟子，闻说譬喻，乃生信解，故欢喜踊跃，将叙昔怀也。前法说，则身子智慧上首，独一人领悟，此喻说，亦所难信，以从前种种因缘譬喻，谈之熟矣。今非昔比，要且非智莫解，故须菩提，称曰慧命，居上首也。以小乘空法，空生等上首一舍，则众皆能舍矣。以闻未曾有法，发希有心，所以欢喜踊跃也。

◎即从座起整衣服（至）乐说譬喻以明斯义。

　此叙得失之情也。居僧之首下，先叙昔之所以执信小果为实者，以年朽迈幸得涅槃之安，自谓不堪大事，无复进求无上菩提之心，以此自足，故世尊一向说法，我等疲懈，绝无精进，但念自证空法为足，了无度生之心，是故于菩萨大法，净佛国土，教化众生之事，心不喜乐。所以不喜者，以世尊始令我等出于三界，我等已出已证涅槃之果矣。况今年迈，但以无事为安，是故于菩萨利生成佛之事，不生一念好乐之心，且每闻佛呵，自谓绝无成佛之分矣。岂知昔果是权设哉！我等今于下，叙今信解之情，因闻佛授声闻成佛之记，所以心大欢喜者，以忽然得闻希有之法，法王大宝，不求而一旦自得，岂不深自庆幸哉！庆幸之心，无以自见，当说譬喻以述领悟之意。

◎譬若有人年既幼稚（至）坦然快乐无复忧虑。

　此喻信解之情，先叙昔日不信之状也。良以众生无明，暗蔽真性，如幼稚无知，背觉合尘，久沦生死，如舍父逃逝，久住他国，备沉五道，生死长远，故如五十，其年长大，以无善根，困历四生，以苦自活，如求衣食，以有正因熏习故，渐到本国，以本觉法身，流转五道，名曰众生。所谓如来藏，转三十二相，入一切众生身中，如垢衣所缠，故云其父先来，以背觉合尘，故云求子不得。中止一城其家大富等者，譬舍那如来，居华藏界，现威特身，称法界之庄严，故云大富。珍宝无量等，喻佛实智，佛有无量知见波罗蜜，皆已具足，故云悉皆盈溢。僮仆等，喻佛方便权智利生之事业，臣民可以任使令，象马等可以供运载，皆权智也。化功归己，故云出入息利，应身无量，遍十方界，故云遍他国多商贾也。商贾以主人之本而取利，喻佛之应身也。久沦生死，遍历诸趣，故喻经历国邑，今幸值佛出世，故如渐到父城也。父每念子者，经云：奇哉！奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想颠倒而不证得，所谓与子离别五十余年，心知众生具有佛性，而尚未设化，故云未曾向人说如此事。但自思惟下，喻三七思惟度生之方法，心怀悔恨者，悔昔既有一乘之缘种，不应放舍，恨易失而难遇也。老朽，喻佛因穷果满，若生缘之殆尽也。多有财物，喻二智甚深，无有子息，喻无上根以续慧命，佛法无传，如家业之散失，欲有所付，是以初七思惟，以兴无缘之大悲也。思法有所付，故如来以大事因缘出现于世，但以护念付嘱为怀，若长者思得其子，以付家业，始得无忧也。

◎世尊尔时穷子佣赁展转（至）往至贫里以求衣食。

　此喻二乘华严会上怖大之事也。说华严时，二乘亦预，但未入法界之门，故喻穷子遇到父舍而住立门侧也。遥见其父踞师子床等，喻说华严，地上菩萨，主伴围绕，诸天神王，如吏民僮仆等，正喻怖大，以有眼不见舍那身，有耳不闻华藏法，故如威德特尊，即怀恐怖，而窃以为王，非己可并也。以二乘之见狭劣，故念非佣力得物之处，以华严广大自在称性法门，非二乘所堪。贫里，喻人天小乘，易修易得，故如肆力有地衣食易得也。或见逼迫，喻无心希求，强以大乘见化，恐失己利，故疾走而去，见子便识，喻普见众生皆有佛性也。凡有心者，定当作佛，故喻思有所付，思念此子，无由见之，喻佛正观众生，无众生相，以众生任运自然，现于平等大悲心中，故如而忽自来，甚适所愿也。年朽贪惜，喻法报功德佛所护念。即遣旁人，喻华严顿教，乃佛加被菩萨所说十信法门，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，所谓急追将还也。凡非己所为，而加之曰怨，今作佛，本非二乘所求，故喻不相犯而见捉，华严四十二位，一一皆说菩萨求佛果海利生之事，故喻执之逾急强牵将还，菩萨往来三界利生，游戏神通之事，二乘观三界如牢狱，厌四生如桎梏，故喻穷子念无罪而被囚执此必定死，闷绝躄地，正喻有眼不见，有耳不闻之状也。二乘去果海甚远，故喻父遥见，然一乘顿法，被机不广，思欲开权，故纵之勿强，诫莫与语也。所以者何下，释纵放所以，将申设权之意也。佛自知一乘顿法非劣根所堪，故喻如长者自知豪贵为子所难，言审知等者，喻若众生全无佛性则已，苟有佛性，不愁不受其化也。因此故须方便以度之，正喻将欲施权也。不语他人云是我子，喻待其时听自信也。放之者，任之而已，喻不强化，往至贫里，喻乐为鄙事，既知是子而纵之者，意在必须方便，此二乘之权，特为不信劣根众生所设，明矣。

◎尔时长者将欲诱引其子（至）下劣之心亦未能舍。

　此喻施权也。将欲等，将者，且然未必之辞，喻佛未现应身，先遣菩萨，内秘外现，以同事摄，诱引二乘为先导也。除粪，喻断烦恼，以华严说无明十二因缘即普光明智，此岂二乘所堪，故说小乘断见思，速取小果，易见效也。故云先取其价，慕果修因，故喻寻与除粪，见子愍怪，喻兴慈悲也。窗牖遥见等，喻佛未现身前，以佛眼观见六道众生，贫穷无福慧，因此三七思惟，以方便度脱也。即脱璎珞等，喻佛隐千丈尊特之身，现丈六老比丘相，右手执除粪器等，喻随顺劣根，三十四心断结成佛之事，因此得与二乘周旋，故喻以方便故得近其子也。咄男子等，斥使安意无复他慕，喻诸小乘初从外道，亲近于佛，恐有退堕之意，故斥使安之也。当加汝价等，小乘始学七方便，得证初果，如一日之价，由是而进二三四果，渐入大乘，故喻加价也。诸有所须等者，喻三十七品助道之法，老弊使人，喻小乘神通，皆佛所弃，故如老弊。我如汝父者，喻释迦示三藏果头佛，以非真佛，故云如父。所以者何下，喻上如父而渐亲之意，嗔恨诸恶，喻外道谤佛，更与作字名之为儿，喻二乘与诸菩萨同入法性，皆当称子，但幼小无力，故名为儿。尔时穷子下，喻历阿含方等，断见思烦恼，故云二十年中常令除粪，过是已后下，喻历方等而入般若弹呵淘汰之功，二乘之人，于此渐向大乘，故云心相体信，般若会上，佛命须菩提转教菩萨人，虽小乘能说大法，故云出入无难，未舍小果，故云所止犹在本处。长者有疾等，喻忧慧命未续，涅槃将至也。以般若未尽法界之量，故云多少取与，令二乘转教，故云汝悉知之，将定父子之分，故先嘱云当体此意，般若乃平等佛慧，故喻父子不异，将有付嘱，故云宜加用心无令漏失，上皆喻佛命二乘转教之辞也。即受教敕下，喻奉命转教故，般若万行，二乘悉知，故喻领知众物，但以非己智分，故喻无希取一餐之意，以二乘未肯即舍小果，故喻穷子下劣之心，亦未能舍也。已上通喻昔失，盖约四十年前之事，下喻今得，正显此会。

◎复经少时父知子意（至）今此宝藏自然而至。

　此喻今得也。复经少时等，喻说般若后，二乘已有乐大之心也。临欲终时等，喻涅槃时至即说此经，授记二乘作佛也。将欲付嘱，乃因多宝集十方分身诸佛，证明此法，故云并会亲族等，宣言等，喻此经中说往昔教化因缘之事，一切财物皆是子有，喻今授记依正劫国庄严等事也。穷子闻父此言即大欢喜，正喻今得也。

◎世尊大富长者则是如来（至）所应得者皆已得之。

　此以法合喻也。佛视众生如一子，而二乘人心以菩萨为真子，自视为似子而已。佛因众生苦故，特说出苦小乘之法，诸声闻人，以为诸苦热恼迷惑，求脱心切，故乐著小法，此乐小之情也。三苦者，谓苦苦、坏苦、行苦也。今日世尊下，合滞权之情也。世尊以方便力等，叙佛令二乘说般若转教菩萨之事，以得小果为足，故于大乘般若无有志求，我等又因下，叙世尊知我乐小，故不即为授记，故我等不知真是佛子，总上通合昔失也。今我等下，合今知不失也。以今日观佛慈悲，方知昔日元无秘吝，而我等亦未尝失，但不乐大耳。于此经中下，叙悟佛心，观今为说一乘，则知昔弹呵之时，早欲以大乘教化矣。此谓是我等咎也。是故下，正合今得，今见世尊说此大法，特为身子授记，且云千二百人皆当作佛，此实法王大宝不求自至，所以为大庆幸也。

◎尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

◎我等今日闻佛音教（至）甚大欢喜得未曾有。

　此颂，通叙信解之情也。譬如下，颂喻昔失也。初八句，颂子逃父求也。求之下三十四句，颂喻菩提场思化有缘之众也。死时将至，喻不化众生慧命将绝也。尔时穷子下十二句，喻迷沦之事也。求索衣食，喻在迷中有出苦之心也。有得无得，喻从小乘外道修习也。饥饿等，喻未得正修，返伤法体也。遂至父舍，喻到觉场未敢入也。尔时长者下十句，喻说华严时也。穷子见父下十四句，喻乍见法界之事也。长者是时下十二句，颂喻说华严大法也。但普观众生具有佛性，未即开说，故云默识。惊愕等，正喻闻说顿法怖大之事也。长者知子下十二句，颂喻开权也。遣人，即内秘外现，以示同事摄也。穷子下四句，喻乐小，长者于牖下十句，喻隐胜现劣也。既益汝价下八句，喻说小果修进之法也。若，汝也。如我子，似子而已，非真子也。长者有智下十二句，颂喻般若时也。入出二十年，正喻转教般若之事，以非己智分，故云我无此物，而不希取也。已上通颂喻昔失，父知下二十一句，颂说法华因缘之事也。今于下六句，颂喻今得，上颂喻说，下法合也。

◎佛亦如是知我乐小（至）普于其中应受供养。

　佛亦如是下八句，颂合乐小，故为说小法也。佛敕我等下三十二句，通合滞权也。佛敕下至说无上道，合说般若教菩萨事也。诸佛子下至当得作佛，合闻般若菩萨各得授记成佛也。一切下至说斯真要，合自滞权小，疑佛不为说大也。如彼下，重喻滞权，故云自无志愿，非佛吝而不教也。我等内灭下二十一句，重明初心乐小，所以贪著小乘得少为足，故不生喜乐，因此故于般若佛慧无复志愿，以自所得法将为究竟耳。我等下十六句，重叙乐小之心，即以所得小果，谓已报佛恩矣。所以自足而不进也。我等虽为下二十二句，重明滞权，佛即纵舍以待时也。以待调伏其心，然后乃教大智，佛恩难报，正在于此。我等今日下二十八句，正叙今得，言得道得果，正明今悟一乘实智也。以久持净戒修梵行，而今乃得无上大果，是知今实亦由昔权而至也。前云若不信此法非阿罗汉，今日乃知是真阿罗汉，应受人天供养也。

◎世尊大恩以希有事（至）于一乘道随宜说三。

　此明深知大恩，念不能报也。世尊下二十六句，申明恩大难酬，谓佛以希有事，方便怜愍，教化利益我等，脱亿劫难拔之苦，证无上菩提之果，何恩大于此哉！所以无量亿劫无能报者也。手足下，言难报之事，以恩量如空，安可以有相身心身外长物而可以报哉！所以于恒沙劫亦不能报也。诸佛希有下十句，重申难报之所以也。以佛自证无量不可思议广大神通，而能为我等下劣众生忍于斯事，且又为我等取相凡夫曲施方便，随宜而说，此世尊慈悲大恩，无可为喻，岂能报耶？诸佛于法下十六句，述明随宜而说，以感方便大恩也。所以能随宜而说者，以佛得最自在之法，所谓我为法王，于法自在，故能知众生种种乐欲随力所堪，故以无量譬喻言词而为说法，随根授法，种种筹量，分别知已，故于一乘法随宜说三，此领三七思惟之事，感此曲垂方便之恩，至难酬报者此也。既不能报，惟心感而已，从上佛祖知恩者希，果能知恩则为的骨子矣。穷子一喻，描写穷子始终之情状，吐露当机之本心，未有如此之详且尽者，苟不知恩，何能有此？