妙法莲华经通义卷第三

 

　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

　　　　明　南岳沙门憨山释　德清　述

 

　　　　妙法莲华经药草喻品第五

 

　此品来意，因上四大弟子领悟许三赐一，说喻自陈昔失今得之情，世尊印可其心。然犹未尽知如来知见之力，抑恐执相之徒，不达如来平等说法随类异解之旨，将谓实有三乘之果可证，涅槃习气不忘，不能彻法源底，故说药草一喻，以显如来说法平等一味，但随根大小，各受不同，如一雨无私，三草二木随分受润各别，是知法本不异，异在于机。此则唯有一乘无二无三之旨自明，而使闻者习见顿除，可入如来平等法慧，开佛知见明矣。此后即为授记，故此品来也。

◎尔时世尊告摩诃迦叶（至）示诸众生一切智慧。

　此如来述成四大弟子虽悟，而犹未尽也。迦叶等既领譬喻之说，乃设穷子怖父，长者曲垂方便诱引之心，以喻如来俯为二乘，极尽慈悲之意，可谓善说如来真实功德矣。但所知者，似乎如来涉于有心，单为二乘之人，实有三乘之设，殊不知如来说法，以平等大悲，无问有性无性，一音说法，普使闻知，齐成佛道，原无三一之分，此是如来无作妙力，所谓复有无量无边功德，无量亿劫说不能尽者，即出世至今，所见闻者如海一滴耳。此非汝等所知也。以如来是诸法之王，得大自在，凡有所说，皆称法界性，真实不虚，故于一切法，以方便权智，应机而说，即其所说，皆归究竟真实智地，无有虚谈。以如来实智证理，则观知一切诸法归趣，究竟实际，以权智鉴机，则知一切众生之心乐欲所行，无不通达。又善能分别诸法之相，若性相权实，一一明了，即其所说，善能开示众生本有智慧，此所以为无量功德之大略，岂汝所能尽知耶？

◎迦叶譬如三千大千世界（至）具足蒙润各得生长。

　此法一机异之譬也。三千大千之土地，总譬一真法界众生本有之心地，山川溪谷所生之草木，譬三界所有之众生，种类名色之各异，譬三乘五性之不同，木有贞樗，草有良毒，今取众生堪受化者，如草之可为药，木之可成材者，其不受化者，皆腐毒樗朽耳。故名药草。众生根性种种不一，有三乘五性之不同，故云种类若干名色各异，此喻所被之机也。佛以法界身云，普遍十方，故如密云弥布，圆音一演，十刹顿周，故如一雨普洽，众生闻者，随类各解，故如三草二木各有所受，称其种性各得成实，所谓佛以一音演说法，众生随类各得解。初从人天小乘，以及菩萨，无不成就，皆能自利利他，除生死之病，获涅槃之安，故但取药草而喻。至若阐提外道，及十恶不信之众生，皆狼毒芜草，亦无不蒙润，但不能信受，故非机耳。虽一地所生等，喻众生同禀一真法性，而随种成熟不同，所谓法本不异，异在机也。由是观之，三乘之法，非佛有心分别，唯以法界海慧平等普说，由机闻见各异，自分大小差别，是则昔日权法皆说佛慧，但小智自私而不受，非佛定有三乘可执取也。此迦叶等虽悟昔权，而不知本无三一之分，此如来平等大慧无量功德说不能尽者，殊非二乘可知也。如来亦复如是下，法合可知，于大众中唱如是言下至为听法故，乃佛初成正觉，法王应运出兴，诏告三界之词也。以空劫无佛，三界众生自未见佛，今法王从真界出，不知佛是何人？为何而来？所知何法？恐其惊怖，故告之曰我是如来等，使皆知是佛也。为度者度等，使知佛为度众生令出苦得乐而来也。如实知之等，告以所证之法，且能开能说，使三界众生皆应来此听法，此正为一大事因缘出现世间之本怀，正如大云雨也。尔时无数下，三界众生因闻布告召集而来也。如来于时等，观根说法，如三草二木随分受润，人天三乘各得成熟，故云皆令欢喜各得善利，此随根之法，似先有心分别，其实佛以平等大慧，观众生各各不同，故一音所演之法大小具足，即一四谛法。而三乘各解不同，正法一机异，非有心差别也。故天台判教，有秘密不定，正此谓也。前云如来不说大者，非今日别说一大，但说破昔日所说皆大法耳。以迦叶但悟今日是大，将谓昔说是小，故如来复说此喻，以洗执昔之狭习，了悟平等佛慧，乃堪授记耳。是诸众生等，叙闻法得益，各得成就，渐得入道，正如一云普雨，三草二木具足受润各得生长也。所云渐得入道，非佛有渐法，要知法本是顿，但闻者渐渐成熟，如雨是普，在草木各得具足蒙润，但随根渐长耳。如华严地上菩萨，自五戒十善四谛十二因缘，历次而修，岂非人天小善皆法界大法哉！况谛缘乎？若分别诸法，则二乘所知，若无分别之分别，则非二乘所知也。

◎如来说法一相一味（至）随宜说法难解难知。

　此叙佛平等一味之法也。佛所说法，本一实相，元无异相，纯是甘露醍醐，曾无异味。解脱者，虽说诸法，而离一切法。离相者，虽说诸相，而离一切相。灭相者，虽说生灭，而显寂灭无生。此释一相一味之法也。以此故所说法一一究竟，皆至一切种智，岂有三乘之法哉！但众生闻者，随其根性，若持若修，各随所得而不自觉知，此法一而机自异耳。所以者何等，释众生不知之所以，然佛说法，虽是平等一音，而众生根器，有种相体性乐欲念思修得之不同，必先观察了知，然后应机普说，是则佛皆如实了知众生之性欲，而众生不自觉知本根之大小，故所闻法，如蚊饮海，各随量而足，将谓佛法止此而已，岂知平等一味之法哉！如来知是下，释上不即说大之所以，然佛既以平等大法普施众生，众生所受大小不同，佛不早为说破，一向久默斯要者，以佛说法一言一句，无不究竟归极于法界真空，但众生心欲之不同，故将护之以待其时，故不即为说一切种智之事，恐其惊疑，特隐忍以待，非毕竟不说也。今众生根熟，涅槃时至，不得不说耳。迦叶能知如来随宜说法甚为希有，然随宜中平等，此其难解难知也。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎破有法王出现世间（至）以种种缘令得正见。

　此重颂前义也。破有下四句，总述迦叶赞佛之意，九界众生皆堕于有，凡夫有生死，二乘有涅槃，菩萨有众生可度，有佛果可求，唯佛能破故，云破有。于法自在，故称法王。如来尊重下十二句，颂佛待时说大之意，如来所以久默不说者，恐小智生疑，故随力为说，渐渐令得正见，此迦叶所未知也。

◎迦叶当知譬如大云（至）所润是一而各滋茂。

　此喻显平等大慈之意也。佛身如云，说法如雨，则平等可知。而言密云大云，至垂布可揽，则喻法身普遍俯就群情之意。未雨而雷电前驱，喻凡说法必先放光现瑞动地为前相也。初云三草二木，颂至百谷等，则喻三乘五性无不利润，然干地亦洽，则无性阐提未尝不滋也。其云所出等，喻佛一身一智慧平等一味，所被之机受益不同，随分自足而各滋茂成熟也。

◎佛亦如是出现于世（至）等雨法雨而无懈倦。

　此佛亦如是下，法合也。初四句，合喻本。既出下四句，颂出世本怀。大圣下十四句，颂告诏之辞。诸天下十句，颂召集人天当说平等法也。其法下六句，颂一相一味平等之法，凡有所说，当作大乘因缘，所谓究竟皆得一切种智也。我观下二十四句，正颂平等说法，贵*等，释平等之意，无论贵*持毁邪正利钝，一以平等大慧而普被之，足知三乘五性，不待今日授记矣。

◎一切众生闻我法者（至）渐次修行皆得道果。

　此一切下，颂众生随根受益不同各得成实也。初四句，总颂诸地，谓从三界九地，以至菩萨十地也。后释诸地，或处下四句，明人天，知无漏法下八句，明声闻缘觉，求世尊处下四句，明藏教菩萨，依权教修，故名小草。偈云我当作佛，然藏教所期，三藏果头佛也。又诸佛子下六句，明通教菩萨，安住神通下六句，明圆教菩萨，佛平等下六句，颂法一而机异也。佛以此喻下六句，结佛功德说不能尽之意，以由迦叶不能尽知如来功德，故说此喻以发明之，然一云一雨平等普润，三草二木具足成熟，虽喻佛之功德广大不可思议，其实于佛智慧海中如一滴耳。岂能尽喻佛之功德哉！迦叶所以不能尽知也。我雨法雨下八句，总明成熟之利，诸佛之法下六句，总明成熟之机，下别明随机得果。

◎声闻缘觉处于山林（至）润于人华各得成实。

　此声闻下，颂各得增长也。初六句，颂声闻缘觉而得增长，若诸菩萨下六句，言权教菩萨而得增长，复有住禅下八句，言实教菩萨而得增长，所谓具足蒙润各得生长者也。如是迦叶下六句，总结成实。

◎迦叶当知以诸因缘（至）渐渐修学悉当成佛。

　此迦叶下，颂开权显实诸佛道同也。初六句，明即权显实诸佛道同，今为汝等下八句，总结今实，通废昔权，开后授记之文也。已为授记，而云渐渐修学悉当成佛者，正显昔非真修，自今开佛知见，方是成佛真因，所谓不生灭心为本修因也。楞严云：理须顿悟事因渐除，故云渐渐。

 

　　　　妙法莲华经授记品第六。

 

　此品来意，由四大弟子领悟平等一味之旨，已解本无三乘之实，本有佛之知见既开，则成佛真因已具，乃为四人授记，特以名品，故此来也。

◎尔时世尊说是偈已（至）虽有魔及魔民皆护佛法。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎告诸比丘我以佛眼（至）光明世尊其事如是。

　此授迦叶之记也。诸弟子授记之事，有因有果，而所得之果，有同不同者，盖各随本因而感也。皆以今日开佛知见，为发觉初心，从此已去所修之行，方为成佛之真因，以因圆而后得果也。然因中必由事佛供佛者，供佛则修福，宣法则修慧，二严具足，乃因圆而后得果，故最后身方得成佛也。最后身者，论云菩萨地尽，觉心初起，心无初相，远离微细念故，得见心性，此乃无明尽净，二死永亡之时，名最后身。然事佛多寡之不一，乃无明厚薄之不等也。然有造塔不造塔者，以所积福各有深浅之不一也。名号各别，则各随本因，而国土庄严同一清净，则同一唯心清净所感之实报，所化众生无三恶道，则本愿之所召，眷属之大小，寿命之修短，法住之久近，皆各随愿力之所致，例皆然也。迦叶名饮光，因地事日月灯佛，然灯续明，以紫金光涂佛形像，故感果号名光明，国名光德，劫名大庄严宜矣。寿命法住，皆二十小劫，则差于身子，亦本愿所持也。国土清净，则同一净心，三乘眷属，亦夙缘也。以非恶世，故魔皆护法。

◎尔时大目犍连须菩提（至）即共同声而说偈言。

◎大雄猛世尊诸释之法王（至）如饥须教食。

　此目犍连等，因迦叶得记，故希记而请也。然前佛总说千二百声闻悉亦当作则，佛人人皆有成佛之分明矣。而三子必欲指名而说其实事，犹恐其不得，悚栗而请者，此正小乘夙怀执相之习，狭劣之心未即顿舍，今虽蒙佛许可，自己未敢承当，故如饥逢王膳未敢便食，必须得旨后乃敢食，所以虽闻作佛，而心尚怀忧，必冀佛说乃安乐耳。

◎尔时世尊知诸大弟子（至）度脱无量菩萨及声闻众。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎诸比丘众今告汝等（至）像法亦住二十小劫。

　此空生得记也。将来事佛因行，与迦叶等，果号名相则各随本因，以须菩提解空第一，然所空者，名相之外更无可空，故将来成佛，果号名相，正显空法得证也。尊者生时库藏皆空，故果上劫名有宝，国名宝生，盖即空以显不空义也。亦本因耳。其土清净，则同一净心，人民皆处宝台，应有宝义也。眷属寿命法住久近，与迦叶等，但彼佛常处虚空说法，则由空法实证，故果亦如之。

◎尔时世尊复告诸比丘众（至）像法亦住二十小劫。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎诸比丘众皆一心听（至）无量无数庄严其国。

　此栴延得记也。栴延因记，则先事八千亿佛，及佛灭后，造七宝塔庙，供佛舍利，历二万亿佛，总之少于饮光空生而速得佛者，由昔善于论义，法性精明，果号那提金光，则精莹之至，因行然也。寿命十二劫，则随机感，住世法住久近，则愿力所持。

◎尔时世尊复告大众（至）像法亦住四十小劫。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎我此弟子大目犍连（至）吾今当说汝等善听。

　此目连得记也。目连因记事佛，少于栴延，而佛灭灭度后，造塔供佛，则二百万亿越数更多，亦由功行造进不一也。目连宿习神通第一，则果号栴檀香，然香有清远潜通，神通之象也。眷属亦等，但寿命少长，亦随机感，法住四十小劫甚久，则愿力所持也。然诸声闻人，一向皆有佛道长远之怖者，以未见实果可期，渺无归宿，故生怖耳。今授记作佛犹经多劫，而不怖者，以有实果在前，取证有时，则宿习易舍，以小乘所重名言习气，不得佛语，则此心不安，是知授记之事，即以名言而策进之，如止啼黄叶，正以楔出楔之意耳。如人素以梦事为吉凶之兆，必以圆梦语为准，然梦岂真吉凶耶？汉武帝时有人善圆梦，帝以假梦试之曰：朕梦殿瓦二片，化一对鸳鸯飞去。其人圆曰：宫中必有相杀者。顷即报云宫人有相杀而死者。帝曰：朕戏之耳。非梦也。何以应？人曰：梦者神之所至也。神动而吉凶随之，故诸佛说法度生，如说梦事，信矣。我诸弟子下十句，起后因缘之说也。

 

　　　　妙法莲华经化城喻品第七。

 

　此品来意，由前五人俱得授记，座中尚有一类钝根声闻，向以佛果菩提非己智分，狭劣习气未忘，将谓彼为唱导之首，宜乎得记，而此辈犹怀绝分之心，故世尊远引尘劫已前大通佛时，十六王子教化之宿因，曾下一乘之缘种，自是以来，生生受化，今缘已熟，止是印许之时，以破大众执著之疑，跃然发起慕大之心，以除宿习，故广引大通之往事，十六王子讲法之因缘，以显缘因佛性也。故说化城一喻，原是虚设，以明三乘毕竟是权，为止怖远疲劳之众，令众暂息，可进宝所，以此开发策进钝根，故大众闻说，顿悟昔因，自信成佛，乃各得授记，故此品来也。

◎佛告诸比丘乃往过去（至）观彼久远犹若今日。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎我念过去世无量无边劫（至）通达无量劫。

　此如来远引大通智胜之本因，以证现今法会之缘种也。佛号大通智胜者，乃一切种智诸佛法身之果体，众生本有之佛性也。唯此智体，超法界量，故云大，彻圣凡情，故云通，常然不昧，故云智，乃胜义中真胜义性，故云胜，以此智最胜故用不离体，故十号具足，常住寂光，故国名好城，空劫已前，故劫名大相，众生背此智体，其来无始，故云过不可思议阿僧祇劫也。寂音以华严法界观，真空绝相，理事无碍，周遍含容，三种观门，释大通智三字，三义具足为胜，此最称理，但此言本具，观言修显，似有先后耳。此智又名无师智自然智，诸佛证此智体，名一切种智。华严云：奇哉！奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得，若离妄想颠倒执著，则一切智无师智自然智当下现前，是知此智为一切诸佛之果体，一切众生之佛性也。以二乘迷此本智，故皆言昔失，将谓绝无成佛之分，前虽授五人记，乃谛信佛心而不疑者，尚有劣解下根，执著二乘名言习气，昔失之疑不忘，今虽闻记，而疑情未尽，不悟不失之所以，故佛特说因缘，推原佛性之本，无始自来不失，故的指大通之往事明见如今，则未来授记得果之事亦不虚妄，所谓以因缘破下根之执也。前历言佛智非二乘所知，然佛果海功德难思，此亦不知之一端也。彼佛灭度已来甚大久远者，正显法身隐而不现，众生迷之盖已久矣。故说尘墨之劫以况之，历大千世界以为墨，将为地种，就十方内，且以东方过千国土，下墨一点大如微尘，是则经千国土才一点耳。如是展转东行，又过国土如初次第点之，有墨点者已不可知，非算师所及，况点与未点，尽抹为尘，此尘之数，已极多矣。以此一尘为一劫，则劫可量哉！此则推原其始无始也。彼佛灭度已来复过是数，足征众生迷此佛性其来久矣。岂二乘可知耶？然前对上根，但云成佛已来，不言其时，对中根言教化之事，但言二万亿佛，所谓举一隅也。今对下根，则极尽尘劫之量者，以劣解二乘尚存断灭始终之见，陋习难祛，非此不足以破之，此如来接引之方便也。且以如来知见观彼久远犹若今日，况我如来应世四十年来，不离刹那际三昧，岂虚言哉！故如来所说真实不虚，下根闻此，虽颛蒙之极，不得不信佛真实之说也。佛为二乘苦心，则火宅长者及穷子之父，岂能尽佛真慈哉！偈云佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫，是知佛智前观无始，则后观无终，即授记弟子成佛之事，至远不过三百万亿劫数，佛眼观之，如目前耳。可不信乎？

◎佛告诸比丘（至）成阿耨多罗三藐三菩提。

　此言大通智胜佛从法垂应之迹也。佛寿五百万亿那由他劫，特举应缘之迹耳。言本坐道场，则出真兆圣应现之始也。垂得菩提，以佛佛出现，必示初成正觉，故云垂得，垂者将也。问曰：佛既示现不必更得，而云垂得菩提佛法不现者何耶？答：此待机也。所谓佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月，众生心水净，菩提影现中。华严经云：毗卢遮那，于一切众生身中，成等正觉，是知佛本非身，以众生为身，今大通智佛有应无感，故垂得菩提，而佛法不现在前，正以众生心器未净，故十小劫以待时耳。结加趺坐身心不动者，所谓正入刹那际三昧，即首言无量义处三昧也。今释尊应身待四十年，岂为久耶？忉利诸天先就菩提树下敷座以待者，正显不离菩提树下而遍应也。适坐此座则诸天雨华作乐乃至灭度者，显佛出现始终不起刹那际三昧也。序品光中圆现诸佛始终，将谓光中之境耳。今则直显此经皆说光中之实事也。过十小劫佛法现前乃得菩提者，机感契会心境绝待之时也。古云若识佛性义，当观时节因缘，是知今说佛慧因缘，要待机缘契会，非时不敢强说也。

◎其佛未出家时有十六子（至）头面礼足绕佛毕已。

　此原始释迦之本因也。大通智胜，盖明一切种智，今云其佛未出家时有十六子者，明一切种智皆由转识而成也。以迷此智成阿赖耶识，乃在缠生死之名也。而此识体，其用有八，前云日月灯明而有八子者，是单约识言，故名有意。今云十六而名智积，盖约识本于智以迷，则转智成识，其用有八，悟则转识成智，其用有四，然成所作智，其用有五，故亦有八。今约真妄一体，故云十六，而四智圆满，通名一切种智，故其子名智积，言未出家时，特在缠之名耳。若克果体，则真妄不二，父子情亡矣。释迦本因，为第十六子，则权实可知，诸子各有等者，谓本识未转，则诸识皆有染污无知贪染等事，本识一转，则诸识齐转，顿破发业润生二种无明，故云闻父出家皆舍所珍，始觉合本，故云往诣佛所。经云无明以为父，贪爱以为母，今识既转智，则贪爱烦恼返滋智用，故云诸母涕泣而随送之，以爱难舍，不得不舍也。其祖转轮圣王等者，识论阿赖耶外，别立九识，名白净识，亦即真如。今赖耶一转，则心所百法，并诸微细烦恼一时齐转，皆与真如为大智用，故其祖转轮圣王，与一百大臣，及余人民，皆共围绕，随至道场也。

◎一心合掌瞻仰世尊以偈颂曰。

◎大威德世尊为度众生故（至）归命无上尊。

◎尔时十六王子偈赞佛已（至）诸天人民重说偈言。

◎世雄无等伦百福自庄严（至）当转无上轮。

　此王子赞佛出世专为利益天人也。大威德下六句，赞佛功圆得果，世尊甚希有下八句，赞佛入定待机，今者下四句，自庆善利，众生常苦恼下八句，言当化之机，今佛下六句，庆自他俱利也。赞已请转法轮，显佛出世本为安隐怜愍众生，非徒然也。故请说法。世雄无等伦四句，请说实智也。度脱于我等下六句，请佛说权智也。世尊知我心下八句，请佛必用开权，以应众生之机也。

◎佛告诸比丘大通智胜佛（至）遍满世界胜诸天光。

　此如来特为下根开佛知见也。梵语毗卢遮那，此云光明遍照，即大通智，而云成佛为一切种智也。此智为一切众生本有之佛知见，佛为此故，出现世间，名为一大事因缘，以众生一迷此智，而为无明固结，根身器界隔碍而不通，故但为妄想烦恼之所动乱，日用而不知，故造妄业，妄遭众苦，故佛以同体大悲出现世间而开示之，使其悟入，以出生死，此乃如来出世之本怀也。众生一明此智，即当下是佛，此义惊人，非劣根所堪，故待时熟而说，此法华一会，通显四十年来皆为此事之本怀，然非轻易可遽说者，所言开示者，以言开晓，以事指示，故法会之初，先放一光，照东方万八千世界，圆现法界事相，生佛始终，是举此智全体之一隅，以为开佛知见之前茅，将谓弟子根机既熟，可不言而喻矣。且此智境，在弥勒补处尚且怀疑，故借文殊七佛之师，代为说破。引灯明之本始，证今佛之瑞相，是第一番示佛知见也。法会瞢然未晓，又假世尊出定，殷勤称叹方便，开示至方便品末，世尊已为极力宣扬矣。止得身子一人领悟，是知众生之迷固已深矣。又说火宅一喻，三界众苦之状，可谓详悉如示诸掌矣。且又止得四人领悟，然在会千二百众，犹然睡梦之中也。柰之何哉！信乎其智慧门难解难入也。故佛说宿世因缘，明以告之，远引大通智胜之本始，以为今日之因缘，特为下根之人大发明之，初则眉光待放而后照，但见东方，今则本有之智光，不属收放，而常明者，故幽暗之处，而皆大明，是则本然不昧之智体，众生日用而不知，今智体忽然现前，则众生各各顿知本有，故咸言此中云何忽生众生也。奇哉！奇哉！大光遍满，则通照十方，此又特为下根第二番示佛知见也。此犹远引古佛，若向下现宝塔品，则为大众指在目前，乃第三番示佛知见也。其十方天王寻光请佛，皆广方便品末时诸梵天王等未尽之意也。

◎尔时东方五百万亿诸国土中（至）而说偈言。

◎我等诸宫殿光明昔未有（至）遍照于十方。

◎尔时五百万亿国土诸梵天王（至）一心同声以偈颂曰。

◎世尊甚希有难可得值遇（至）惟愿哀纳受。

◎尔时诸梵天王偈赞佛已（至）一心同声而说偈言。

◎世雄两足尊惟愿演说法以大慈悲力度苦恼众生。

◎尔时大通智胜如来默然许之。

◎又诸比丘东南方五百万亿国土（至）而说偈言。

◎是事何因缘而现如此相（至）度脱苦众生。

◎尔时五百万亿诸梵天王（至）一心同声以偈颂曰。

◎圣主天中王迦陵频伽声（至）今得值世尊。

◎尔时诸梵天王偈赞佛已（至）一心同声而说偈曰。

◎大圣转法轮显示诸法相（至）忍善者增益。

◎尔时大通智胜如来默然许之。

◎又诸比丘南方五百万亿国土（至）而说偈言。

◎我等诸宫殿光明甚威耀（至）为佛出世间。

◎尔时五百万亿诸梵天王（至）一心同声以偈颂曰。

◎世尊甚难见破诸烦恼者（至）惟愿垂纳受。

◎尔时诸梵天王偈赞佛已（至）一心同声以偈颂曰。

◎惟愿天人尊转无上法轮（至）当演深远音。

◎尔时大通智胜如来默然许之西南方乃至下方亦复如是。

◎尔时上方五百万亿国土（至）为诸梵众而说偈言。

◎今以何因缘我等诸宫殿（至）为佛出世间。

◎尔时五百万亿诸梵天王（至）一心同声以偈颂曰。

◎善哉见诸佛救世之圣尊（至）皆共成佛道。

◎尔时五百万亿诸梵天王（至）时诸梵天王而说偈言。

◎世尊转法轮击甘露法鼓（至）无量劫习法。

　此言智胜始坐道场，诸天梵王请转法轮也。方便品末，世尊自叙始坐道场，观树经行，三七思惟，意欲将一乘法分别说三，进退未决，时诸天梵王请佛开渐，由是遂说三乘，以寻念过去佛所行方便力亦应说三乘，今则大通智胜佛，十方梵天一时普请，及出定所说乃四谛法，是知前言过去佛，即今之智胜明矣。斯则释尊为智胜之子，而说法仰遵其本师，是为祖述之家法也。前但泛泛略叙，今则实指所以，为下根设也。凡诸佛出现于世，皆以释梵诸天为请主，例应然也。智胜光遍十方，诸天各随所向，寻光而来，前药草喻云我是如来等，是以言召，此以光召，及其说法皆一律也。足征诸佛种种方便皆为一乘，固无疑矣。然诸天觐佛献供皆同，赞辞各别，但无佛出世时劫不同，东南方言一百八十劫，南方言百三十劫，上方云昔无量劫空过无有佛，是皆各随机感之不同，抑见智胜光照之远大，以大梵天王为娑婆界主，今言十方各五百万亿国土诸大梵王，则佛光所照，极法界之量通为一土，则与眉光所照东方万八千土天渊矣。惟佛智慧，难解难知，在上根可举一隅，至若下根非己智分，不得不为尽情吐露，使其了然自信，故知此辈钝根，非此不能令生信解，此如来所为善巧方便也。

◎尔时大通智胜如来（至）是苦灭是苦灭道。

　此智胜受请说法也。三转十二行法轮，乃说四谛法也。三转者，谓示相、劝修、作证。初转示相，谓此是苦逼迫性等，示四谛之相也。次转劝修，谓此是苦汝应知等，劝今厌苦断集慕灭修道也。作证转者，谓我已知等，以己证彼也。二乘闻之随声即悟，故云声闻。旧解谓三转令入见修无学三位是已。又云十二行者，寂音谓令闻法者发生无漏真圣慧眼，于每谛中，观三世为总。又每谛中，观过去为智，观未来为明，观现在为觉，别为四谛，如是一转总别四行，故为三转十二行也。谛者审谛，又谛实，又真实，凡夫在苦，而不审谛，二乘审知是实，而不知真实，菩萨达苦性空，四谛名一，实通大小，故天台释四谛有四，谓生灭，无生，无量，无作，随四教之不同，藏教小乘，但知生灭，而不知无生，通教虽知无生，而不知无量无作，别教则无量，圆教则无作，唯一四谛，各随所见之不同也。方便品，释迦受请，则曰将一乘法分别说三，今大通受请，则直说小法，而不更言分别者，正为下根释昔权即实之疑也。以一向小乘不知是权，故方便品，特为开权显实，而上根已领，中根未悟三假一实之义，故说火宅喻三车一车，令其领悟。然诸小乘虽知昔权，而不知权即是实，故说药草喻，以一雨无私，三草二木随根受润，以显法本是一，但机有异耳。中根虽悟，而下根犹疑，不达法一机异之旨，故远引大通说法之因缘，以显法一，正应药草一雨之意，故今智胜受请说法，不言分别说三，但直说四谛，随根领悟大小之不同，然四谛一法耳。而小乘闻之则唯悟生灭，通教闻之则悟无生，别教闻之则悟无量，圆教闻之则悟无作，岂非法一机异耶？故华严名四圣谛，地上所修，亦四谛法，况小乘乎？故如来说法，其智慧门难解难入者，此也。

◎及广说十二因缘法（至）无量无边不可称数。

◎ 　此广四谛说十二因缘法也。十二因缘乃中乘法，有流转还灭二门，从无明缘行，至生缘老死忧悲苦恼，为流转门，广苦集二谛，世间因果也。自无明灭，至忧悲苦恼灭，为还灭门，广灭道二谛，出世间因果也。小乘以集谛为苦本，集乃三毒等诸烦恼也。中乘则言无明为三毒烦恼集谛之因，则深进迷原，故为利根说也。无明者，谓妙性本明，但因一念妄动，俄然晦昧，迷本圆明，故号无明。以本体湛然，因无明鼓动，故有迁流，故名为行。既迁其体，则智转成识矣。故行缘识，此三支乃过去本起之因也。然因必有果，故识为生死结根，以智本无名无相，今识揽四大色心和合，有名有相，故为名色。此初投胎之始，受形之原，住胎凝滑之相也。既入其胎，五七三十五日，六根完具，故名六入，六根既具，形成出胎，根与尘接，故为触，领纳所触违顺之境，故为受。此五支乃现在之果也。受必生爱，爱必执取，取必造业，既造其业，后果不亡，故为有，此现在三支因也。既有业因，而后果随之，故为生，生缘老死等，此未来二支果也。三世循环，生死相续，穷劫不断，故为生死众苦之因缘，通为苦集二谛，中乘修断，但观无明一灭，则余十一支一齐皆灭，如倒树根断，则枝叶齐倒，乃利根修断之行，是为灭道二谛也。故云广说十二因缘等，佛于天人下，初会闻法获益之众也。不受一切法，悟空理也。言诸漏者，漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏。今云心得解脱，谓枝末缘断，则根本无明伏而不起，是为解脱，非断无明为大解脱也。禅定三明等，皆二乘所证之果，第二第三等，言其次诸会亦说谛缘之法，而小乘得度者众，故云不可称数。

◎尔时十六王子（至）亦求出家王即听许。

　此王子请说大乘之法也。十六王子初舍珍爱，亲近智胜请转法轮，其所请者，但云安隐天人，虽不言小，而意在小也。故智胜先说谛缘之法，故如今释尊初说阿含渐教也。诸小乘人既已得度，故诸王子皆以童子出家，特请佛说无上菩提成佛之大法，自陈深心本愿，则志愿成佛，非二乘所知，故王子为请也。王子出家，乃诸识出缠之象，诸识既转，则一切根本枝末烦恼，一齐都转为真如妙用，故转轮王所将臣民八万亿人俱出家也。以诸识俱转为智用，乃成佛之真因，所以请说大法也。

◎尔时彼佛受沙弥请（至）诸佛世尊于今不尽。

　此智胜受请说大法也。然已受请，而犹过二万劫乃说妙法华经者，盖待时熟而说，亦若今日也。以彼寿长，故待时亦久，宜其然矣。及说妙法，独十六王子为当机，故能受持皆悉信受，其余声闻亦有信解者，然未能持也。其余众生皆生疑惑者，正是当时遗尘，为今日之当机也。以疑惑者众，故说时亦久，经八千劫，今说此经，不满数年，而收机已尽，特约缘熟者止此耳。其未熟者，又为将来之缘种也。释尊说此经已，不久即入涅槃者，以化缘已毕，而智胜乃入静室禅定者，以待十六王子之成熟，欲以妙法传续无穷，所谓护念付嘱教菩萨法，于时王子说法华经，是则王子乃妙法之鼻祖，而成佛度生，至今未出大通三昧也。智胜入定八万四千劫者，表众生八万四千烦恼，为诸佛禅定之门，菩萨妙行之智用，故能度六百万亿那由他恒河沙等之众生，表转六识微细之烦恼，皆为成佛之妙行，故令皆发菩提心也。是知疑惑众生，不假知识久久熏习之功，何由能生正信哉！诚哉难信难解，而此会犹有退席之众耳。智胜出定，印证十六沙弥善说法要，叮咛大众皆当数数亲近供养，正为今日之缘种矣。所以者何下，释教亲近之意，以三乘人，但能信是十六沙弥之说者，皆得如来智慧之大益，所以教令亲近耳。佛告诸比丘下，正示昔为今日缘种也。十六菩萨，常说妙法，所化众生世世不离，久而自信，正显闻熏之功也。故历值多佛，至今不尽，以显妙法渊源而来直至今日，岂小缘哉！

◎诸比丘我今语汝（至）成阿耨多罗三藐三菩提。

　此十六王子，以说妙法之功，各得成佛，示现八方，名号不同，盖随德称名，旧解约八卦以释之，固为有理，学者不无牵合，释迦牟尼出现娑婆名堪忍土，特随本愿，故于难忍世界教化众生，非深慈大愿，谁能此哉！寿量品云：我实成佛以来甚大久远，此云比已成佛出现娑婆，然今释迦为毗卢之应身，是知三身一体，久近情亡，是为佛不思议力也。

◎诸比丘我等为沙弥时（至）未来世中声闻弟子是也。

　此释尊述往昔教化之事，正为今日之缘种也。始而释迦但以妙法一乘成佛之种子，教化无量之众生，皆已从佛发菩提心已，而今有住声闻地者，此言自后退堕，前云我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘者，是也。以是原以大法教汝欲令成佛，汝等忘之，故我今日应当以此三乘令汝渐得佛道，此往昔之因缘皎然，汝等但执昔权，不达如来真实之义，所以如来智慧难信难解也。尔时所化之众，即汝等现前受教之弟子，今日缘熟得道之时也。其有不能得记者，而昔因犹在，又为将来之缘，则我灭度未来世中声闻弟子是也。岂有昧其本因哉！

◎我灭度后复有弟子（至）除诸如来方便说法。

　此言广为未来得度之因缘也。然我所化弟子，今生不能尽受佛教，若我灭后有不信此经，贪著小乘者，则我于余国作佛，更有异名。又为度脱之因缘，即于余国受化，亦必从此经而入，更无余乘，除诸方便之说，是知佛佛度生成佛，皆说此经为究竟也。余国作佛，如华严名号品，佛有四百亿十千名，盖随机应现之号，然名异而实不异，故皆以妙法开示众生佛慧也。

◎诸比丘若如来自知（至）唯一佛乘得灭度耳。

　此结显终实也。诸佛出世，虽为一大事因缘，一定先说三乘引导，待机熟时至，化缘将毕，然后乃说此经，尽废昔权，独显一实，此诸佛利生之法式也。众又清净，正言机熟堪授之人，故集诸菩萨，为说此经，各各授记作佛，方尽出世本怀也。

◎比丘当知如来方便（至）此城非实我化作耳。

　此将开化城引进之喻，先立滞权为喻本也。如来所以先设渐教者，以方便权智，观察众生深心乐欲之不同，知其乐小，难以语大，故说小乘涅槃，为暂息耳。譬如下，喻设渐意，五百由旬，喻众生流转五道也。三毒充满，故喻恶道，旷绝无人，喻众生迷失本真，唯恣贪嗔，故云怖畏之处，珍宝处，喻妙庄严海果觉报土，多众，喻三乘之人，欲出生死，而求作佛也。西域商人求宝，必有一为导师将引众人，此喻释尊出世为众导师，引出五道，故云欲过此难，所将人众疲极欲退，喻二乘狭劣，怖畏佛道长远，皆有止息之心也。导师方便等，喻释尊方便施权也。过三百由旬化作一城，喻三界外，设小乘涅槃，为中路止息之所也。疲极众喜，喻惬二乘之心也。众人入城生安隐想，喻小乘耽著涅槃，不复前进也。导师知众不疲，即灭化城，喻今机熟废权立实也。宝处在近，喻佛果非遥，肯进即是，故不言里数，此喻明为下根开权显实矣。诸比丘下，法合喻本，知诸生死下，合知通塞，若众生下，合怖远疲极，若但说佛乘而不开渐，则众生怖畏佛道长远，是则不得不设方宜也。佛知是已下，正合化城，二涅槃，即声闻缘觉二果也。若众生下，合众止息，即灭化城，策进宝所也。一乘佛慧，即是宝所，二乘已出三界险道，故云近于佛慧，以权舍即实，成佛无难，此开权显实之义也。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎大通智胜佛十劫坐道场（至）慎勿怀惊惧。

　此颂因缘之事也。大通智胜佛下十六句，颂智胜成佛，彼佛十六子下四句，颂王子见佛，头面礼佛足下，颂王子请法，东方诸世界下二十句，颂十方梵王请转法轮，无量慧世尊下八句，颂受请开渐，六百万亿垓下四句，颂初会说法，二乘得益，第二说法时下八句，颂二三四会，多众得益，时十六王子下八句，颂王子请说大法，佛知童子心下十句，颂受请为说妙法华经。言如恒河沙偈者，谓机广时长，故所说之经，文言亦多，此称性应机之谈，本无一定之法，故今经一期，止二十八品，灯明六十劫说，大通八千劫说，常不轻于威音王佛所，则闻二十万亿偈，喜见于日月净明德佛所，闻八百万亿阿閦婆偈，此称性之谈，故广略不同，所谓通方之说也。彼佛说经已下十六句，颂大通入定，王子说妙法华经，所度有恒河沙众，彼佛灭度后四句，颂所化之众，世世为得度之因缘，长行无灭度之文，偈中出之，是十六沙弥下四句，颂王子成佛，尔时闻法者下八句，颂十六佛皆说妙法，引入佛慧，是知所化之缘，其来久矣。以是本因缘下四句，颂今所化皆本昔缘，原下成佛种子，故今作佛慎勿疑也。如此历历昔缘，即下根昧劣，讵不信哉！

◎譬如险恶道[迦-加+向]绝多毒兽（至）引入于佛慧。

　此譬如下四十六句，通颂设喻，如文可知。但长行唯言化城，颂中而言城郭舍宅园林浴池楼阁男女充满等事，则广喻三乘权果功德利用，大小相似，总非实证，故通云化作为止息耳。我等亦如是下法合，前十句合开权，既知下十六句，合废权立实，诸佛下四句，总结法喻，终一品之义。