丁一  重问得名因缘

 

尔时无尽意菩萨，以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因录，名为观世音？

 

这段文是无尽意菩萨，重复向世尊请问，观世音菩萨得名的因缘。

 

‘尔时无尽意菩萨，以偈问曰’：‘尔时’是指世尊把上面的道理讲完的时候。世尊在上面把观世音菩萨，有无作妙力，游于娑婆世界的道理说完的时候，无尽意菩萨，就以偈颂再向世尊请示了。

 

‘世尊妙相具’：这句是以偈赞叹佛陀的功德。‘世尊’是对佛的尊称。因为佛陀是世间、出世间最为尊贵的圣者，所以称为‘世尊’。‘妙相具’是具足微妙相好的意思。佛的报身有无量相好庄严，应化身也有三十二相、八十种随形好，所以称为‘妙相具’。

 

‘我今重问彼’：这句偈是表达无尽意菩萨自己的问意。‘彼’字是‘他’的意思，此处的‘彼’字是指观世音菩萨。我现在要重复请问他——观世音菩萨——得名的因缘，所以说‘我今重问彼。’

 

‘佛子何因缘，名为观世音’：这两句偈正是所要问的事情。‘佛子’是菩萨的别称。佛陀慈悲深广，等视一切众生，犹如赤子。所以约广义说，一切众生都是佛子。但子以嗣父业为职责，佛以弘法为家务，利生为事业，而菩萨能上求佛道，下化众生，荷负教化众生的事业，才是真正的佛子。二乘人侧重自利，只与佛陀的本怀少分相应，但犹未悟证其中道理，所以称为外子。这里所说的佛子，是指观世音菩萨。因为观世音菩萨随类示现，度脱众生，正是负担如来利生之事业，所以是名符其实的佛子。‘何因缘’是为甚么缘故的意思，佛子——观世音菩萨——为甚么缘故，名字叫做观世音呢？所以说：‘佛子何因缘，名为观世音？’

 

世尊把上面的道理讲完的时候，当机的无尽意菩萨，就以偈颂再请问世尊。就说：‘具足微妙相的世尊啊！我现在要重复的请问他（观世音菩萨）的事情，佛子（观世音菩萨）为甚么叫做观世音呢？’这便是这一科‘重问得名因缘’科文的意思。

 

丁二  重答得名所以，分三

戊一  总标分二

己一  极显二利行愿

 

‘重答得名所以’下，又分为三科：一、‘总标’，二、‘别显’，三、‘总结’。‘总标’下又分二科；一、‘极显二利行愿’，二、‘正标化他行愿’。玆解释‘极显二利行愿’的文。

 

具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。

 

这一科的文，是世尊把观世音菩萨，自利利他的行愿，以简单几句话显示无遗，所以科名‘极显二利行愿’。

 

‘具足妙相尊，偈答无尽意’：具足了微妙相的世尊，是为‘具足妙相尊’。以偈来回答无尽意菩萨的发问，是为‘偈答无尽意’。这两句话是结集经典的人，描述当时的情形。就是说：因为无尽意菩萨，以偈颂来请问世尊，所以世尊，也就以偈颂来回答无尽意菩萨了。

 

‘汝听观音行’：‘汝’字是指无尽意菩萨，‘听’字是要谛听，‘观音行’是观音菩萨自利利他的行愿。世尊以偈回答无尽意菩萨的时候，一开口就说：无尽意菩萨啊！你要注意听呀！我要向你说明观世音菩萨，自利利他的行愿了。这句话是训诫无尽意菩萨，要注意听下面所要讲的道理。无尽意问世尊说：‘佛子何因缘，名为观世音？’而世尊即以‘观音行愿’回答，这正是表示诸佛菩萨的圣号，每以其‘因中’的‘自利行’与‘果上’的‘利他行’，来安立德号的。

 

‘善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议’：这三句偈，是说明菩萨‘化他的行愿’。‘应’字是‘感应’的意思。佛菩萨的度众生，是有机感即应的，‘应’而叫做‘善’，必定具足自在的神通力。从‘真理体而随类化身，虽然变现了无量无边的应化身，而真身本体，从来不动摇；虽真身不动，而能随类化身，随缘不变，不变随缘，才能叫做‘善应’。‘诸方所’是所有的地方处所。观世音菩萨的应化，能够应化到所有的方所——十方世界。这是因为菩萨有一身不分而普现的善应妙力，所以就能感应众机而不遗漏。不固定方向处所，而皆能感应，这就是无刹不现身的意思。从这无刹不现身的行愿看起来，就可以知道观世音菩萨的利他行是何等的宽广呢！

 

‘弘誓’是观音菩萨度化众生的广大誓愿，‘深’是渊深，就是彻底究竟的意思。观音菩萨的度化众生，不但是遍十方而广大无边，也是究竟的——使一切众生究竟离苦得乐。其广大渊深之妙用，犹如广阔无涯，渊深莫测的大海一样，所以说：‘弘誓深如海’。‘历劫’是经历尘沙劫数，这是约时间说。观音菩萨的度化众生，约时间说，乃是从无量劫前，一直到无量劫以后；从过去到现前，乃至到未来，都是不休息的。这种广大、究竟，而且历时长久的度生妙用，乃是我们的心所不能测知，我们的口所不能表达的，所以说‘不思议’。

 

‘侍多千亿佛，发大清净愿’：这两句偈是说明观音菩萨‘自利的行愿’。‘侍’字是亲近的意思。‘千亿佛’是有千亿数那么多的佛。观音菩萨自从初发心以来，亲近了数以千亿计的佛。由此可见，观音菩萨是常随uedbet全球第一，而辅助佛教化众生的。因为菩萨所亲近的佛，有那么多，所以他的功行也就很殊胜了。‘清净愿’是说明发愿的纯洁；不求世间名利，不求未来欲乐，也不为天上的福乐，和二乘的小果，所为的只是上求佛道下化众生，这种愿才是清净愿。观音菩萨发出了度化无边众生，成就无上佛道的愿，所以说：‘发大清净愿’。因为观音菩萨，从因地发心修行以来，是亲近了众多的佛，而又发了清净的愿，所以才能够善应诸方所，经历尘劫而度无量众生呢！

 

己二  正标化他行愿

 

我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

 

这段文正是标示观音菩萨化他的行愿，所以科名为‘正标化他行愿’。这里只是略标，下面还有详释。

 

‘我为汝略说’：‘我’是世尊自称，‘汝’是指无尽意菩萨。我要对你无尽意菩萨简略说明，所以说：‘我为汝略说’。观音菩萨的行愿是不可思议的，世尊虽能把它一一表达出来，而在会大众，未必然能够领解；而且世尊为著利益众生，将单说化他行愿，而略其自修方面，所以叫做‘略说’。

 

‘闻名及见身，心念不空过’：‘闻名’是听到观音菩萨的圣号，‘见身’是见到观音菩萨的圣像；‘心念’是内心思念观音菩萨。‘不空过’是不会徒劳无益，而是有感必应的意思。心里思念观音菩萨，能够得到观音菩萨的感应，这是理所当然的。但为甚么听到观音圣号，和见到观音圣像，也能得到感应呢？因为能够闻名、见身，必定是有宿世善根的，因此，闻名必能称念圣号，见身必能礼拜圣像，所以也都能感应了。闻名而称名是口业，见身而礼拜是身业，心念而祈求是意业，众生的身、口、意三业为能感，观音菩萨有感必应，是不会徒劳无益的，所以说：‘闻名及见身，心念不空过’。

 

‘能灭诸有苦’：‘诸有’是指三界，‘有’是有因有果。三界六道中，有善因即得善果，有恶因即得恶果，有如是因，必有如是果，所以叫做‘有’。三界的‘欲界’叫做‘欲有’，‘色界’叫做‘色有’，‘无色界’叫做‘无色有’也有把三界分为‘九有’或‘二十五有’的，这只是把三界，详细分类解释耳。‘苦’是痛苦，有‘苦因’和‘苦果’的分别。‘苦因’是‘烦恼’，‘苦果’是‘业报的身体’。苦有‘三苦’、‘八苦’等等。观音菩萨能消灭三界众生的苦因苦果，所以说：‘能灭诸有苦’。

 

戊二  别显，分二

己一  能免三灾，分二

庚一  能免火灾

 

上面已经把观音菩萨，对众生感应的道理，简单的标明出来，下面就要分别说明，观音菩萨有求必应的道理。所以科名为‘别显’。‘别显’科下，又分为：一、‘能免三灾’，二、‘能脱八难’的二科。‘能免三灾’下，又分二科：一、‘能免火灾’，二、‘免水风灾’。玆解释第一科‘能免火灾’的文。

 

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。

 

‘假使’是假设，‘兴害意’是生起谋害的心。假设有人生起要谋害你的心，而把你推落到火炎猛炽的大火坑里，所以说：‘假使兴害意，推落大火坑’。‘念彼’的‘彼’字是指观世音菩萨；称念观世音菩萨的圣号，叫做‘念彼’。‘观音力’是观音菩萨的威德神通之力。如果有人把你推落到大火坑里，便有被火焚死的危险。在这危险万分的时侯，只要你称念观音圣号，便能仗著菩萨威神之力，倏然之间，把火坑变成莲池，而免火灾之难了。所以说：‘念彼观音力，火坑变成池’。长行的文说：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。长行文说‘火不能烧’，偈颂说‘火坑变成池’，虽文字有出入，但意义都是说免除火灾的，这便是‘重颂’的意思。

 

庚二  免水风灾

 

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

 

‘漂流’是受大风的狂吹而漂荡，这是风灾。到‘巨海’必会受大水的沉溺，这是水灾。当你被漂流到大海的时侯，就会遭遇到毒龙、鲸鱼、罗刹鬼等等的灾难，所以说：‘或漂流巨海，龙鱼诸鬼难’。‘不能没’是不能吞没，当你被漂流到大海，又遭遇到龙鱼诸鬼的灾难，谁能够不做龙鱼诸鬼的食物呢？在这时候，只要你能虔诚的称念观世音菩萨，便能仗著菩萨的神力，不但不被龙鱼吞食，就是波浪也不能吞没你。所以说：‘念彼观音力，波浪不能没’。长行的文说：若为大水所漂，称其名号，即得浅处。这是免水灾的文。又说：若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风，吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。这是免风灾的文。而此处的文，虽比较简略，而且文字有出入，但都是说明免除水风之灾难的，所以仍是‘重颂’。

 

己二  能脱八难，分八

庚一  免怨贼难

 

上面已经把‘能免三灾’的文解释好了。下面要解释‘能免八难’的文。能脱八难科下，又再分为八科：一、‘免怨贼难’，二、‘免刑戮难’，三、‘免枷锁难’，四、‘免毒药难’，五、‘免罗刹难’，六、‘免恶兽难’，七、‘免毒虫难’，八、‘免暴雨难’。玆解释第一科‘免怨贼难’的文。

 

或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。成被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力。不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

 

‘或在须弥峰，为人所推堕’：‘须弥峰’是须弥山的最高峰。梵语‘须弥’，翻译中国话叫做‘妙高’，须弥山在四大海之中，出水面有八万四千由旬之高，是一座很高的山，所以叫做‘妙高山’。‘为人所推堕’是被人所推而堕落下去。如果有人行走在须弥山的最高峰，而被恶人所推，必定会跌得粉身碎骨，其情景是何等的危险。被害者在这生死紧要关头，只要能称念观音圣号，便能仗著观音菩萨威德神通的力量，而好像太阳住在虚空一样，不会堕落下去，所以说：念彼观音力，如日虚空住。在这里说，在须弥山上，被人推落下去，这是形容被害者处境的高险，却未必定是在须弥山顶被人所推堕。从极高的山上被人推落，且能如日住于虚空，待怨贼去，仍得升起，何况比较低的山呢？当然更能得免难了，这是举难况易的意思。

 

‘或被恶人逐，堕落金刚山’：‘金刚山’是坚固异常的山。起世经说：‘诸余大山及须弥山王之外，别有一山名斫迦罗，高六百八十由旬，纵广亦六百八十由旬，弥密牢固，金刚所成，难可破坏。’这便是说明金刚山的位置及性质等。如果被恶人所追逐，而堕落到金刚山中，所以说：‘或被恶人逐，堕落金刚山’。被恶人追逐而堕落到金刚山中，也是会粉身碎骨的。但只要被害者，能够称念圣号，便能得到菩萨威神力的加被救护，不但不会跌伤，就是身上的一根毛也不会受损害，所以说：‘念彼观音力，不能损一毛’。堕落金刚山，也是形容被害者，堕触外物的坚固而已，并不一定是堕落金刚山，这也是举难况易的意思。

 

‘或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心’：‘值’字是遭遇的意思。‘怨贼’是不但要抢夺财物，而且要伤害生命的劫贼。‘绕’是围绕。或者遭遇到很多怨贼的围绕，各人都手里拿著利刀，要来加害于人，所以说：‘或值怨贼绕，各执刀加害’。遭遇怨贼各各执刀围绕要加害的时候，必定不能免受劫害伤亡的。在这自分必死，无可逃避的时候，只要能虔诚的称念圣号，必定能仗著菩萨威神力的加被，化对方怨贼恶念，都会即时生起慈悲心。这一来不但不会遭遇伤命之害，而且亦不会遭遇劫财的损失。所以说：‘念彼观音力，咸即起慈心’。

 

长行的文说：‘若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言，诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称念观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，但发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。彼此的文，虽然有出入，但是免怨贼难的意义是相同的。

 

庚二  免刑戮难

 

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

 

上面已经把免怨贼难的文解释好了，下面要解释‘免刑戮难’的文。

 

‘或遭王难苦，临刑欲寿终’：‘王难苦’是自己违犯国法，或冤枉受刑法牵连。‘临刑’是临著要受极刑——死刑，‘欲寿终’是寿命就要终结——死亡，自己犯法或无辜被牵连，而遭遇国法刑罚的痛苦，受刑罚而生命要终结，所以说：‘或遭王难苦，临刑欲寿终’。在这时候，也是必死无疑，但只要你能称念观音圣号，仗菩萨威力的加庇，斩手所持的刀，马上就会一段一段的断坏——会断成一节一节，所以说：‘念彼观音力，刀寻段段坏’。

 

我在几年前，任中国佛教会推派的监狱布教师，常到台北监狱布教。有一次和赵茂林居士，一齐到无期徒刑的狱房探视罪犯黄君，黄君向我们说明梦中之境，及所遭遇之事，必定是菩萨的解救无疑，所以就把它录出来做参考。黄君说：他本来是一个被判极刑的囚犯，而他是独生子，他的母亲为爱子心切，且素有信仰，就虔诚的祈求菩萨的解救。就在他被判极刑不久的时候，黄君梦见，他自己驾一部吉普车，其母坐在车内，因为后面有人追他们，所以就开足马力向前驶去，但走到一段路之后，前面有一条大河，而又没有桥梁可以通行。后面有人紧追，前面又没有路可走，就在这进退两难的时候，在河中忽然现出一个白衣妇人，挥手向他们招呼说：来！来！我可解救你们。就在这时候，黄君忽然从梦中醒来。过了不久，黄君承恩特赦，从死刑降为无期徒刑。梦中这位白衣妇人必定是观音菩萨无疑。因为黄君得到菩萨的解救，所以就很虔诚的信仰佛教，虽在狱中，也过著很安乐的生活。

 

或有人问：受冤枉的，菩萨来解救他，乃是理所当然，而自己犯法而受刑，乃是因果报应，理所当然的，为甚么菩萨也来解救他呢？这岂不是让那些恶人更加无所顾忌吗？关于这道理，在长行文中已有解释，请自己检阅。长行文说：若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。彼此文字的意义虽有出入，也同是说明免刑难的道理。

 

庚三  免枷锁难

 

或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

 

上面已经把‘免刑戮难’偈文解释好了，下面要解释‘免枷锁难’的偈文。

 

或囚禁枷锁，手足被忸械：‘囚禁’是被监禁在牢狱里，‘枷’是挂在头颈的架，‘锁’是锁在身上的炼子，‘杻’是手栲，‘械’是脚镣。或者有人被囚禁在牢狱里，头颈被‘枷’架著，身体被‘锁炼’锁著，手被‘手栲’栲著，足被‘脚镣’镣著，是为：‘或囚禁枷锁，手足被杻械’。被人囚禁在牢狱里，被杻械枷锁系缚的时侯，也是无法脱离囚禁之难的。但只要被囚禁者，能虔诚的称念观音圣号，就能仗著观音菩萨威神之力，而释然得到解脱了。所以说：‘念彼观音力，释然得解脱’。‘释然’是解散的意思。‘解脱’是解散了杻械枷锁的系缚，而脱离囚禁之苦。长行文中说：‘设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。’这正是这一句偈的意思。

 

庚四  免毒药难

 

咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。

 

上面从‘免怨贼难’到‘免枷锁难’三科偈文的意义，都在长行文中所有，是重复申明长行的意义，所以都名为‘重颂’。这一科偈文，是在长行文中所没有的，是孤独而起的，所以名为‘孤起颂’。

 

‘咒诅诸毒药，所欲害身者’：‘咒诅’是用咒语、邪术、咒水等，驱役鬼神，以诅害于人。‘毒药’是有毒性的剧药。毒药的种类很多，所以叫做‘诸毒药’。‘咒诅诸毒药’都是足以致人于死地，而所以施用‘咒诅’或‘诸毒药’的用意，也是企图伤他人身命的，所以说：‘所欲害身者’。如果遭受恶人暗中以咒诅毒药，要加害的时候，也是不容易脱离灾难的。但被害者，如果能称念观世音菩萨圣号的话，被害者不但不会遭受毒害，且其‘咒诅诸毒药’还会回转来，著在谋害者的本身呢？所以说：‘念彼观音力，还著于本人。’

 

所以会‘还著于本人’，一方面表示，观音菩萨解救被害者——即是菩萨摄受众生的慈悲。另一方面，表示观音菩萨对谋害者的谴责——即是菩萨折伏众生的威德。如果谋害者，不但不能害人，还害自己，就会恐惧而改悔行善，这岂不也是得到观音菩萨教化的利益吗？佛菩萨的‘慈悲摄受’，或‘威德折伏’，都是为了能得教化的功效。因为众生的根机不同，所以佛菩萨，就对机施教，该摄受的就摄受，该折伏的就折伏，慈威兼施之耳。苏东坡居士以为‘还著于本人’偈，未免违背了佛教慈悲的精神，所以就把它改为‘两家俱免难’。这好像有片面的道理，但这乃不知佛法‘摄’、‘折’二门的意义。又从因果的观点来说，害人反害自己，乃是必然的道理，所以对于‘还著于本人’之偈，并没有不妥善的地方。

 

我曾听家师白公上人说：在大陆时有一位同参道友，是弃邪归正来出家的。这位法师有一次回故乡，顺便去探访从前所亲近的外道邪师。而这位外道师，对其徒弟的出家，仍含恨在心，乃起恶念想要害他。于是外表假装善意，留他住宿。这位法师不疑有他，就接受其好意而住宿下来，但到了深夜，好像有一个很重的轮子，压著他的身体一样，被压得透不出气了。这位法师心里猜想，谅必是他的外道师，施用咒诅谋害他的，于是赶快默念大悲咒。大悲咒一念，压在身上的东西就没有了，而休息不念的时侯，就又压下来了。于是这位法师，就起来端坐念咒，一夜不敢入眠。到了明天，天已大亮，但他的外道师未起床，这位法师就要去探视他。可是，一到了其外道师的房门外，就听到外道师，在床上呻吟叫苦，这位法师，起初以为其外道师是患甚么急症，但他的外道师，却哀求他说：‘法师呀！希望你看在我们从前师徒的情份，原谅我，救我的命吧！’。这位法师再探究其原因，其外道师说：‘我昨夜念咒役使鬼神，要去伤害你，但这些鬼神，却反过来对付我，这必定是你的法力比较大的关系。我已经痛苦得快要死了，希望你不要再施法术，救救我的命吧！’。这位法师听了以后，才恍然了悟昨夜之事，也证验了大悲咒的威力。于是再念大悲咒，为其外道师解除苦厄，果然大悲咒一念，其外道师身上的痛苦全消。以后其外道师，也就改邪归正，而信仰佛教了。

 

这段因缘，正是‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。’的明证，也证明了‘还著于本人’的教化之功效。

 

庚五  免罗刹难

 

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力、时悉不敢害。

 

‘或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等’：‘恶罗刹’是凶恶的罗刹。‘毒龙’是有毒气的龙，‘诸鬼等’是其他所有的凶恶鬼神。罗刹本来就是食人的鬼，再加上凶恶，更是遇者必被食害无疑。毒龙和诸恶鬼，也是会伤害人的性命的，如果遭遇到恶罗刹，或毒龙诸鬼，岂不是必死无疑吗？

 

‘念彼观音力，时悉不敢害’：在这千钧一发的时候，只要被害者，能称念观音圣号，就能够仗著菩萨威神之力，而免除伤害。‘时’是就在被害者念圣号之时，‘悉’是统通，就是所有遭遇到的恶罗刹、毒龙、诸鬼等，‘不敢害’是不敢来加害你。因为被害者，能够称念观音圣号，就能得到菩萨智慧光明所普照，慈悲神力所保护，所以罗刹龙鬼就不敢来伤害了。

 

长行文中也说：‘若三千大千国土，满中夜*、罗刹，欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。’因此，这一科偈颂，仍是重颂。

 

庚六  免恶兽难

 

若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。

 

这科‘免恶兽难’偈文的意义，也是在长行文中所没有的，所以这一科也是‘孤起颂’。

 

‘若恶兽围绕，利牙爪可怖’：‘恶兽’是凶恶的兽类，诸如：豺、狼、虎、豹等，能伤害致人于死地者，就是恶兽。‘利牙爪’的‘利’是锐利，‘牙’是口内的牙齿，‘爪’是手指的爪甲。牙爪都很锐利，所以叫做‘利牙爪’。恶兽就是*著它‘利牙爪’来伤人的，这‘利牙爪’是很可怕的东西，所以说：‘利牙爪可怖’。当你被恶兽围绕著，它们现出锐利的牙爪，要来伤害你的时候，是可怖也是很危险的。

 

‘念彼观音力，疾走无边方’：‘疾走’是很快的走开，‘无边方’是无有边际的地方，这是形容地方的遥远。当遇著恶兽包围，将被其爪牙加害的时侯，只要能记得这位救世大悲主——观音菩萨，而称念他的圣号，那些恶兽就能受著菩萨慈力的感伏，而即时远走。它们都不敢再留在你的身边，何况敢来伤害你呢？因此，就能得到解脱了，所以说：‘念彼观音力，疾走无边方’。

 

据南海慈航载：在福建省，有一个烧木炭的人，名叫雷法震。他的家里，有一支鸭栏木，因为看到这支木材的纹理很精细，就想要拿来雕刻观世音菩萨，以便供奉，但都因工作太忙，以致未能雕刻。后来，有一天法震入山烧炭，从荆棘丛中，突然间跑出一只猛虎，向雷法震扑来。正在这危险紧急的当儿，忽然间来了一位妇人，当著猛虎叱责一声，虎即跪下，叩头而去。法震很感激这位妇人的相救，并请问其姓名。该妇人说：‘我是你家中的鸭栏木。’，说完后忽然之间不见了。法震到此才回想从前拟用鸭栏木，雕刻观音圣像的事，于是，回家后就把它拿来雕刻观音圣像，并且终身持斋礼敬观音菩萨。

 

这位雷法震，只在心里想雕刻形像，尚且能得菩萨的感应，何况志心称念圣号？愿望信仰观音菩萨者，生起决定信心，切莫半信半疑，必能感应道交，而得法益。

 

庚七  免毐虫难

 

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力、寻声自回去。

 

蚖、蛇、蝮、蝎，都是毒虫类的动物。念观音圣号，可以免除这些毒虫之害，所以科名曰：‘免毒虫难’。

 

‘蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然’：‘蚖’是四脚的虫类，其形体像壁虎，而比壁虎还要大。‘蛇’有‘有毒’与‘无毒’之分，这里是指有毒的蛇。‘蝮’与‘蝎’，也都是毒虫之类，有云大毒蛇叫做‘蝮’。‘气毒’是气有毒，也就是说，这些毒虫之类，都是有毒气的。‘烟火然’是说像烟火一样。这些毒虫之类，会吐出像烟火一样的毒气，所以说：‘气毒烟火然’。这是说明毒虫毒气的厉害，只要被其毒气触到，就会被侵入身体内，中毒而死。

 

‘念彼观音力，寻声自回去’：蚖、蛇、蝮、蝎，吐出如烟火的毒气，要来加害的时候，也是很危险的，但只要志心念观音圣号，都能得菩萨的慈力加庇，使那些毒虫，一听到念观音圣号的声音，就自己回避而去，而免遭其灾难。所以说：‘念彼观音力，寻声自回去’。

 

庚八  免暴雨难

 

云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力。应时得消散。

 

这段‘免暴雨难’偈颂的道理，也是在长行文中所没有，是孤独而起，所以仍是‘孤起颂’。

 

‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨’：‘云’是晴空起乌云，‘雷’是进而打雷声，‘鼓’是雷的震声，犹如鼓击之声，‘电’是发出闪电的光，‘掣电’是电的闪飞，犹如牵掣的形态。晴空起云，雷声隆隆，电光闪闪，这是要下大雨的前奏。而电光的闪铄，也会把人打死，岂不可怕呢？‘降雹’是从天空降下冰雹，这‘雹’是比霜雪还要粗，像小冰块一样的东西。‘澍大雨’的‘澍’字是降下的意思。从天空降下很大的雨，叫做：‘澍大雨’。降雹的时候，连屋上的瓦，都会被打破，当然人亦会受其灾害。如果大雨倾盆，而不休息的话，就会酿成洪水泛滥的灾患。这雷电、降雹和大雨，都是可怕的现象。

 

‘念彼观音力，应时得消散’：当雷电鼓震，雹雨倾泻的时侯，如果能志心念观音圣号，也能仰仗观音菩萨大悲神力，而免除暴雨的灾难。‘应时’是就在你念圣号的时侯，菩萨就感应你。‘得消散’是得到云消雨散。在你念圣号的当儿，就得云消雷停，雨过天晴，所以说：‘念彼观音力，应时得消散’。

 

以上所解释的是，‘能免三灾’和‘能脱八难’的偈颂，有的重颂长行之所说，有的是孤独而起，以补长行的不足。这都是世尊以偈回答无尽意菩萨，也就是分别说明观世音菩萨，能免除众生诸灾难的威德神力，以为其得名的因缘。

 

戊三  总结

 

众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

 

这段的偈颂，是总结以上观音菩萨灵感救苦的道理，以显示得名观世音的缘由，所以科名为‘总结’。

 

‘众生被困厄，无量苦逼身’：‘困’是‘围困’，就是束缚的意思。‘厄’是‘灾厄’，就是痛苦的意思。众生自从无始劫以来，因为有我执的烦恼，就执此假合的身心为实有的我，遂将自由解脱的自性清净心，被围困于五蕴身心之中；又以这幻妄的身心，为造业的工具，不断造作恶业，所以就被‘业力’重重围困于三界六道中，而不得出离。这便是‘困’的意思。既然被困于三界六道中，受生死的轮回，就必定有种种灾厄，所以说：‘众生被困厄’。‘无量苦’是无量的痛苦。众生的痛苦是数不尽的。且约人类来说：自从呱呱堕地，乃至气尽命终，其间要备受生理上‘病’、‘老’的痛苦，又要受精神上‘求不得’、‘爱别离’、‘怨憎会’等等的痛苦。自身生理上的病痛，外界人事的刺激，大自然界遭遇的不如意，其逼迫身心的痛苦是无可限量的，所以说：‘无量苦逼身’。而这众生的痛苦，正是菩萨所要救度之境。

 

‘观音妙智力，能救世间苦’：‘妙智’是妙观察智，这是转第六意识所成，是能够观察分别世间事相的智慧作用。‘力’是神通力，是救度众生的神通妙方。观音菩萨有妙智，能观察世间的苦境，又能以神通力，解救世间众生的苦恼，所以说：‘观音妙智力，能救世间苦’。因为观音菩萨，有能观之智，观世间苦境，而寻声救苦，所以才名为观世音。

 

丁三  重显游化方便，分二

戊一  广显游化十方，分五

己一  略颂游化

 

上来已经把‘偈颂’第二科‘重答得名所以’下的偈文解释好了，下面要解释‘偈颂’下第三科‘重显游化方便’的偈文。‘重显游化方便’下，又分二科：一、‘广显游化十方’，二、‘正显游于娑婆’。‘广显游化十方’下，又分为五科：一、‘略颂游化’，二、‘灭诸趣苦’，三、‘颂二利观’，四、‘破惑灭灾’，五、‘三轮妙用’。兹解释第一科‘略颂游化’的偈文。

 

具足神通力，广修智方便，十方诸国士，无刹不现身。

 

‘具足神通力’：‘神通力‘是神通的力用。观音菩萨的神通力用，和其他的权教菩萨不同，观音菩萨的神通是具备而充足的，所以叫做：‘具足神通力’。因为观音菩萨证得圆通本体，从这本体中所发起的神通妙用，是化而复化，化化无尽的，这名为‘无记化化通’。

 

‘广修智方便’：‘广修’是广博而彻底修习的意思。‘智’是指实智，‘方便’是指权智。所谓‘实智’，是冥契于本觉真理的根本智慧，‘权智’是随众生的根机而施行教化的方便智用，所以叫做‘方便’。观音菩萨自从久远劫来，亲近了很多佛而修习，证得根本智之后，从根本智而起方便智用，所以说：‘广修智方便’。

 

‘十方诸国土，无刹不现身’：‘十方诸国土’是尽十方所有的世界。这就是说，菩萨的现身，非是局限于娑婆世界，而是普遍应化于十方世界的。‘无刹’的‘刹’是刹土——世界，没有一个刹土不现身，换一句话说，无论那一个世界，都会现身，所以说：‘无刹不现身’。

 

这四句偈，赅括了长行文中的三十二应身而无遗，所以科名为‘略颂游化’。菩萨之所以能随类应身，乃是具足神通之力故。观音菩萨运用其神通妙用，设使极微尘数的众生，有机感之，都能遍应，所以称为普门大士，并不是虚夸之辞。也因为菩萨广修智方便，能随机施教，丝毫不乱，所以有感皆应，无机不度。十方世界，只要有求救的处所，菩萨都能一一圆满感应，所以就‘十方诸国土，无刹不现身’了。如果从竖言之，不但‘凡圣同居土’能应化，就是‘方便有余土’、‘实报庄严土’也都能随处应现。因为在长行文中所说‘应以辟支佛身’，就是应现于方便有余土，‘应以佛身’就是应现于实报庄严土呢！

 

己二  灭诸趣苦

 

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

 

这句偈颂，是特别显示菩萨救苦的功德。菩萨能灭除诸恶趣的痛苦，所以科名为‘灭诸趣苦’。这是补长行所不足，也是属于‘孤起颂’。

 

‘种种诸恶趣’：‘诸恶趣’是所有的恶趣，恶趣是三恶道，也赅摄了阿修罗。所有的一切恶趣，所以说：‘种种诸恶趣’。这一句是总说。

 

‘地狱鬼畜生’：这一句是分别列出三恶道之名。‘地狱’是三恶道中最苦者，‘鬼’是饿鬼，‘畜生’是牛马等。

 

‘生老病死苦’：这一句是指出人道痛苦之相。生老病死，是我们人道所不能免除的，它是一切人类的总苦。

 

‘以渐悉令灭’：地狱道的众生，有种种刑罚之苦；饿鬼道的众生，有不得饮食的痛苦；畜生道的众生，有劳役偿命的痛苦；阿修罗道的众生，有斗争之苦；人道的众生，有生老病死的痛苦；天道的众生，有五衰相现的痛苦。但无论那一道的众生，只要能恭敬礼拜，或称念观音菩萨，就能得到菩萨的感应，而渐渐消灭六道中的一切痛苦，所以说：‘以渐悉令灭’。因为众生的恶业很多，所以痛苦就多，要一下子把它消除，谈何容易！但只要能仰仗菩萨之力，必定能渐渐消灭，乃至最后，会消灭一切业报呢！

 

己三  颂二利观

 

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

 

这一偈颂文，是观世音菩萨的‘自利观’和‘利他观’，所以科名为‘颂二利观’。菩萨之所以能利他，也就是修这观行，所发起的妙用。这一段偈颂，也是补长行文之所不足，仍是孤起颂之文。

 

‘真观清净观’：‘真观’是真空观。所谓‘真空观’，就是以智慧观察，而了知世间一切法，都是因缘所生之法；缘生之法没有体性，当体就是空的。般若心经说：‘观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。’就是这种真空观智。世间一切法，总不出：‘无情的器界’和‘有情的身心’。外面的无情器界，是四大假合之物。因缘和合，虚妄有生，因缘离散，虚妄有灭。物质存在的当儿，只是因缘的假合，而无实体，所以说‘当体’就是‘空’的。对于有情的身心来说，有情的身体也是四大的假合，而有肉体，再加上精神的要素，而构成有情的生命体。因之，有情的生命体，也是物质和精神的假合，其中并没有独立的个体，所以也是缘生无性，当体即空的。菩萨从这修习真空观之中，破除了我执烦恼，而证真谛理。‘清净观’是假观。菩萨先以真空智，照见五蕴皆空，但所谓空，只是说缘生无自性，并不是说‘空空洞洞，一无所有’。所以世间一切法，虽然当体即空，但缘起的假相，仍然存在；虽然有假相，却是幻化的。如能明了到此，就不为物质所执著，虽然居在尘缘的世界，也不会被它所染。所谓‘百花丛中过，片叶不沾身’，在尘而不染尘，无垢清净，所以名为‘清净观’。

 

‘广大智慧观’：菩萨先观‘当体空’，次观‘幻化有’。再其次进一步深入观察，幻化有的五蕴身心，和真空的妙理，是‘不即’、‘不离’、‘不一’、‘不异’的。这就是‘理事无碍圆融中道观’。因为世间法，其体本空，其相幻有；空不是有，有不是空，所以说‘不即’。但‘幻有’的当体就是‘真空’，‘真空’的当处就是‘幻有’；‘幻有’和‘真空’不相隔离，所以叫做‘不离’。因为‘真空体’不是‘幻有相’，‘幻有相’也不是‘真空体’；‘空’、‘有’不是一体，所以‘不一’。但‘幻有相’和‘当体空’只是一体的两面，而实是一个东西，既不分彼此，所以就‘不异’了。例如：茶杯也是缘生之法，但有假合之相，而空无自性，从茶杯的相说是‘幻有’，从茶杯的体说是‘真空’。‘真空的体’不是‘幻有相’，‘幻有的相’不是‘真空体’，所以就‘不即’、‘不一’。再进而观察，茶杯的‘真空体’就在这一茶杯的‘幻化相’之中，‘真空体’与‘幻化相’，同在这一茶杯之中，这就是‘不离’、‘不异’。因为茶杯的本体是空的，不能说它是‘有’，但茶杯的假相是有的，不能说它是空；这么说来，茶杯是‘非空’、‘非有’的了。从这‘非空’、‘非有’所显的中道叫做‘但中’，但进一步说，茶杯的假相是‘有’的，所以可以说它是‘有’，而茶杯的体是‘空’的，所以也可以说它是‘空’；这么说来，茶杯也是‘即空’、‘即有’的。从这‘即空’、‘即有’所显的中道叫做‘圆中’，也就是圆融无碍中道观。观音菩萨能彻悟，五蕴身心之本体，就是中道的妙体，因为中道的妙体是广大无边的，所以五蕴的身心，也是称性而无边的。能够了达这‘理事无碍圆中观’叫做‘广大智慧观’。

 

‘悲观及慈观’：‘悲观’的‘悲’是拔苦的意思。菩萨能运‘同体悲心’，希望拔除众生的一切苦恼。所以叫做‘悲观’。‘慈观’的‘慈’是与乐的意思。菩萨起无缘大慈，希望使一切众生，都能得到安乐，这名为‘慈观’。

 

‘真观’、‘清净观’、‘广大智慧观’这三种观行，是属于自利方面的，名为‘自利观’。‘悲观’与‘慈观’是属于利他方面的，所以名为‘利他观’。可是，菩萨的利他观，是由菩萨的自利观所起的。因为菩萨，修真空观，观察一切法，当体本空——众生的妄业也是本来空的。修清净观，观察一切法，其相幻妄——众生的自性，是离染清净的。修广大智慧观，以圆融事理——照见众生，幻妄即真，烦恼即菩提，生死即涅槃的道理。但进而观察，众生虽是业妄本空，幻妄即真，但众生迷而不自觉，所以自从无始劫来，深陷于痛苦的深渊而不能自拔。因为菩萨看到众生，堕在痛苦中，所以就兴起慈悲心，要拔除一切众生的痛苦，要使一切众生得到安乐。但众生是幻妄的，所以就能终日度众生，而终日不著度众生相。这就是菩萨证三谛理，所起的妙用呢！

 

‘常愿常瞻仰’：‘常愿’是常常愿望。这是佛陀嘱咐众生，应当要常常愿望观音菩萨，能垂大慈悲，拔除痛苦，而赐与快乐。因为观音菩萨，上与十方诸佛同一慈力，能运无缘慈，平等看待一切众生，犹如自己的幼儿一样，都要使其得到安乐。菩萨亦下与十方六道众生同一悲仰，能运同体悲，把众生的痛苦，当著自己的痛苦，都要使一切众生，远离种种痛苦。所以众生如能常愿‘与乐’、‘拔苦’，必定能满所愿的。‘常瞻仰’的‘瞻’是‘瞻视’——看——的意思。‘仰’是‘仰慕’。常常瞻视和仰慕，叫做‘常瞻仰’。为甚么世尊嘱咐众生要常瞻仰呢？因为如能常瞻视菩萨的庄严的妙相，能仰慕菩萨的美德，就自然会恭敬礼拜，既能恭敬礼拜，就能得菩萨慈悲保护，而得离苦得乐了。

 

己四  破惑灭灾

 

无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。

 

这一段的偈文，是显示菩萨妙智化他的功德，亦是属于‘孤起颂’。因为菩萨的智慧，能破众生的痴暗，能灭众生的灾难，所以科名为‘破惑灭灾’。

 

‘无垢清净光’：‘无垢’是没有垢秽。观音菩萨修习真空观而破见思烦恼，修清净观而破尘沙烦恼，修广大智慧观而破无明烦恼，所有烦恼垢秽都没有了，所以叫做‘无垢’。‘清净光’是清净的光明。因为菩萨由修三观，而断除了一切烦恼，内心纯洁清净，所以就显出自性清净的智慧光明了，所以叫做‘清净光’。

 

‘慧日破诸闇’：‘慧日’是智慧日。菩萨的无垢清净光，就是大圆镜的大智慧光明，这智慧光明的照耀，犹如太阳在天空，放出光明一样，所以叫做‘慧日’。‘破诸闇’是破除种种的黑暗。这黑暗是指众生无知的烦恼。众生从无始劫来，受无明烦恼的盖覆，心地失去了光明，犹如黑暗的天空一样。而菩萨的智慧光，不但能破自己的烦恼，也能破众生的烦恼，所以说：‘慧日破诸闇’。

 

‘能伏灾风火’：‘灾’是总指众生的一切灾难，‘风火’是别指众生的‘风灾’和‘火灾’。菩萨的慧日，不但能破众生的烦恼，同时也能消灭众生的风火等一切灾难，所以说：‘能伏灾风火’。众生外来的灾难痛苦，都是由内在的烦恼，驱使身口造作恶业而招感的。菩萨的慧日，既能破除众生的烦恼，则因灭故果灭，三灾、七难等苦果，自然会消灭。

 

‘普明照世间’：‘普明’是普遍的光明，菩萨放出了很大的光明，而能普遍的照耀世间，所以说：‘普明照世间’。观音菩萨的智慧，是从法性真理所发的。法性遍一切处，所以从法性所发的智慧光明，也能普遍。其所照的世间，不但是六道凡夫的凡圣同居世间，而是二乘的方便土世间，和菩萨的实报庄严土世间，也都能够照耀著呢！

 

己五  三轮妙用

 

悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

 

这一段偈颂，是显示观音菩萨的三轮不思议妙用，所以科名为：‘三轮妙用’。亦是属于‘孤起颂’。

 

‘悲体戒雷震’：这一句偈颂，是说明观音菩萨的‘身业神通轮’。‘悲体’是菩萨所证的大慈悲的法身理体，这悲体是由严持净戒所报得，所以说：‘悲体戒’。菩萨从这大悲的戒体，运用身轮妙用，示现三十二应身，以大神通力，骇动十方佛刹，犹如大雷的震动，一切众生，都能闻知，所以说：‘悲体戒雷震’。

 

‘慈意妙大云’：‘慈意’是慈悲的心意。‘妙’是不可思议的意思。菩萨运无缘慈、同体悲，要使一切众生，都能离苦得乐，犹如大云的普覆大地一样，所以说：‘慈意妙大云’。云能遮盖焰日，使大地得到阴凉，菩萨能使众生离苦得乐，亦如大云。但菩萨之使令众生离苦得乐，乃是彻底而普遍的，所以称为‘妙’。这一段偈颂，是说明菩萨的‘意业记心轮’。

 

‘澍甘露法雨’：‘甘露’名‘不死乐’，服用的人，能消除百病，而长寿不死，以这甘露譬喻佛法。凡是得到佛法的人，都能消除身心诸病，而得法性的无量寿命。‘法雨’是把佛法譬喻如雨水。大地如果久不下雨的话，一切草木都会干枯。同样的，众生如果不得佛法的话，心灵就会枯寂。草木得雨水的滋润，就会欣欣向荣，众生得到佛法的滋润，心灵也就能得到苏醒，充满生机。佛陀讲经说法，滋润众生的心田，犹如从天空降甘露、下雨，以滋润草木一样，所以说：‘澍甘露法雨’。

 

‘灭除烦恼焰’：‘烦恼焰’是把‘烦恼’譬如‘火焰’。因为烦恼的扰乱身心，犹如大火焚身一样，使身心逼迫，痛苦难堪，所以叫做‘烦恼焰’。菩萨如大云的慈悲心，应化无边身相，向众生开示种种的佛法，能使众生破除如焰的烦恼，消灭业报而离苦得乐，所以说：‘灭除烦恼焰’。

 

戊二  正显游于娑婆，分四

己一  能施无畏

 

上面已经把‘广显游化十方’下的偈颂解释好了，下面要解释‘正显游于娑婆’的偈颂。‘正显游于娑婆’下，又分四科：一、‘能施无畏’，二、‘颂具五音’，三、‘劝信勿疑’，四、‘具德劝供’。玆解释‘能施无畏’科的偈文。

 

诤颂经官处、怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

 

‘诤讼经官处’：‘诤讼’是由斗争而诉讼于官。既然诤讼，就必须经过官卫的处所，所以说：‘诤颂经官处’。

 

‘怖畏军阵中’：‘军阵中’是军中战争的阵营里。在军阵中，就刀枪如林，子弹如雨，随时都有被伤杀的可能，岂不恐怖畏惧呢？所以说：‘怖畏军阵中’。

 

‘念彼观音力，众怨悉退散’：由诤讼而对簿公庭，就必定内心忧虑刑罚，在军阵中，就恐命在瞬息间，这都是怖畏的境遇。但只要能念观音圣号，就能仗菩萨慈悲神力加庇，使诤讼的双方，消灭宿怨，解除诤讼，和解了事，或排除军阵中种种兵器的威胁，所以说：‘众怨悉退散’。

 

娑婆世界的众生，个性多好斗诤，这诤讼和军阵，都是指娑婆世界的众生而言，所以判为‘正显游于娑婆’。又有斗诤就必定有怖畏，菩萨能解除众生的怖畏而无畏，所以科名为‘能施无畏。’长行文中说：‘是观音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。’彼此的文字虽有出入，却都是说明‘无畏施’的道理。

 

己二  颂具五音

 

妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

 

上面‘颂二利观’的五观：是解释观音菩萨的‘观’字，这一段‘颂具五音’，是解释观音菩萨的‘音’字。以这‘五观’与‘五音’，显示观音菩萨的妙德，也于此建立观世音的圣号。

 

‘妙音观世音’：‘妙音’是微妙的音声。这‘妙音’是指音声的本体，这音声的本体，就是真如理体。这妙音之体，具足了三千性相，百界千如之法，也就是说，这妙音的本体，是充遍于法界的。因为体遍法界，所以到处能随缘现出音声来。‘观世音’是以能观的妙智，观照世间苦恼众生称名的音声，寻声而解救世间众生的痛苦。观世音是指音声的功用，音声的本体既然充遍法界，从体所起的妙用，也是充满法界的，所以无论远近的众生，只要有人称名求救，观音菩萨都能一一寻声，而解救其苦难。

 

‘梵音海潮音’：‘梵音’的‘梵’字，是清净的意思。观音菩萨的音声言教，都是演说清净的佛法，所以叫做：‘梵音’。这是出世圣人之所以和凡夫不同的地方。凡夫众生，一开口就是杀、盗、淫罪恶等事；不然，就是贪求财色货利等事，所说的都是世间染污之事。但佛菩萨所说的，都是清净心地之法，都是了脱生死之法，所以是清净的。‘海潮音’的‘海潮’是不失时的意思。海潮的进退，是有一定的时间，且都能很准确，而不失其时。这是譬喻观音菩萨之说法，是应机而不失时的。在三十二应身文中，‘应以何身得度者，即现何身而为说法’，这也可以说，‘应用何法者，即为说何法’。观音菩萨的说法，如海潮之不失其时，所以名为：‘海潮音’。‘不失时’，换一句话说，就是不失去机会。菩萨能把握良好机会，对众生施与适当的教化，所以说‘不失时’。

 

‘胜彼世间音’：‘胜’字是超胜，‘彼’是指世间，‘世间音’是世间的音声。观音菩萨的音声，是超胜于世间的音声的，所以说：‘胜彼世间音’。因为世间的音声，都是由喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等七情所发，其音声是猥亵而不清净的。但观音菩萨说法的音声，是上契佛理，下合群情，能令众生离去爱欲，了悟心性，它是远胜那尘俗的世间音的。又观音菩萨，能对十法界的众生，说十法界的道理，这不是世间的音声所能及的，所以叫做：‘胜彼世间音’。这又是另一种解释。

 

‘是故须常念’：上面三句‘颂具五音’，是赞叹观音菩萨的功德，这一句是劝众生受持圣号。‘是故’是因为观音菩萨，具足了五音功德的缘故。‘须常念’是说众生，须要常常称念观音圣号。因为观音菩萨，具足了五音功德，能利益众生，所以众生应当要常常称念，所以说：‘是故须常念’。这是世尊苦口婆心，劝勉众生，必须常念，无有间断，自然能得感应。

 

己三  劝信勿疑

 

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

 

这段的偈颂，是世尊劝众生，必须对观世音菩萨，生起深固信心，不可生起疑念，所以科名：‘劝信勿疑’。

 

‘念念勿生疑’：‘念念’是在心内，一念一念之中。又前念后念相继，无有间断，也叫做‘念念’。这是上句‘常念’的意思。‘勿生疑’是不可生起怀疑的心。世尊知道众生的业障深重，往往因为疑惑，而障碍信心，因之，中途退堕，不肯老实持诵观音圣号，这一来，就道业未成，依然轮回生死，陷于痛苦深渊，而不能自拔。所以佛陀就劝众生，要无间断的称念观音圣号，不可生起一念的疑念。所以说：‘念念勿生疑’。经上说：‘信为道源功德母，长养一切诸善根’，佛法最注重‘信心’的，果能对佛法生起深固信心，则出世的道业，才能成办。反之，疑虑重重，则是修道的障碍。对于观音菩萨灵感的道理，也是一样。如果平时不烧香，临时抱佛脚，自己的虔诚不够，而不能蒙受感应，就怀疑菩萨不灵感，那就永远也不能得到菩萨的解救了。我们要知道，不是菩萨不灵感，而是自身接受菩萨感应的条件不够。如能深固信念，不灰心的受持圣号，等到感应道交时，自必能得到感应的。

 

‘观世音净圣’：这句偈是赞叹观世音菩萨的妙德。‘净圣’是清净的圣者。因为观世音菩萨，是过去正法明如来，倒驾慈航，示现菩萨身来度众生。他不同于其他惑业未尽的菩萨，乃是一切烦恼习气，究竟清净，一切生死都了脱的圣者，所以名为‘观世音净圣’。这是显示观音菩萨，是断三障、证三德的究极圣者。

 

‘于苦恼死厄，能为作依怙’：‘苦恼’是世间上的种种痛苦。详细分开来说，身体所受为苦，心灵所受为恼。‘死’是生命的终结。‘厄’是灾厄。‘依怙’是依*的意思。观音菩萨，在众生的苦恼生死灾厄之中，能做我们的依*，所以说：‘于苦恼死厄，能为作依怙’。儒云：无父何依，无母何怙。但世间的父母，能作儿女的依怙者，并不究竟的；而大难临头，真能解救我们，作我们依怙者，唯有慈悲救世主的观音菩萨。所以观音菩萨，才真是众生的大慈父，大悲母呢！因为观音菩萨，能够做众生依怙的大慈父母，所以世尊劝众生：‘须常念，念念勿生疑’。

 

己四  具德劝供

 

具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

 

这段偈文，是显示观音菩萨，具足了无量福德，同时劝众生顶礼。顶礼也就是身业供养，所以科名为‘具德劝供’。

 

‘具一切功德’：这是说观世音菩萨，具足了一切的功德。观音菩萨‘侍多千亿佛’，就是修集无量的自利功德，同时观音菩萨‘善应诸方所’而度脱众生，就是修集了无量的利他功德。无论是自利德和利他德，都是无量的，所以说：‘具一切功德’。

 

‘慈眼视众生’：‘慈眼’是慈悲的眼光。以大慈悲的眼光，平等看待一切众生、既不偏爱，也无差别，所以说：‘慈眼视众生’。正因为菩萨，具足了一切功德，又能以慈眼视众生，就如同世间父母的爱护亲生儿女一样，非常热情，无微不至，所以在众生苦恼死厄之中，可作最可*的依怙呢！

 

‘福聚海无量’：‘福聚’是观音菩萨，所聚集的福德。‘海无量’是譬如海之深广无涯。这正是显示观音菩萨，从无量劫来所集聚的，自利利他的功德，高大若须弥，深广如大海，无量无边，所以说：‘福聚海无量’。

 

‘是故应顶礼’：‘是故’是因为观音菩萨‘具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量’的缘故。‘应顶礼’是应该要顶礼的意思。礼拜时头顶至于地，以最尊贵的头，顶戴佛菩萨的足，叫做‘顶礼’，这是最恭敬的礼貌。世尊劝众生说，因为观音菩萨既有慈悲，又有福德，所以应该要顶礼呀！因为对观音菩萨的敬礼，不但能消灾免难，也能得到无边的功德哩！

 

乙三  会众获益发心，分二

丙一  持地称扬

 

上面已经把经文第二大科‘世尊答示感应’的经文解释好，也就是把这部普门品，‘正宗分’中的道理，都解释好了。下面接著要解释经文第三大科‘会众获益发心’的文，这一科就是普门品的流通分。‘会众获益发心’下，又分二科：一、‘持地称扬’，二、‘时众发心’。玆解释第一科‘持地称扬’的经文。

 

尔时持地菩萨，即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。

 

这段文是持地菩萨，称扬听这部普门品的功德，所以科名为‘持地称扬’。

 

‘尔时持地菩萨’：‘尔时’是当世尊用偈颂回答无尽意菩萨，已经把观音菩萨得名所以，及歌颂观世音菩萨的功德，劝导众生应该持名礼拜供养的道理，都讲完毕的时候。明白的说：世尊把偈颂都讲完的时候，叫做‘尔时’。‘持地菩萨’这位菩萨是由持平地之行，后蒙平心之教，而证圆通，所以名为持地菩萨。持地菩萨在楞严经，自述证圆通的经过。持地菩萨对佛说：‘我想到过去，普光如来出现在世的时候，我做比丘，而修头陀苦行，凡是路有不平不好走的，我都把它填平，或者铺设桥梁等等。就这样的勤苦为人服务，但都不能开悟证果，到了后来，遇著毗舍浮如来。他对我开示说：你发心平填土地，固然很好，但应当先平你的心地，然后世界的土地都会平。我听到佛的开示，心地开通，烦恼脱落，从此修行，就证得了圆通’。这是持地菩萨，自述得到圆通的大意。

 

‘即从座起，前白佛言’：这位持地菩萨，因为要证明听这部普门品的功德，所以在法华会上，听完这部普门品的道理之后，就从座位站起来，到了佛的面前，向佛开口讲话了。

 

‘世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人，功德不少’：‘世尊’是持地菩萨要向世尊开口说话之前，先称呼世尊一声，这是表示尊敬的意思。‘闻是’的‘是’是‘此’的意思。是指这部普门品。‘观世音菩萨品’是‘观世音菩萨普门品’的简略称呼。‘自在之业’是冥应中的，解七难、免三毒、满二求等，都是观音菩萨，不思议自在的业用，也就是菩萨的神通妙用，所以说：‘自在之业’。‘普门示现神通力’这是指显应中，三十二应身，十九种说法，都是观音菩萨，普门示现的不思议神通力。观音菩萨的示现神通，是凡有机感，必能‘千处祈求千处应’，‘善应诸方所’的，所以叫做‘普门示现神通力’。‘功德不少’是功德很多的意思。

 

当世尊讲完了偈颂的时候，有一位持地菩萨，就从座位站起来，到了佛陀的面前，称呼一声世尊，就说：如果有众生，听到这部观世音菩萨普门品，解七难、免三毒、满二求，三十二应身、十九种说法等等道理的话，功德是很多很多的。换一句话说，凡是能将这品经的道理，从始至终，把它听完的话，其所得的功德，是无量无边，不可思议的。

 

诸位虔诚的听众！你们也都把这部普门品听完了，你们的功德，也是无量无边啊！我为你们庆喜祝福！只听这部普门品的功德，已经就不少，何况受持、读诵、解说、书写、如说修行呢！其功德更是不可限量了！愿诸位虔诚的听众，从听闻而修持，乃至如说修行，启发自心观音，发挥大慈悲的精神，为人群服务，则其所得功德更是无可限量！

 

丙二  时众发心

 

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等，阿耨多罗三藐三菩提心。

 

这段文是流通分的第二科，是结集经典的人，叙述闻品获益发心的文。佛陀讲完普门品的时侯，法会大众，都发菩提心，所以科名为‘时众发心’。

 

‘佛说是普门品时’：我们的教主释迦牟尼佛，说完了这部普门品的时侯，叫做：‘佛说是普门品时’。

 

‘众中八万四千众生’：‘众中’是法会大众之中。当时在灵山会上听佛说法华经的，有亿万人等众，而其中有八万四千众生，发了无上菩提心，所以说：‘众中八万四千众生’。如果要知道听经的功德，就得看法会受益之众。佛陀讲完了这部普门品的时候，听众的受益，但指初发心的人，就有八万四千之多，由此可见，法会大众，获益之多，和听经功德之大。

 

‘皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心’：‘皆发’是都发，‘无等等’是无有何等之法，可与相等。这是至高无上的意思。这是指下面‘阿耨多罗三藐三菩提’乃是至高无上的佛道，世出世间，没有能够跟它对比者，所以说：‘无等等’。梵语‘阿耨多罗’翻译中国话是‘无上’。梵语‘三藐’，翻译中国话是‘正等’。梵语‘三菩提’，翻译中国话是‘正觉’。这‘正觉’是真正的觉俉，拣别凡夫的迷而不觉，和外道的错误邪觉。阿罗汉和辟支佛，证得了真空理，就是正觉的圣者。‘正等’是真正平等。二乘圣人，虽然得到正觉，可是但期自度，不欲度人，心不平等，而菩萨既求自了，亦发心度生，自他两利，发心平等，所以称为‘正等’。‘无上’是至高无上的意思。菩萨虽发平等心，自度度人，但所证的真理，犹未究竟，所以称为‘有上士’。唯有佛，自觉的程度，到了究竟，度众生的任务，也都完成，自利利他，都已究竟，证得最彻底的真理，才堪称为‘无上士’。梵语‘阿耨多罗三藐三菩提’，翻译中国话叫做‘无上正等正觉’。这是指的佛所证的无上佛道。发‘阿耨多罗三藐三菩提心’就是发出要成就佛道的心。在会众生中，有八万四千的众生，都发心要成佛，所以说：‘皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心’。

 

然而，这些听众，为甚么会发起成佛的心呢？因为他们，既然听到世尊说了观音菩萨，利益众生之事，又听持地菩萨，称扬闻经的功德，怎不羡慕观音菩萨殊胜的功行呢？但观音菩萨，是过去古佛示迹教化者，他们想要能得观世音菩萨的殊胜功行，也必须先成就佛道。所以就见贤思齐，而发成佛之心，期能与观音菩萨同样，运用自在神通，普门示现，以救度众生呢！也唯有这样，才不辜负无尽意菩萨的启问发起，世尊苦口婆心开示的一片好意。愿诸闻者，也同发无上菩提心吧！

 

诸位听众！上面已经把普门品的全部经文，简单的解释好了。这部普门品，是世尊应无尽意菩萨的启请，而阐扬了观世音菩萨悲愿宏深，广大灵感救度众生的道理。我们既然因前生的惑业而轮转在这五浊恶世中，谁能够没有灾难？既然都有灾难，就都须仰仗观世音菩萨的慈悲救度了。因此，观世音菩萨，在我们现实生活中，是一位不可缺少的救护依怙者。观世音菩萨是怎样的救度众生？我们要怎样信奉观世音菩萨，才能得到观世音菩萨的感应？这些道理，正是这部普门品中所说明的，所以这部普门品，也是我们现实生活中，不可缺少的一部经典。因为这部普门品，是众生能得观音菩萨救护，能得离苦得乐的津梁，是一部人生生活中很重要的经典，所以虽然上面已经把整个经文，分科逐句解释好了，在这里仍不厌其烦的，再提示经中的纲要。

 

当世尊讲完妙音菩萨品的时候，有一位无尽意菩萨，从座位站起来请教世尊，有关观世音菩萨得名的因缘，于是世尊就答示，观世音菩萨得名为观世音的所以然。观世音菩萨得名的因缘，是寻声救苦，随类现身，应机施教，度脱众生。对于观世音菩萨寻声救苦，度脱众生的道理，在这部普门品经文中，分为长行和偈颂二大段的说明。长行的文，又分为冥应和显应的二段意思。所谓冥应，是观世音菩萨在冥冥之中，寻声救苦，而作救度众生的工作。显应，是观世音菩萨随类现身，应机说教的意思。经文中说，观世音菩萨能解救众生，免除火、水、风、刑、鬼、囚、贼的七种灾难，和远离三毒烦恼，满众生求男女的愿望等，都是冥应的道理。经文中说，观世音菩萨能随众生机，示现三十二应身，应机说法，就是显应的道理。而偈颂中，有的重申长行文中的道理，有的补充长行文中意义的不足，都是说明观世音菩萨，寻声赴机，救度众生的道理。

 

在冥应中所说的是，观世音菩萨能解救众生七难三毒之苦。而现实的世间里，灾难何止七种？尤其科学发达的今日，飞机的空难，车辆的灾祸等的灾难很多；而众生的烦恼有八万四千之多，何止三毒。观世音菩萨，对于众生的一切灾难都能解救，一切烦恼都能消除。若以为观世音菩萨只能解救众生七难和远离众生的三毒烦恼，那就不善体会经意了。

 

世尊一开头，就回答无尽意菩萨说：‘若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。’这便是说明观世音菩萨寻声救苦，而得名为观世音的所以然。也从此可以知道，观世音菩萨的广大灵感。而‘一心称名’句，更是提示感应的妙诀。要能得观世音菩萨的感应，其关键在‘一心称名’。因此，如果想要求得观世音菩萨的感应，就得著眼于‘一心称名’的工夫，时刻不断的称念观音圣号吧！工夫纯熟，必定感应道交，而得法益。