己二  如来详示，分二

庚一  广显应化诸国，分二

辛一  明应显化，分八

壬一  能应三圣

 

上来已经将‘当机进问’科文中的意义解释好了，现在要解释‘如来详示’科。‘如来详示’下，又分为二科：一、‘广显应化诸国’，二、‘正答游于娑婆’。‘广显应化诸国’下，又分二科：一、‘明应显化’，二、‘结德劝供’。‘明应显化’下，又分为八科：一、‘能应三圣’，二、‘能应六天’，三、‘能应五人’，四、‘能应四众’，五、‘能应众妇’，六、‘能应二童’，七、‘能应十类’，八、‘能应力士’。兹解释‘能应三圣’的文。

 

壬一  能应三圣，分三

癸一  能现佛身

 

佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身，而为说法。

 

所谓‘能应三圣’，是观世音菩萨能够应现佛、辟支佛、声闻的三种圣人之身。这‘能应三圣’又分为三科，兹解释第一科‘能现佛身’。‘能现佛身’是菩萨能够应一类众生的需要，现佛的身而为众生说法的意思。

 

‘佛告无尽意菩萨’：上对下的开示叫做‘告’。佛要对无尽意菩萨说话，是为‘佛告无尽意菩萨’。

 

‘善男子’：这句话是对无尽意菩萨赞美之词。

 

‘若有国土众生，应以佛身得度者’：‘国土’是国家土地，也就是依报的世界，众生是正报的身体。正报的众生，要依著依报的国土而住，依报和正报同时举出来，所以名‘国土众生’。‘应以佛身得度者’是应该要用佛身来度他，才能化度他的意思。菩萨的利乐众生，必需先有机感，然后适应其根机而化导他，所以先出其机——国土的众生，然后应具机类而教化他。

 

‘观世音菩萨，即现佛身，而为说法’：有一类的众生，应该要用佛身才能化度他，所以观世音菩萨，就现佛身来对他说法，这正是随类现身说法的意思。

 

观世音菩萨的教化众生，是应现诸国土，度脱诸众生的。所以如果有一类实报庄严土的众生——菩萨，成佛的机缘已经成熟，一见佛相，就能够成就佛果的话，观音菩萨就随他的机缘，示现佛身，向他开示成佛的法门，使他断除最后一分微细无明，证得圆满法身真理，而得成就佛果。楞严经上说：‘世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。’这是观世音菩萨亲向佛陀说自己应菩萨的机类，而现佛身说顿入佛乘的道理。

 

或者有人会疑问：观音菩萨证得耳根圆通，只是登上圆教初住位而已，怎能现佛身为等觉菩萨说法呢？我们要知道，菩萨虽然圆教初住，也可分身百界八相成道，而度众生，所以可以现佛身为菩萨说法。何况圆教初住，乃是迹门中的事，若论其本，菩萨早已成佛，号‘正法明如来’，既然是古佛再来，当然可以现佛身为菩萨说成佛之法了。又退一步说：如果有一类的众生，希望见佛身，才能生起敬仰心的话，菩萨就现佛身，随机施教，并不一定是说一乘实相，成佛的法门呢！

 

此中‘应以佛身得度者’的‘应以’二字，是说观音菩萨能知众生机宜，这是说明菩萨的‘意轮不思议妙用’。‘即现佛身’是说观音菩萨，能适应众生的机宜而现身，这是说明菩萨的‘身轮不思议妙用’。‘而为说法’是说观音菩萨能适应众生的机宜而说法，这是说明菩萨的‘口轮不思议妙用’。菩萨的三轮不思议妙用，是同时应用，而不相离的。

 

癸二  现辟支佛身

 

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身，而为说法。

 

‘应以辟支佛身得度者’：‘辟支佛’的梵语，应该叫做‘辟支迦罗’，旧译为‘缘觉’，新译为‘独觉’。‘缘觉’是出生在有佛的时侯，亲近佛闻佛说十二因缘法，而悟道的名为‘缘觉’。‘独觉’是出生在没有佛的时侯，春观百花开，秋观黄叶落，自己静静的观察世间无常演变的道理，由此体悟无生的真理的名为‘独觉’。观音菩萨运用他的意轮不思议妙用，知道有一类众生，是要用辟支佛身才能得度的，是为：‘应以辟支佛身得度者’。

 

‘即现辟支佛身，而为说法’：‘现辟支佛身’是观音菩萨的‘身轮不思议妙用’，‘而为说法’是‘口轮不思议妙用’。

 

观世音菩萨观察法界的众生，见到有一类众生，应该要现辟支佛身才能化度的，观世音菩萨就现辟支佛身来度他。众生宿世所种的善根是千差万别的，有的种了‘信行善根’，欢喜听闻佛法而受益，有的种了‘法行善根’，欢喜独自修持。观世音菩萨为著要教化法行善根之类，就现同类身——独觉身，随机施教，而为他说无生之理，为了要教化信行善根之类，观音菩萨也现缘觉身，为他说十二因缘的生灭门和流转门的道理。楞严经上观世音菩萨说‘若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱；若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱’。这就是观音菩萨为辟支佛的机类，现辟支佛身，为说十二因缘或无生真理的明证。但如果有一类的众生，并不是辟支佛的机类，可是他对辟支佛有渴仰受法的心理。既然这样，观世音菩萨也就不失其度化众生的机会，现辟支佛身在于其前，为他说法了。而这个场合的说法，就不一定是说十二因缘或无生之理了。

 

癸三  现声闻身

 

应以声闻身得度者，即现声闻身，而为说法。

 

‘应以声闻身得度者’：‘声闻’是闻佛说四谛教法，而悟道的阿罗汉。观世音菩萨知道有一类众生要用‘声闻身’才能得度的。这是菩萨的‘意轮不思议妙用’。

 

‘即现声闻身，而为说法’：观音菩萨知道一类众生，要用声闻身度他才能得度，所以就现‘声闻身’向他说法而度他。‘现声闻身’是观音菩萨的‘身轮不思议妙用’。‘而为说法’是观音菩萨的‘口轮不思议妙用’。

 

声闻是信行善根之机，因为他须要闻佛声教，才能断惑证真，所以观音菩萨就现同类身，为他说四谛的法门，教他‘知苦断集，修道证灭’，得以超出三界，而证入偏空涅槃。楞严经上观音菩萨说：‘若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，而为说法’，这就是观音菩萨，为信行善根的声闻，现声闻身而说四谛法的意思。有一类众生，虽然不是声闻根机之类，但他对于声闻有渴仰受教的心理，所以观世音菩萨就投其所好，现声闻身来向他说法而度他。辟支佛与声闻都是佛门中的出家众。众生的根机千差万别，有的人对于出家人特别有缘，所以观音菩萨，为投其所爱乐，就现出家人的身份来度他了。但对他所说的，不一定就是四谛或十二因缘的法门。

 

以上已经将‘能应三圣’的文义解释好了。‘能应三圣’应该要能应四圣才是圆满，因为也有一类众生，应以菩萨身才能得度的。而观音菩萨正是现菩萨身度化众生，用不著特别为此类根机另外示现，所以经文中也就省略了。

 

壬二  能应六天

 

上面已经将‘能应三圣’科文的意义解释好了，下面接著要解释‘能应六天’科文的意义。‘能应六天’下，又分为六科：一、‘现梵王身’，二、‘现帝释身’，三、‘现自在天身’，四、‘现大自在天身’五、‘现天大将军身’，六、‘现四天王身’。兹解释一、‘现梵王身’的科文。

 

癸一  现梵王身

 

应以梵王身得度者，即现梵王身，而为说法。

 

‘应以梵王身得度者’：这句话是说明菩萨的‘意轮不思议妙用’。‘梵王’是色界梵天的天王，他管领著大千世界。依佛经说：天有‘欲界天’、‘色界天’、‘无色界天’。所云‘欲界天’是有男女的性欲和饮食欲的有情众生，所居住的地方，共有六层。‘色界天’是有色质而无淫欲和食欲的众生，所居住的地方。色界天的众生，虽然断除了欲界的性欲与食欲，但仍有色身和宫殿的物质存在，所以叫做色界。此中众生由其禅定功夫的深浅，境界的粗妙优劣分为四级，共有十八层。‘无色界天’是没有色身和宫殿的物质，唯有精神存在的地方。在无色界天的众生，将心识住于深妙的禅定中，既无四大的色身，也没有国土的色质，所以叫做无色界天。无色界天，也依其禅定工夫的浅深，分为四层。合起来名为三界二十八天。兹为明了起见，将三界二十八天的名相表列于后：

 

　　　　　　┌　四天王天

　　　　　　│　忉利天

　　　　　　│　须夜摩天

　　欲界六天┤

　　　　　　│　兜率天

　　　　　　│　化乐天

　　　　　　└　他化自在天

　　　　　　　　　　　┌　梵众天

　　　　　　┌　初禅天┤　梵辅天

　　　　　　│　　　　└　大梵天

　　　　　　│　　　　┌　少光天

　　　　　　│　二禅天┤　无量光天

　　　　　　│　　　　└　光音天

　　　　　　│　　　　┌　少净天

　色界十八天┼　三禅天┤　无量净天

　　　　　　│　　　　└　遍净天

　　　　　　│　　　　　　　　　┌　福生天

　　　　　　│　　　　┌　凡夫天┤福爱天

　　　　　　│　　　　│　　　　└　广果天

　　　　　　└　四禅天┼　外道天─　无想天

　　　　　　　　　　　│　　　　　┌　无烦天

　　　　　　　　　　　│　　　　　│　无热天

　　　　　　　　　　　└　五不还天┤　善见天

　　　　　　　　　　　　　　　　　│　善现天

　　　　　　　　　　　　　　　　　└　色究竟天

　　　　　　┌　空无边处天

　　　　　　│　识无边处天

　无色界四天┤

　　　　　　│　无所有处天

　　　　　　└　非想非非想处天

 

要做三界中色界大梵天的天王，就得断欲离爱，具足五戒十善，获得初禅定力，且须要修慈、悲、喜、舍的四无量心，才能做大梵天王。菩萨以其智慧观察，知道有一类的众生，是要现梵王身才能度得了他的，是为：‘应以梵王身得度者’。

 

‘即现梵王身，而为说法’：有一类众生，既然要以梵王身才能度化他，观世音菩萨，仍是不失其对化度众生的机会，‘运用身轮不思议妙用’，而现大梵天王的身形，运用‘口轮不思议妙用’，为他说适应机宜的佛法了。楞严经上说：‘若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。’这就是观世音菩萨，亲自说明自己，为一类厌离欲界尘欲，希求得到清净之身，希望统领大千世界，而持戒修善的众生，现梵王身而说法的文。对这种众生所说的法，当然是五戒十善，离爱断欲，四无量心等的法门。但也有一类众生，虽然不是希求做梵王的，但他欢喜看到梵王身，乐于接受梵天王的话，所以观音菩萨就为他现梵王身而说法。而这个时候所说的法，就不一定是五戒十善等的道理，而是随其所需而说了。

 

癸二  现帝释身

 

应以帝释身得度者，即现帝释身，而为说法。

 

‘应以帝释身得度者’：‘帝释’又名‘释提桓因’，翻译中国话叫做‘能为主’，是欲界第二层‘忉利天’的天主。欲界有六层天，名为六欲天。六欲天的第一层是四天王天，第二层是忉利天，就忉利天向横的方面来算，东西南北的四方各有八天，中间有一个天，合起来有三十三天，所以忉利天翻译中国话叫做‘三十三天’。帝释就是住在三十三天的中间一个天——善法堂天，而统领著其余的三十二天。佛教所说的‘帝释天主’，等于我国民间信仰的‘天公’，基督教所崇拜的‘上帝’。他们以为天公，上帝是万能之主，是世间上最尊贵的神，但在佛教看起来，却只是二十八层天当中，居在下面第二层的天人而已。在他的上面还有很多比他地位高的天人，况阿罗汉、菩萨、佛，那更是他望尘莫及的呢。观音菩萨运用他的智慧观察，知道有一类的众生，应该要以帝释的身份，才能度化他的。可不是吗？就以台湾的民间信仰来说吧，大多数人的心里，都存有一个天公的观念，而且视天公为世间至高的神，而信仰供奉著呢！

 

‘即现帝释身，而为说法’：‘现帝释身’是观音菩萨的随类现身：‘而为说法’是观音菩萨的随机说法。楞严经说：‘若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。’这就是观音菩萨，为投合一类想要做帝释天主的众生，而现帝释身，为他们说五戒十善的法门，以成就他的愿望。但也有一类众生，虽不希求做天主，而是信乐帝释天主的，于是观音菩萨，也就不失度众生的机会，现帝释天身，使其欢喜亲近，然后为他开导佛法了。

 

癸三  现自在天身

 

应以自在天身得度者，即现自在天身，而为说法。

 

‘应以自在天身得度者’：‘自在天’是欲界六天中，最高的一层天。这个天有两个王，一是天王，二是魔王。‘天王’是因为修未到定的力量，举动自在，而受五欲之乐，且能将旁天所化现的娱乐，作为自己的娱乐，摄为自己享受，而自在无碍，所以又名‘他化自在天’。‘魔王’是看到人世间有大修行人，持戒修定，将出离三界，他则恐怕三界内的众生，超出三界，得到解脱，而减少他的眷属，于是就来扰乱修行人了。这个魔王也拥有其诸魔眷属——魔兵魔将的。众生的根机千差万别，各人的好乐不同。因为观音菩萨有他心通智的妙用，所以就知道也有一类众生，要现自在天的身份才能得度的。

 

‘即现自在天身，而为说法’：‘现自在天身’是观音菩萨的‘身轮不思议妙用’，而为说法，是观音菩萨的‘口轮不思议妙用’。观音菩萨运用他的智慧观察而知道，有一类众生须要用自在天身才能化度的，所以就随其机感而现自在天身，对他说法了。楞严经上说：‘若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。’这就是说，有一类众生，希望得到自在天身，以便逍遥自在，游行十方的话，观音菩萨，就现自在天身，到他的面前，对他说上品十善等法门，使他成就自在天的福报。还有一类众生，虽然不是想要做自在天人的，但他和自在天人有缘，所以观音菩萨，仍不失其机感，现自在天身，而度化他了。

 

癸四  现大自在天身

 

应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。

 

‘应以大自在天身得度者’：‘大自在天’是色界的最上一层天，其他的经典称为‘摩醯首罗天’。这类众生，有三眼八臂，骑白牛、执白拂，飞行虚空，统治三千大千世界，为大千世界之主，而得大自在，所以叫做‘大自在天’。观音菩萨运用意轮不思议的妙用，知道有一类的众生，是要用大自在天身才能得度的。

 

‘即现大自在天身，而为说法’：观音菩萨先以意轮鉴机之后，就运用身轮现身，口轮说法了。楞严经上说：‘若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。’其所说的法，如果听法者是希望得到大自在天身，便为他说十善，四无量心等法。如果只是乐意接受大自在天王的教化，而不希求生天为大自在天人的，就投其所好，而说应机之法了。

 

癸五  现天大将军身

 

应以天大将军身得度者，即现天大将军身，而为说法。

 

‘应以天大将军身得度者’：‘天大将军’是天上的大将军，他的职责是统领天龙八部，而拥护佛法，救护国土，巡视世间，摧邪辅正，赏善罚恶，降福除灾的。如在寺院供奉著的韦驮菩萨，就是发出护教护人的本愿，示现天大将军身，作为忉利天主的外臣的。菩萨运智观察，知道世间有一类众生，是要现天大将军的身份，才能度化他的。

 

‘即现天大将军身，而为说法’：既然有一类众生，应以天大将军的身份才能得度，观音菩萨就随类现身——现天大将军身在他的面前，为他开示佛法了。观音菩萨在楞严经上说：‘若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。’这就是说，有人道或八部鬼神的众生，如果有志愿要统领鬼神，救护国土，保卫佛教的，观音菩萨，就现天大将军身，为其说五戒十善等法，使其成就天大将军身的威德勇猛，以完成摧邪辅正，保国卫教，护法安僧的志愿。

 

癸六  现四天王身

 

应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身，而为说法。

 

‘应以毗沙门身得度者’：‘毗沙门’是印度话，翻译中国话叫做‘多闻’。是四天王中的北方‘多闻天王’。观音菩萨运用智慧观察，知道有一类众生，应该要用毗沙门天王身的身份，才能度化他的。

 

‘即现毗沙门身，而为说法’：观音菩萨又知道有一类众生，须以毗沙门天王身，才能度化他，就应其机宜，现毗沙门天王身在其眼前，对他开示佛法了。观世音菩萨在楞严经上说：‘若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。’从这个经文就可以知道，观世音菩萨，不但化现毗沙门天王身，同时也现南方增长天王，西方广目天王，东方持国天王的身份呢！在这里只举出毗沙门天王，乃是只举其一，而把其他三方的天王省略了。这四天王是帝释的外臣武将，居住在须弥山腰，各各统领著鬼神部属，常常拥护正法，使修行者，远离魔障。观音菩萨，观察世间众生，有希望生四天王宫为太子，或发愿为四天王，以护国安邦的，即为这类根机示现四天王身，对他们说上品十善，及统领鬼神，护国安邦的道理，使其成就，以满其愿。

 

上面已经将‘能应六天’经文的意义解释好了，在这里所说的，欲界六天中，只举出‘四天王天’、‘帝释’、‘自在身天’，而略去‘兜率天’、‘夜摩天’、‘化乐天’等身，色界四禅十八天中，只举出初禅‘梵王’与四禅的‘大自在天身’，而将二禅兴三禅略去。这并不是余天不现，而是行文的省略而已！

 

壬三  —应五人，分五

癸一  现小王身

 

应以小王身得度者，即现小王身，而为说法。

 

‘应以小王身得度者’：‘小王’是人间各国的国王，因为和转轮圣王之统领四天下比较起来，其统领的范围很少，所以叫做‘小王’。又因世间上国家多，国王也多，犹如粟子散布遍地，所以又名‘粟散王’。世间的众生，也有要以小国王的身份，才能度化他的。

 

‘即现小王身，而为说法’：观音菩萨既然知道，有一类众生，要以小国王的身份，才能接受度化，就应其机宜，示现小国王的身份，在其面前，为他说法了。观音菩萨在楞严经上说：‘若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。’做一国之王，算是人中之最高贵者，谁不希望做国王，以君临天下呢？但要做国王，必须先多修福德。观音菩萨，看到一类众生，希望做人王的，于是就现人王之身，于其面前，为他说五戒十善，治国祐民之法，以成就其福德，以满其治国安民之愿。又有一类众生，须以人王的威德才能接受教化，观音菩萨，也就现人王尊严之身，为其说法，以使其信伏领教了。

 

癸二  现长者身

 

应以长者身得度者，即现长者身，而为说法。

 

‘应以长者身得度者’：所谓‘长者’，就是有财有德，在地方上有声望的长辈者。但严格的说，要具备十种条件，才够做长者的资格。这十种条件是：一、姓贵——族姓高贵，如王族之类。二。位高——要有很高的地位，如朝中的元老、宰相之类。三、大富——要有田宅财宝之富。四、威猛——要具备威德勇猛，使人见了肃然起敬。五、智深——要智慧高深，能通达世间的事理。六、年耆——要年纪在六十岁上，而有相当涵养的美德。七、行净——要行为端正，堪为众人的模范。八、礼备——要具足威仪，待人以礼。九、上叹——要为在上者（如国王或上司）之所赞叹。十、下归——要为下辈者之所信伏归附。这便是长者所应该要具备的十种条件，又名长者十德。有一类众生，须要以长者的身份，才能接受化度的。

 

‘即现长者身，而为说法’：观音菩萨，知道有一类众生，要以长者的身份，才能感化于他，就随类应化，现长者身，到其面前，为其说法了。观音菩萨在楞严经上说：‘若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。’因为做了一个长者，能得到地方人士的归附爱戴，所以也有人羡慕的。既然这样，观音菩萨，就现长者身，对他说博施济众，仁民爱物的法门，使其成就，以满其愿了。又有一类，虽自身不希望为长者，但要以长者的身份来感化他，才能信伏的，所以观音菩萨，就投其所好，现长者身，为其说法，以便使其接受教化了。

 

癸三  现居士身

 

应以居士身得度者，即现居士身，而为说法。

 

‘应以居士身得度者’：所云‘居士’，依通常的解释，是居在家庭里，修学佛道之士。世间众生的乐欲和机缘各别不同，也有一类众生，要以居士的身份，才能得度的。

 

‘即现居土身，而为说法’：既然有一类要以居士身才能得度的机感，观音菩萨也就现‘居士身’，为其说法了。观音菩萨在楞严经上说：‘若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。’这就是说，有一类希望韬光藏德，寡欲精修，爱谈名言，心慕佛法的众生，观音菩萨，就现居士身，为其说居家修德之法。又有一类与居士有缘的机感，观音菩萨，就应其机宜，现居士身，为其说法，使其接受感化了。

 

癸四  现宰官身

 

应以宰官身得度者，即现宰官身，而为说法。

 

‘应以宰官身得度者’：‘宰官’是宰相官僚，如从前的宰相百官，现在之内阁，省、市、县长等，凡是从事国家政治，接受国家薪俸的，都是宰官之类。也有一类众生，要用宰官的身份，才能接受感化的。

 

‘即现宰官身，而为说法’：观音菩萨，运用他的智慧观察，知道有一类要以宰官的身份，才能得度的众生，菩萨就现宰官身，为其说法了。观音菩萨在楞严经上说：‘若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。’这就是说：如果有一类众生，希望治理国政，以安定邦邑的，观音菩萨，就示现宰官身在其面前，对其说辅政安邦，仁民爱物的道理，以满其愿。又有些现职的军政首长，自为职高身贵，那肯接受普通人的教化，所以观音菩萨，就示现较他更高的宰官身份，为其说法，使其信伏，而收教化之功了。

 

癸五  现婆罗门身

 

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身，而为说法。

 

‘应以婆罗门身得度者’：‘婆罗门’是印度话，翻译中国话叫做‘净裔’。是古时代印度四种族姓之一，也是当时有领导权威的外道。自称他们的族种，是劫初时，从梵天的口所生，是梵天的后裔，所以叫做‘净裔’。世间上也有一类众生，要以婆罗门的身份，才能使他接受教化的。

 

‘即现婆罗门身，而为说法’：既然有一类众生，要以婆罗门身才能度他，观音菩萨也就曲随方便，示现‘婆罗门身’，对其说法了。观音菩萨在楞严经上说：‘若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。’因为婆罗门族是印度最有权威的种族，其余受轻视的*族，当然希望自己也成为贵姓的种族，以免受人侮辱，因此，观音菩萨，就现婆罗门身，在他的面前，为其说法，使其成就了。又外道的邪见固执，不是以出家人的身份，所能教化的。观音菩萨，为要使他们改邪归正，就现同类身，为其说佛法，使其去邪执，悟正理，而得解脱了。

 

壬四  能应四众

 

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，而为说法。

 

上面已经将‘能应五人’文中的意义解释好了。在‘能应五人’文中所举的，只是小王、长者、居士、宰官、婆罗门等身。但在世间上，还有经商、耕农等等行业的人，种类繁多，观音菩萨，既是有机感必应，自然都可一一现同类身，为其开示佛法，只是一一举出来的话，不免繁多，所以简略之耳。这一科的文，就要解释观音菩萨示现佛教四众，以教化众生的意义了。

 

‘应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者’：‘比丘’是印度话，又名‘苾刍’。因为包含有三种意义，所以只翻其音而不译其义。比丘的三种意义是：一、‘乞士’，二、‘破恶’，三、‘怖魔’。所谓‘乞士’是内乞佛法以资法身慧命，‘外乞’饮食以养色身生命的意思。换句话说，‘比丘’是出家修道者。身为出家修行者，必须内求佛法，以增长法身慧命，外向信众乞取饮食，以维持色身生命，所以叫做‘乞士’。‘破恶’是做个出家人，必须精持净戒，以破身的杀、盗、淫，口的恶口、两舌、妄言、绮语的七种恶业的意思。‘怖魔’是出家人发心出家，严持净戒，就能超出三界，而减少诸魔眷属，因此，就使魔王生大恐怖，所以叫做‘怖魔’。‘尼’是女，所以比丘尼，就是出家修行的女众。‘优婆塞’也是印度话，翻译中国话叫做‘近事男’，梵语‘优婆夷’，翻译中国话叫做‘近事女’，受过三皈五戒亲近奉事三宝的善男信女，叫做‘近事男’或‘近事女’。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是佛教的四众弟子。比丘、比丘尼的职责是主持佛法，优婆塞、优婆夷的职责是拥护佛法。自身想要出家修行，或者与出家人有缘，乐意接受出家人教化的，这便是应以比丘、比丘尼身教化的机类，如果自身想做个在家学佛的清信士女，或与在家清信士女有缘，乐意接受他们劝导的，便是应以优婆塞、优婆夷身教化的机类了。

 

‘即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，而为说法’：观音菩萨，以智慧观察众生，如有一类机感，须以佛教四众的身份来度他的，观音菩萨，就现四众身，对其说法了。观音菩萨，在楞严经上说：‘若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。’又云：‘若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。’这就是说，观音菩萨，看到在俗的，男女，有心厌尘俗，好学佛法，希慕割爱辞亲，出家学道的，于是观音菩萨，就示现比丘，比丘尼身，于其眼前，为其说清净梵行，出欲离尘的法门，使其完成出家的愿望。

 

观音菩萨在楞严经上说：‘若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。’又云：‘若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。’这就是说，观音菩萨看到一类众生，希望受三皈五戒，做个在家的清净信士信女的，观音菩萨也就随其机宜，示现优婆塞，优婆夷身，为其说三皈五戒的道理，使其成就。

 

又有一类众生，虽然自身并不想要出家，但是和出家人有缘，观音菩萨就适应其机宜，现出家人的身相，为其说法，使其信受。有一类众生，虽和出家人没有缘，却和在家信众有缘的，观音菩萨也就投其所好，示现在家居士的身份，为其说法，以便教化了。

 

壬五  能应众妇

 

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身，而为说法。

 

观音菩萨三十二应身中，前后所说，除比丘尼及优婆夷、童女之外，都是示现男子身，唯有这一段说明菩萨应化妇女身，可见观音菩萨，本来不是女人之相，只是随类示现而已。

 

‘应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者’：这段‘妇女身’三字，是包括从长者乃至婆罗门，就是‘长者妇女’、‘居士妇女’、‘宰官妇女’、‘婆罗门妇女’。‘长者妇女’是长者的夫人：‘居士妇女’是居士的夫人：‘宰官妇女’是宰官的夫人：‘婆罗门妇女’是婆罗门的夫人。此中只举出四种妇女，实则包括其他一切妇人。在封建时代，妇女都是深居闺内，不易外出，更不能与外界男人接触，而现在虽然文化开明，女人可以出入于公众场所，但男众与女人接近，总觉得不大方便，尤其身为出家比丘，更不方便常与妇女之辈接近。这种妇女之辈，还是以同类身来度化他此较方便，这便是应以妇女身得度的机类了。

 

‘即现妇女身，而为说法’：观音菩萨，看到一类众生，应该要以妇女身得度的，就随其机宜，示现妇女身，而为说法了。此段文，应该是‘即现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身，而为说法。’文中只云‘即现妇女身’，乃是文法之略耳！观音菩萨在楞严经上说：‘若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。’所谓‘内政’，是泛指一切妇女之道。儒书说：教令不出闺门，故曰内政。也就是说闺门是万化之源，关系于国家之治乱者很大，所以妇女在家内教育子女方面，负有相当的责任呢！女主，即是天子之后。国夫人，如邦君之妻，叫做君夫人。命妇，是受朝廷诰命的妇女。大家，是大姑的意思，才德兼备，能为妇女之楷模者，就是大家。楞严经这段文的意思是说，如果有一类妇女，要内政立身，以修身齐家治国的，观音菩萨，就现女主身，国夫人之身，命妇之身，大家之身，于其面前，为其说三从四德，修身齐家，教养子女等道理，使其成就妇人之道。以上所说，乃是约一类乐为妇女之机所说，但女人究竟是苦恼多，所以很多女人，渴望求脱女人身的。既然这样，观音菩萨，也就现同类身，方便接近教化，以使其得到解脱了。又菩萨不但现能齐家治国的宰官妇女，多德望的长者妇女，多学识的居士妇女，多数术的婆罗门妇女，同时亦随机示现种种贵*不一的妇女身，以化度所有妇女之辈呢！诸如白衣观音、送子观音等，都是观音菩萨，在中国示现女人身，以教化众生的事迹。

 

壬六  能应二童

 

应以童男童女身得度者，即现童男童女身，而为说法。

 

上面已经把‘能应众妇’文中的意义，解释好了，下面要解释的，是‘能应二童’文中的意义。所谓‘二童’，就是‘童男’和‘童女’。

 

‘应以童男童女身得度者’：所谓‘童男’是抱著独身主义志愿，终身不犯女色的男子：‘童女’是志愿常为处女，终身不出嫁的女子。‘童男’如华严经之善财童子，‘童女’如法华经的龙女之类。观音菩萨，以智慧观察，知道有一类众生，要以童男童女的身份才能得度的。

 

‘即现童男童女身，而为说法’：既然有一类众生，须要以童男童女身才能得度的，观音菩萨，就示现童男童女身，到他的面前，为他说法了。楞严经上说：‘若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。’这就是说，有一类抱独身主义的男女，观音菩萨，就示现童男童女身，为其说法，使其成就童男童女之身。上面是约乐意做童男童女的机类所说，但也有一类虽不是想要做童男童女，却与童男童女有缘，所以菩萨也就示现童男童女身，为其说法了。如马郎妇，就是观音菩萨，示现童女身，以教化众生的事迹之一。

 

壬七  能应十类

 

应以天、龙、夜*、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之，而为说法。

 

上面已经将‘能应二童’文中的意义解释好了，下面接著要解释‘能应十类’之文义。所谓十类，就是‘天’、‘龙’、‘夜*’，乃至‘摩侯罗伽’等八类，再加上‘人’、‘非人’，合之即为十类。

 

‘应以天、龙、夜*、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等身得度者’：‘天’指欲界与色界诸天的天人，也就是收摄上面能应六天文中，不尽之天人机类。‘龙’有守天宫殿的，兴云降雨的，开渎决江的，守护伏藏等等，种类殊多。‘夜*’是梵语，翻译中国话叫做‘勇健’，又叫‘捷疾鬼’或‘能啖鬼’，因为这是一类食人的凶恶鬼神，有地行、空行、飞行三种夜*。‘乾闼婆’也是印度话，翻译中国话叫做‘香阴’。因为他不食酒肉，唯以香气滋养身命，所以名为香阴。是帝释天人的奏乐神，帝释天神，须要作乐的时侯，只要烧沉水香，乾闼婆神，就寻香而至，奉侍帝释，而演奏音乐。‘阿修罗’也是印度话，翻译中国话叫做‘无端正’，因为阿修罗女貌美，而阿修罗男丑恶，所以叫做‘无端正’。又因有天之福，而无天之德，所以又名‘非天’。阿修罗有天道所摄的化生阿修罗，有人道所摄的胎生阿修罗，也有鬼趣所摄的卵生阿修罗，和畜生道所摄的湿生阿修罗。因为阿修罗依附于天、人、鬼、畜之四趣，而没有其个别的趣所，所以就把六道轮回的众生判为天、人、鬼、畜、地狱的五趣，而略去修罗趣。‘迦楼罗’也是印度话，译为中国话叫做‘金翅鸟’，俗谓大鹏鸟。而形相粗大，两翅伸展开来，有三十六里之广，金翅鸟本来是以龙为食的，后来因受佛的感化，就不再食龙了。佛陀为济其饥，就命佛弟子，每于食时，念咒布施饮食，使其饱满。出食偈云：‘大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。’就是从这些因缘来的。‘紧那罗’也是梵语，译为中国话叫做‘疑神’，因为他的形体像人，但头上有一支角，使见者疑是鬼怪之类，所以叫做‘疑神’，他也是帝释天人的奏乐神。梵语‘摩侯罗伽’，译为‘大腹行’，就是大蟒蛇神。此类众生，虽是蛇身，但粗而且长，其鳞内生虫，日夜咬之，其苦难堪，此乃前生多嗔恨心所感受的果报。例如武帝之后郗氏，就是转生为大蟒蛇，幸得武帝延请高僧，为其修建忏悔道场，才脱离了蟒蛇身，而得生天上。现在佛门中，有金山御制梁皇宝忏十卷，就是从这因缘而来的。‘人’是人道中的人类。上面能应五人，已经说明菩萨能示现人类之身，而这里所以重述者，乃是统收人王、宰官……以外，不尽之机耳。‘非人’是对人而言，也就是天龙八部的鬼神等，就是非人。而在本文中，已经列出天龙八部之名，为甚么又再重言非人之类？这亦是统收天龙八部之外，不尽之鬼神之机耳。

 

‘即皆现之，而为说法’：观世音菩萨，既然看到一类众生，须要以天、龙乃至人、非人等身，才能得度的，就仍不舍机感，曲随方便，示现天、龙……人、非人等身，而为其开示佛法，是为：‘即皆现之，而为说法。’

 

观世音菩萨在楞严经上说：‘若有诸天，乐出天伦，即现天身，而为说法，令其成就。’观世音菩萨，应诸天之机，而示现教化，所教化的天人有二种，一是求为天人的，二是求脱离天身的。前面能应六天，是应其求生天的机感，这科文中示现天身，是应其求脱离天身的机感。因为天上虽好，整日耽溺于天福之中，就不能发心修行，且天福享尽，就会现出五衰相，而堕落下界，乃至三途去受苦。这倒不如在人间，苦乐参半，容易发道心，学佛修行，能了生死。所以只要是有智慧的天人，就想求出离天趣了。观音菩萨，看到这类机，就示现天人之身，为其说法，使其脱出天伦，以成就其愿望。

 

观音菩萨在楞严经上说：‘若有诸龙、乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。’龙虽然由宿福的招感，住在七宝宫殿，且能唤云变雨，具备大神力，但因前生多嗔，心地不正，犯戒好斗，所以有三苦：一、热沙炙身，二、风坏宫衣，三、金翅鸟啖的三种苦报。因此，龙也希望脱离龙身的。既然这样，观音菩萨，就示现龙身，为其说布施、持戒、柔和、仁慈等法门，使其达成脱离龙伦的心愿。

 

观音菩萨在楞严经上又说：‘若有夜*，乐度本伦，我于彼前，现夜*身，而为说法，令其成就。’夜*，多为暴恶因缘而堕落的。做个鬼道的众生，当然是苦恼无穷。如果有希望脱离‘夜*’苦报的机感，观音菩萨，就现同类身，为其说布施持戒、柔和谦善等法门，使其脱离‘夜*’之伦类，而转生人道了。

 

观音菩萨在楞严经上说：‘若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。’‘乾闼婆’住在须弥山南，金刚窟内，亦是由前世业报所生。其有欲脱离‘乾闼婆’身的，观音菩萨，就现‘乾闼婆’身，为其说远离放逸，及受五戒，修十善等法门，使其脱离‘乾闼婆’的伦类。

 

观音菩萨在楞严经上说：‘若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。’因为‘阿修罗’，在前生虽修下品十善，但因常怀猜忌之心，尤好斗争，所以虽然住在南瞻部洲的金刚山，有六千由旬广大的修罗宫，可是，每日三时，有刀枪剑戟，从空中飞入宫中，阿修罗若不躲避，必受杀伤。因为‘阿修罗’虽然能得享福，但因苦具自至，常受痛苦，所以就有生厌离心，求脱其伦的。既然这样，观音菩萨，就现‘阿修罗’身，为其说慈忍谦恭，及五戒十善等法门，使其脱离‘阿修罗’的伦类。

 

‘迦楼罗’的身形粗大，每日要吃大龙一条，小龙五百条，才能饱满。这么大的身份，岂不痛苦？其有欲脱离‘迦楼罗’苦报的，观音菩萨，就示现同类身，为其说仁慈爱物及五戒十善等法门，使其脱离畜生道，而转生于人天道上。

 

观音菩萨在楞严经上说：‘若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。’‘紧那罗’虽然由前生布施的力量，住在七宝宫殿，能歌能舞，但似人非人，似神非神，其形体很怪诞，怎不生厌离心，求脱其伦呢？观音菩萨，看到有欲脱其伦的‘紧那罗’，就示现同类身，为其说远离戏乐，及十善等法门，使其达成脱离本伦，而生人天胜趣的愿望。

 

观音菩萨在楞严经上说：‘若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。’做个‘大蟒蛇’，也是痛苦难堪的，其欲脱离本伦，求生人天的，观音菩萨，就示现‘摩呼罗伽’身，为其说忍辱、慈悲、十善等法门，使其舍离嗔恚，脱离大蟒蛇身的苦报，而转生人天乐趣。

 

观音菩萨在楞严经上说：‘若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。’从这一段文的内容看起来，就可以知道在这科文中菩萨示现人身，乃是约其喜欢人身，更无他求者而言。佛陀曾言：地狱众生太苦，天趣众生太乐；太苦太乐，都不能发心修行佛法，只有人道众生，苦乐参半，既能因受苦而激发道心，又因有短暂的安乐，而得以办道。所以古德说：整心虑，趣菩提，唯人道为能为。既然这样，凡有智者，谁不希望善保人身，以借假修真呢？既然这样，观音菩萨，就示现人身，为其说五戒十善等法门，使其成就人身。

 

观音菩萨在楞严经上说：‘若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，使其成就。’其中有形指有色身，如休咎精明等众生。‘无形’，是没有形体的空散销沉等。‘有想’，是有精神的鬼神精灵等，‘无想’，是精神麻木，而化为土木金石等类。这些都包括在非人之内，如果欲脱其本伦的，菩萨都一一现同类身，为其说法，使其解脱非人之类。

 

壬八  能应力士

 

应以执金刚神得度者，即现执金刚神，而为说法。

 

‘应以执金刚神得度者’：执金刚神，就是护法神。护法神的责任，是手执金刚的宝杵，降伏邪魔，谴责恶人，以护持正法的。佛教虽然以慈悲为本，但在适应众生的根机，施行教化方面，却有‘折’、‘摄’二门。折伏门，是对个性刚强的众生，以威德折其骄慢，使其信伏。摄受门，是对个性柔顺的众生，以慈悲摄受，使其信从奉行。执金刚神，就是以折伏门的方法，帮忙佛陀教化众生的。如果有护法心切，欲为执金刚神，以藉金刚杵的威德，降伏邪恶，拥护佛法的机类，观音菩萨，就示现执金刚神之身份，为其说摧邪辅正之法，令其成就威德，以作佛教护法。正法念经说：‘过去有一位国王，第一夫人生了一千个儿子，国王设了一千个筹，叫他们抽筹，以试未来成佛的次第。结果拘留孙得第一筹，乃至楼至得最后一筹，就是现在贤劫的千佛。第二夫人生了二个儿子，一个发愿做梵王，劝请千佛说法，一个发愿做金刚力士，拥护千佛的教法。’这就是现在的梵王和金刚神。

 

上面已经将观音菩萨，应众生机，示现身相说法教化众生的文义，解释好了。在这应机示现教化众生文中，所举出来的有三十二种身相，所以又名三十二应身。这三十二应身，就是：能应三圣是三种身相，能应六天是六种身相，能应五人是五种身相，能应四众是四种身相，能应众妇是一种身相，能应二童是二种身相，能应十类是十种身相，能应力士是一种身相，合起来一共三十二身相。但观世音菩萨既云随类现身，何止现三十二种身？在本品标明三十二应身者，只是举出大略的数目耳。

 

辛二  结德劝供

 

无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德。以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应常一心供养观世音菩萨。

 

这段结德劝供的文，又要分为二段：‘无尽意……度脱众生。’是结德。‘是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。’是劝供。所谓‘结德’，是总结上面三十二应身的文，以赞叹观世音菩萨，妙化的功德。‘劝供’是劝在会乃至未来的众生，都要供养观世音菩萨。玆分段略释之：

 

‘无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德’：世尊把上面的道理讲完之后，又再呼‘无尽意’一声，以提醒无尽意菩萨，以及在会大众的注意。接著就说：‘是观世音菩萨，成就如是功德’。‘是观世音菩萨’是‘这一位观世音菩萨’的意思。‘如是’二字是指法之词，是指观音菩萨，现佛身乃至现执金刚神，而为说法的，三轮不思议妙用。这位观音菩萨，成就了如上面所说，随类现身说法的功德，是为：‘成就如是功德。’

 

‘以种种形，游诸国土，度脱众生’：‘以’是‘用’的意思。‘以种种形’就是用种种的身形，这是标示菩萨的身轮妙用。既然说‘以种种形’，就不止是三十二应身了。所以这句‘以种种形’更加显示观音菩萨的神化莫穷。‘游诸国土’的‘游’字是‘游化’，这是说明菩萨的来去自由的自在业用。‘诸国土’是一切的国土，也就是一切世界。观音菩萨的游行教化，不分天上人间，也不拘此疆彼界。这正是表示，观音菩萨的妙应无方。‘度脱众生’的‘度’是‘化度’，‘脱’是‘解脱’。化度众生，使其解脱种种灾厄痛苦，叫做‘度脱众生’。

 

‘是故汝等，应当一心供养观世音菩萨’：‘是故’是因为观音菩萨，成就了三轮自在业用，随类现身说法教化的功用，以种种身形，游化一切世界，度脱众生的缘故。‘汝’字指无尽意菩萨，‘等’字，近指在会大众，远即总该所有信仰观音菩萨的现在未来诸众生。‘一心’是专一无二之心。‘供养’是以物质的供奉。佛陀对无尽意菩萨说：是因为这位观音菩萨，神化无穷，妙应无方，游化十方，度脱众生，使一切众生，都能得到离苦得乐的恩惠，其功德海深山高，叹莫能尽，所以你们，为著酬答观音菩萨给与的恩惠，就应当一心一意的，供养观世音菩萨呀！

 

观音菩萨的鉴机、现身、说法，乃是从修耳根圆通所得到的‘无作妙方，自在业用’，所以虽曰以种种形，其体惟是一真，虽曰游诸国土，仍然不离当处。这好比天上的一个月，普遍映印于一切水中，一切水中的月，唯是天上的一月所摄；月不下降，而水也不上升，水清即月明，是一样的道理。能够体会此意，才能领悟观音菩萨，随类示现说法教化的真实意义呢！

 

庚二  正答游于娑婆，分二

辛一  显示妙德，分三

壬一  能施无畏

 

上面已经把‘广显应化诸国’科下的意义解释好了。下面接著要解释‘正答游于娑婆’科文的意义。这科文分为：一、‘显示妙德’，二、‘应问总答’的两科。‘显示妙德’下，又分为：一、‘能施无畏’，二、‘能感供养’，三、‘能修供养’的三科。兹解释‘能施无畏’的科文。

 

是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。

 

这段文正是显示观音菩萨，能施无畏的功德妙用。

 

‘是观世音菩萨摩诃萨’：‘是’字当做‘这’解释。‘是观世音菩萨’，就是‘这位观世音菩萨’的意思。‘摩诃萨’的‘摩诃’是印度话，翻译中国话叫做‘大’。‘萨’字是‘菩萨’的略称。所以‘摩诃萨’是‘大菩萨’的意思。观世音菩萨，是菩萨中的大菩萨，所以称为‘菩萨摩诃萨’。菩萨之所以称为摩诃萨，是表现在菩萨中，是一位超群拔类者。详言之，必须具足：大、多、胜的三种妙德，才能称为摩诃萨。所谓大，是心境广大——已体证法身真理，心境开通，包太虚、周沙界。所谓多，是解悟众多——对于权实之法，都已了解体证。所谓胜，是度生妙用殊胜——运用三轮不思议妙用，随类示现教化。观世音菩萨，正是具备了这些条件，所以堪称为摩诃萨。

 

‘于怖畏急难之中，能施无畏’：‘于’是‘在’的意思。‘怖畏’是恐怖畏惧，‘急难’是紧急的灾难。在恐怖畏惧紧急灾难之中，叫做：‘于怖畏急难之中’。‘能施无畏’，是能够布施无畏。我们如果日间走到深山，有盗贼恶兽的道路，或者夜间走到黑暗的道路，心理必定会恐怖畏惧。如果真的碰到劫盗或野兽，那更是紧急的灾难。观世音菩萨，在众生心生恐怖的时候，能使你远离怖畏，在众生遭遇急难的时候，能使你解除灾难，而使你精神上，消除种种恐怖畏惧，所以叫做：‘能施无畏’。于怖畏急难之中，能施无畏，这正是显示观音菩萨，能施无畏的功德。

 

所谓‘布施’，分为三种：一、财施。财分：‘内财’、‘外财’、‘内外财’。将衣服、饮食、卧具、金钱等身外之物布施与人，是名‘外财施’。将自己身上的头、目、髓、脑、手，足等布施与人，是名‘内财施’。以妻、子等布施与人，是名‘内外财施’。二、‘法施’：对一切众生，演讲佛法，就是以佛法布施众生，名为‘法施’。三、‘无畏施’：能使人除去怖畏、能解救人的急难，使其精神上得到安慰快乐者，名为‘无畏施’。三种布施当中，财施属于物质的，法施与无畏施，都是属于精神的。而财施只救众生色身之苦，法施能破除众生痴暗，能开众生智慧光明，使众生增长法身慧命，而了生死，成就圣果，所以法布施的功德，胜于财施的功德。在本文中，菩萨能施无畏给众生，乃是布施的第三无畏施。世间的怖畏，莫过于生死，众生的急难，也莫甚于生死。因此要彻底的解脱众生的怖畏急难，非要使众生了脱生死不可！要使众生了脱生死，就得开示佛法，以断除其烦恼恶业。果能这样，无畏施也就是法施了。

 

‘是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者’：‘是故’，是因为观音菩萨，在众生怖畏急难之中，能施无畏，能使众生远离怖畏急难的缘故。‘此娑婆世界’是指我们所居住的娑婆世界。娑婆世界是释迦牟尼佛所教化的区域，有三千大千国土之多。‘号’是安立德号，说明白点，就是称呼的意思。因为观音菩萨，能以无畏布施众生，所以这娑婆世界的众生，都称呼这位观音菩萨，为‘施无畏者’。

 

楞严经十四无畏中，观音菩萨向世尊说：‘世尊！我复于此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德’。又于四不思议中说：‘二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为害，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为，施无畏者。’这是说明观音菩萨，因修耳根圆通，发起妙用，所以能以无畏施与众生。同时说明，不但娑婆世界的众生，称他为施无畏者，而是十方诸世界的众生，都称呼他为施无畏者。观音菩萨的‘施无畏者’，乃是因其能施无畏的德用，所安立的德号。

 

壬二  能感供养

 

无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：仁者！受此法施。珍宝璎珞。时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。

 

上面已经把‘能施无畏’科中的意义解释好了，现在接著要解释‘能感供养’科文的意义。这科‘能感供养’文中，又含有三段的意义。从‘无尽意菩萨白佛言………仁者受此法施，珍宝璎珞。’是受旨——无尽意菩萨，承受佛陀圣旨而兴供养。‘时观世音菩萨，不肯受之’是不受——观世音菩萨，不肯接受无尽意菩萨的供养。‘无尽意复白………受此璎珞’是重奉——无尽意菩萨重申把璎珞珠，供奉观世音菩萨。兹分别解释于后：

 

‘无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音萨’：无尽意菩萨在前面听世尊说：你等应当一心供养观世音菩萨。所以就接受世尊的意旨，要发心供养观世音菩萨了。而且在要供养观世音菩萨之前，先禀白佛说：世尊啊！我现在应当遵照世尊的开示，要发心供养观世音菩萨了。这段文正是‘受旨’的意思。也是表明能供养的人——无尽意菩萨。

 

‘即解颈众实珠璎珞，价值百千两金，而以与之’：‘即’字是‘即时’，‘解’是‘解开’，‘颈’是‘颈项’。‘众宝珠’是种种珍宝之珠，‘璎珞’即是项炼之类。无尽意菩萨向世尊说要供养观世音菩萨之后，即时把挂在颈项的众宝珠镶成的璎珞解下来，这宝珠的价值有百千两金那么多。虽然这么高贵的璎珞，无尽意菩萨并不吝惜，而把它供养给观世音菩萨。这段文是显示所布施之物的贵重。

 

‘作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞’：无尽意菩萨，把璎珞宝珠解下来，拿给观世音菩萨，就开口说：‘仁者！受此法施，珍宝璎珞。’所谓‘仁者’是有仁德的人。因为观世音菩萨，是大悲救世的慈悲者，所以称谓‘仁者’。又‘仁者’，也是菩萨与菩萨之间，互相客气的称呼。无尽意菩萨，向观世音菩萨说：仁德的圣者啊，请你接受我的法施，所供养你的珍宝璎珞吧！这段文是无尽意菩萨，把供养观世音菩萨的事，付于实行，再以口言表达内心的诚意。这璎珞是物质，应该是‘财施’，为甚么叫做‘法施’呢？这是因为无尽意菩萨，解珠供养的时侯，能够了达三轮体空而不著相——能够以缘生性空的真理，而体会‘能布施的人’、‘受布施的人’、‘中间所布施之物’都是空无自性的，因之虽然布施，而不著布施之相。既然能了达三轮体空而不著相，所以‘财施’就是‘法施’了。又菩萨之布施，乃是代为众生祈福，既然是代众生布施，即是回自向他——将布施的功德，回向给一切众生——所以‘财施’也就是‘法施’了。

 

‘时观世音菩萨，不肯受之’：‘时’是无尽意菩萨，把宝珠奉给观世音菩萨，请观世音菩萨接受的时侯。那个时候，观世音菩萨，不肯接受无尽意菩萨供养的璎珞宝珠。这段文是说明观世音菩萨，不肯接受的意思。但观世音菩萨，为甚么不肯接受呢？因为无尽意菩萨，虽然承受佛旨发心供养，但观世音菩萨，犹未奉命接受，所以不敢接受。这是尊重佛陀的慈命。又无尽意菩萨的璎珞珠，是从自己的颈项解下来的，既是这样，观音菩萨，怎么好意思接受他人身上亲自所用的东西？这是不应该接受的。所以观世音菩萨，就不肯接受无尽意菩萨，璎珞宝珠的供养了。

 

‘无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞’：无尽意菩萨，看到观世音菩萨，不肯接受其供养，于是就又禀白观世音菩萨说：仁者啊！为怜愍我们，所以请你接受这璎珞吧！这段文是无尽意菩萨重请供养。为甚么说‘愍我等故’呢？‘我’是指无尽意菩萨本身，‘等’是并及在会四众人等。众生太薄福了，但都是仍然悭贪而不肯布施造福，这样的话，要等何日才能离苦得乐呢？无尽意菩萨就是怜愍众生的贫穷痛苦，而代为布施造福的。所以就对观世音菩萨说：仁者啊！我是愍众而施，也请你愍众而受吧！

 

无尽意菩萨之重请，有二种意思：一、为表示诚恳，希望佛陀能转为命令观世音菩萨，必定要接受。二、表示既然为众生而施，而菩萨为众而受，并没有损伤正义。为此二事，所以就重请了。也由此可以知道，菩萨的一切举动，都是为著众生呀！

 

壬三  能修供养

 

尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜*、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨，愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞。分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

 

这科文是观世音菩萨，接受无尽意菩萨的璎珞珠之后，转供世尊及多宝佛塔，所以科名‘能修供养’。这一科的文，又分作二段。‘尔时佛告观世音菩萨………受是璎珞。’是佛劝——佛劝观世音菩萨，要接受无尽意菩萨的供养。‘即时观世音菩萨……一分奉多宝佛塔’是受已转奉——观音菩萨把璎珞珠接受之后，转而供养二佛。兹分别解释之：

 

‘尔时佛告观世音菩萨’：‘尔时’是无尽意要供养，而观世音菩萨不肯接受的时候。因为世尊知道观音菩萨，是因为没有得到佛的慈命，所以不敢接受，也知道无尽意菩萨之所以重请，乃是希望世尊转致，令其必受，所以就向观世音菩萨开口说话了。这是佛陀意轮鉴机，口轮说法的妙用。

 

‘当愍此无尽意菩萨，及四众……人非人等故，受是璎珞’：这段正是世尊劝观世音菩萨的话。四众及天龙八部等，在前面已经有解释，所以这里不重解释。世尊明白了双方的心理，就对观世音菩萨说：你应当怜愍无尽意菩萨，及四众、天龙八部等的缘故，要接受无尽意菩萨所供养的璎珞啊！在这里应当要知道：怜愍无尽意和怜愍众生的意思不同。怜愍无尽意，是怜愍其代众生布施求福的诚恳。怜愍众生，是怜愍众生寡德薄福。世尊劝说的用意，正是无尽意菩萨既为众生而布施，观世音菩萨也应该为众生而接受的意思。

 

‘即时观世音菩萨，愍诸四众，及天、龙、人、非人等，受其璎珞’：‘即时’是世尊劝说的时侯。因为世尊开口劝观世音菩萨，要接受无尽意的璎珞供养，所以观世音菩萨，就怜愍四众天龙八部众等，而接受璎珞。不说愍无尽意，而言愍诸四众等者，正是显示无尽意，乃是为代众生求福而布施，观世音菩萨，亦是为使众生植福而接受的。

 

‘分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔’：这段文正是转奉的意思。观世音菩萨，既承世尊的慈命，接受了无尽意菩萨的璎珞珠之后，就把它分作二分，其中一分供养释迦牟尼佛，一分供养多宝佛。所谓‘多宝佛塔’，多宝佛是东方宝净世界的佛。多宝佛入涅槃之后，以本愿为全身舍利，诸佛说法华经，必在其前出现。因此，世尊讲法华经，也涌出多宝佛塔，在其法会中。观世音菩萨，既然接受了无尽意菩萨的璎珞供养，而又转奉世尊及多宝佛塔，是有二种意思的：一、是显示观世音菩萨，乃是为令众生植福，所以才接受，而不是贪著物质而接受，所以接受后，即时转奉于佛。二、是观世音菩萨，自谦自己的福德不如佛，供养菩萨不如供养佛的福报大。既为众生植福的话，转供世尊的福报殊胜，所以就把它转奉于佛了。这也正是显示观世音菩萨能修供养的妙德。

 

辛二  应问结答

 

无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。

 

上面已经把‘显示妙德’下三小科的文义解释好了，下面要解释‘应问结答’文中的意义。所谓‘应问结答’就是世尊因无尽意菩萨之请问，而解释了上面的道理，现在把要解答的道理，都已经解释好了，就做一个结论的答覆，所以科名为‘应问结答’。

 

无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力：世尊把上面的道理讲完之后，再呼无尽意菩萨一声，接著说：观世音菩萨，有这样的自在神力。‘如是自在神力’这句的意思，远指冥应和显应文中所说，观世音菩萨悲心救苦，普门示现等等的度化众生妙用；近指菩萨‘能施无畏’、‘能感供养’、‘能修供养’的妙德。所谓‘自在神力’是自在解脱的神通力，就是楞严经所脱的‘无作妙力’。这‘无作妙力’，是显示菩萨所示现救度众生的三轮不思议妙用，乃是本性中自然流露出来的任运妙用。其作用是不须要经过思考作意，毫无勉强的。

 

‘游于娑婆世界’：观世音菩萨的教化众生，虽然是‘十方诸国土，无刹不现身’，但娑婆世界的怖畏急难的事比较多，而人类也多习悭贪，少修福慧，所以菩萨就特别关心娑婆世界的众生，以自在神力，游化娑婆世界，而解除娑婆世界众生的怖畏，救拔娑婆世界众生的急难，使裟婆世界的众生破悭贪、修福慧。所以说：有如是自在神力，游于裟婆世界。

 

丙二  偈颂，分三

 

上面已经把‘世尊答示感应’下的第一科‘长行’的文解释好了，下面要解释第二科‘偈颂’的文，本来鸠摩罗什法师所翻译的法华经，这品普门品，是没冇偈颂的。后来到了隋朝的时候，有一位阇那笈多法师，再翻译法华经，这品才有偈颂。以后的人，把它移来合并于罗什法师所翻译普门品长行文的后面，所以现在的流通本，才有这段偈颂。

 

偈颂有‘祇夜’和‘伽陀’两种。梵语‘祇夜’，译为‘重颂’，是以诗词的体裁，重复说明长行文中的义理的名为‘重颂’。‘重颂’又有‘广颂’和‘略颂’的差别。‘广颂’是在长行文中，没有说明清楚的地方，以偈颂详细的说明，‘略颂’是在长行文中，已有详细的说明，所以在偈颂中，只作简略的说明。梵语‘伽陀’，译为‘孤起颂’，这是在长行中没有文，而在偈颂中，孤独而起，说明另外一种意思的，所以名为‘孤起颂’。