uedbet官网西甲菩薩本願經唯識觀03

趙亮杰　著

如來讚歎品第六

　　以上五品，釋迦牟尼佛，不厭其詳的把uedbet官网西甲菩薩微塵點劫以前，發願度生，乃至盡未來際，無休無止的功德，及其所化的法眷屬，除了「以佛眼觀，尚不盡數」的忉利天宮與會的諸佛菩薩，尚有無量無邊從業道出者，各隨其分身菩薩，齊集忉利天宮；這些uedbet官网西甲眷屬，已可說是多得出乎言思之外。而此菩薩反而悲心愈切，其願彌堅，在此佛前佛後的過渡時期，又復承擔如來托孤之重，真可說是「虛空無盡，眾生無盡，我此願力，永無有盡」。余書至此，投筆合掌，涕淚俱下，良久，從我心靈裡面發出聲音說：「大哉！uedbet官网西甲之為菩薩也！時間無際，空間無邊，菩薩悲願，彌滿時空，哀哀小子！欲讚辭窮，挪用孔子讚帝堯曰：『蕩蕩乎！民無能名焉！』」

　　五品已畢，如來把uedbet官网西甲菩薩的來龍去脈和他的豐功偉績，直接間接的介紹完了；至此第六品如來舉身放大光明，讚歎此大菩薩摩訶薩，欲令眾生欽聞其名，及其功德，有所依歸，即不生極樂，在此娑婆世界，亦可往返人間天上，即至成佛，永離三塗。就在uedbet官网西甲菩薩說完了地獄名號品的時候，釋迦世尊，從他的足十趾、兩踝、膝、陛、轷腰、腹、背、臍、心、肩、臂、指、項、口、齒、鼻孔、眼、耳、毫相、肉髻，各各放出六百萬億光明，故曰：「舉身放大光明。」何謂六百萬憶呢？答：眾生業力不同，猶如彩色燈泡，同一電光，見種種色。吾人造業，縱是錯綜複雜，曲曲折折，才能顯得五彩繽紛！有血有淚！悲歡離合，才能夠刺激！夠藝術！否則豈不單調得枯燥無味，悶的透不過氣來。菩薩隨緣度眾，是故眾生世間，即是菩薩世間；不過眾生著相，菩薩無著而已！一切眾生著世間相，於一切法，假戲真做，故有生老病死之苦；菩薩無著，即世間法，遊戲度生，隨眾生緣，有生老病死之相，無生老病死之苦。換言之，眾生著相，由主觀故，在在處處鑽牛角尖。菩薩無著，海闊天空，達觀自得也。是故觀音菩薩又名觀自在者，以其觀世音而能自在故也。

　　諸君不信，請試試看，吾人不觀則已，一觀便不自在，何以故？菩薩之觀，利用「觀慧」，故能即法離相，得大解脫，眾生之觀，以其缺乏觀慧故，一觀便落「作意心所」；由作意故，心、境互相纏縳，故不自在。是故同一世間，同一事物，同一藝術境界，眾生被其牽著鼻子，流轉生死！菩薩則即三界出三界，逍遙自在故也。所以不管它是菩薩業也好，眾生業也好，都是五彩繽紛，富有藝術價值；故見如來舉身放出六百萬億微妙光明，不過菩薩了知唯識所現，不執不著；眾生不知所以，則愕頭愕腦，大驚小怪而已！當然，其中也有差異，就是眾生之見，見其粗色；菩薩之見，見其細色，其粗細的程度如何？則各隨其業力而有差別。否則，如來常光，不落邊際，不墮數字，豈有六百萬億光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界耶？當知這些邊際和數字都是隨著眾生（包括菩薩）的「能知量」（智慧大小）適應他的「所知量」（知識領域），循業而起現行，發現一切境界。例如吾人舉目觀天，好像一口大鐵鍋，戴在頭頂上，窺其邊際，不過數十里，一眼望到天邊，沒有什麼了不起！一個螞蟻爬在我的身上，環遊數週，終未見到我的本來面目；有一天爬在我的鼻子上，這小東西，真好像爬上了喜馬拉雅山，擺動著兩根鬚兒，舉目四望，顧盼自雄，大有「登泰山而小天下」之慨！諸君當知，離地觀空，洞然無際，猶如離相（無著而已，莫因文害義）觀性，量裹太虛，著相之見，其高下差別，亦如螞蟻之見，較諸人類，何止天淵？這些內心外境，種種差別，在佛學上講，都是「隨眾生心，應所知量，循業發現」。這樣唯識哲學才能講得通，本經的「唯識觀」才能成立；見到佛經上諸佛菩薩的神通境界，以及廣大無邊的數字，才能不驚不奇，這樣轉眾生知見而為菩薩胸襟，也好像轉螞蟻知見而為人類胸襟也。初機學人，作如是信，自然可以逐漸的破除「我法二執」，消除「事理二障」，使你的胸懷日趨擴大，境界日高，可語佛法矣！

　　前面把「唯識所現」的道理，作有系統的分析完了，下面把經文用語體把它演繹出來，就不要再解釋了。

　　uedbet官网西甲菩薩和普賢菩薩的話頭，剛剛打斷，此時釋迦世尊心懷豫悅，從他全體各部門放大光明，其光微妙，遍照百千萬億條恆河那麼多的河沙諸佛世界，同時並在光中出大音聲，普告諸佛世界一切菩薩摩訶薩，及天、龍、鬼、神、人、非人等，「聽聽我今天稱揚讚歎uedbet官网西甲菩薩摩訶薩，他於十方世界，現大，大到個什麼程度呢？想也想不到，說也說不出，簡直是出乎言思以外的威神慈悲力量，以此大威神力，救護一切罪苦之事吧！」

　　世尊在法性的廣播網裡，剛剛說完這話，會中有一位菩薩，他的名字叫做普廣，從他座位上站起來，向著佛陀合掌恭敬，問佛陀說：「今在法會上聽到世尊讚不絕口的稱揚這位uedbet官网西甲菩薩摩訶薩，有如是想不出道不出的大威神力，唯願世尊為這些未來世的未決眾生，說說這uedbet官网西甲菩薩利益人道和天道的因緣果報吧，使這些天龍八部鬼神，及未來世凡夫人、天，聽到世尊的話，發出由衷的信仰。」

　　在這時候，釋迦世尊，告普廣菩薩，和四眾等，「好！你們仔細的聽著，我當為你們簡略的介紹uedbet官网西甲菩薩利益凡夫人、天福德因緣吧。」

　　普廣菩薩對佛表白說：「是的，世尊！願意聽聽您老人家說。」

　　佛告普廣菩薩說：「若是在未來世，有宿植善根的善男信女等，耳根聽到這uedbet官网西甲菩薩摩訶薩名號者，由內心深處，發出恭敬，或雙手合掌，或口中讚歎，或稽首著地，或心中戀慕，這善男子，善女人，便能應念超越三十劫生死重罪。

　　「普廣！若有善男子，善女人，或彩畫此菩薩形像。或用香泥，或用大理石，或用塑膠，或用檀香木，或用金、銀、銅、鎳等，造此菩薩像，由內心深處，發出恭敬，僅及一瞻一禮者，是人於生死道中，即能百返生於三十三天，並且永不墮於三惡道中；假如此人天福已盡，下生人間，猶為國王，大臣，極盡人間富貴。

　　「普廣！女身多障，愛染心重，不平等業，與生俱來；是故若有女人，厭煩女人之身，能由內心深處，發出恭敬，供養uedbet官网西甲菩薩形像，如是日復一日，年復一年，常以鮮花、檀香、飲食、衣服、繪綵、幢旛、錢寶等物供養，終身而不退者；是善女人，盡此現報女身，嗣後百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受女身呢？除非她的慈悲願力故，要受女身，度脫眾生；不然的話，承斯供養uedbet官网西甲菩薩功德力故，百千萬劫，不受女身。

　　「不但此也，普廣！人、天道中，生女兒身，已屬不幸！若再長的相貌醜陋，麻面、塌鼻、唇厚、齒露，顴骨高聳，兩目凹進，粗腿肥腳，牛腰鼓腹，兩腋狐臊，復有口臭，不但樣子難看，並且多有疾病！丈夫棄而不顧，公婆罵不絕口，真是苦哉是女！可是此醜陋女，但能於uedbet官网西甲菩薩像前，由內心深處，瞻仰禮拜uedbet官网西甲菩薩，只有吃一餐飯的時間，即獲感應。啊！奇哉！uedbet官网西甲菩薩威神力故！是醜陋女，盡此報身，千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。

　　「是人若不厭惡女身，即百千萬億生中，常為王女，或為王妃，或為宰相千金，或為大長者女，容貌端正，諸相圓滿，猶如芬陀利花。

　　「普廣！一切眾生，但能由內心深處，一瞻一禮功德，即能獲福如是。

　　「不但如此，普廣！若有善男子，善女人，能對uedbet官网西甲菩薩像前，作著優美和雅的音樂，再由內心深處，歌詠讚歎他的功德，甚至感動得流出眼淚！再以香花供養，乃至勸於一人或多人知此大士功德而歸依者，啊！是善男子，善女人，從現在世，至未來世，常得百千諸善鬼神，日以繼夜的衛護著他（她），不令這些惡事橫事聽到他（她）們的耳朵裡，何況遭受災禍呢？

　　「普廣！瞻禮uedbet官网西甲功德，我已說過；相反的一面，若在未來世中，若有惡人，或惡神惡鬼，見有善男子，善女人，在uedbet官网西甲菩薩像前，歸依菩薩，恭敬供養，瞻禮讚歎，彼則妄生譏毀，說是迷信，痴心妄想，拜泥菩薩，有何功德？有何利益？那及走走政治路線，拜拜國王大臣，巧言令色的阿諛一番，享享人間富貴，那有多麼現實？此人或露齒笑，或背面非，或一人非，或多人非，或勸人共非，如是乃至一念生譏毀者；像這樣的人或鬼，在這賢劫千佛滅度，他的譏毀罪報，尚在阿鼻地獄，受極重罪！

　　「此罪報人，過此賢劫以後，方出阿鼻，受餓鬼身。又經過一千大劫，方離餓鬼，受畜生身。又經過一千大劫，方離畜生，得人道身。縱然得到人身，以其往劫因中斷滅法財故，也是貧窮下賤；又以其不敬菩薩莊嚴之身故。今得為人，諸根缺漏，多被惡業纏結其心；是故不久之間，復墮惡道。（諸君當知，所謂『惡業纏結其心』者，即八識田中退失正念，歪邪念頭頻頻出現是也；智者反觀警惕！愚人縱其邪心，是故君子慎獨，小人則隨緣為惡也。若問吾人來生去處，即看八識田中常常存些什麼？是故惡業纏結其心，復墮惡道必矣！因果律中，法爾如斯，非佛菩薩嚇阻政策也。）

　　「是故普廣！譏毀他人供養，尚獲如是惡報，何況別生惡見毀佛第一義諦也。

　　「不但如此，普廣！若未來世，有男子，或女人，纏綿病榻；以久病故，精神虛弱，或夜夢惡鬼，乃至已經故去的六親眷屬；或夢遊險境，時有驚悸的樣子；或有時睡眠中被鬼壓住，呼之不出，動彈不得；或有時夢境中和些鬼魂混在一起。如是日積月累的求生不得，求死不能，病體轉增虛弱，弄得五勞七傷！夢囈中也叫苦連天，慘悽難聞。這都是正在業道（陰司）裡面對質，尚未判決，好像人間的拘留所，故其病狀也在滯留狀態，所以死也死不了，活也活不成，凡夫俗眼，分辨不出這事啊！

　　「普廣！若遇此等病狀，當知是因果病，非醫藥能療，但當對佛菩薩像前，發至誠心，信心不疑，高聲朗誦轉讀此經一遍；次取病人可愛之物，以表虔誠，若衣服珍寶，或花園廳舍，變賣資金，供養經、像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住，隨力隨願布施供養。待預算決定後，在病榻前，高聲唱言：『弟子某甲，為是病者某某，捨諸愛物，作××等供養，願是病人，承佛菩薩威神力故，早得解脫。』如是三唱是言，令是病人了了聞知。假若病者時已氣絕，乃至風大（動力）火大（暖氣）次第遷謝，當在死者靈前，仍高聲白，高聲朗讀此經，如是一日乃至七日，是命終人，若有宿殃重罪，乃至『無間』『阿鼻』，永得解脫。不但此也，是人世世生生，有『宿命智』，常知宿命。（大哉菩薩！婦人弱而為母則強，以其愛子心切故！菩薩慈愍眾生，甚於慈母愛子，故其悲願無間無際，形成強大無比的大威神力，無間罪刑，慘不忍聞，何況目睹！若在世間，多少黃金美鈔也贖不出；今只須捨心愛之物，他人代為發願讀經，便可滅罪。蓋一切眾生，慳貪心重，愛物難捨，今既捨矣，首度慳貪，以表虔誠，如此則趙氏違城之璧（卞和所獻），與乞兒賴以活命之一粥一飯，正等無異。何以故？此以虔誠論，非以價值論，此與世間之紅包主義，大相逕庭也。故赤貧者，不必悲哀，但能用紙寫菩薩牌位，供養一香一花，或僅有的一粥一飯，涕淚悲泣，白如上言，其功德不減分毫。大富者，不可驕矜，當知驕矜則無功德。何以故？我慢眾生，對任何人都不肯低頭，今對菩薩恃財而驕，誠心何在？縱爾黃金美鈔堆如須彌，沒有虔誠的心，菩薩要這幹麼？諸善知識，莫以狹劣之心供養菩薩，當以正知正見作法供養，即使一舉手，一低頭，則其功德不可思議。）何況善男子，善女人，自寫此經，或勸人寫，以廣流傳；或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，以利供養；所受果報，其福無窮，乃至四天下江河海水盡故，寫經造像功德，不可窮盡！但必須誠心正意，不可以諂曲心而為之也。若再以無所求心，隨緣（眾生緣）而作（寫經造像），是人入於法性，為法供養，則其功德量等虛空，不可思議矣！何以故？法性不可思議故。

　　「復次，普廣！若見有人讀誦是經，或恭敬禮拜，乃至一念生讚歎者！當知是人，善根成就！汝應施以種種方便，勸導是等眾生，勤心莫退！這樣，於現在世，乃至盡未來際，能得百千萬億不可思議功德！何以故？汝等菩薩方便勸導令不退者，是為灌溉長養菩提幼苗；是菩提苗，碩果可期，乃為無價寶珠，故其功德不可思議。

　　「復次，普廣！若現在、未來諸眾生等，夢寐之中，見諸鬼神，乃及種種作態，有的悲傷！有的啼哭！有的憂愁！有的嘆息！有的恐懼！有的怖畏！這都是過去世中由一生乃至千生的父母、兄弟、姊姝，夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，由於想著脫離三塗，而孤立無援者，故遠告宿世骨肉，使作方便，助其一臂之力，脫離惡道之苦。

　　「普廣！若有眾生常遇此夢，汝當以神通力，啟發是人，令其面對諸佛菩薩像前，由內心深處，恭讀此經。若自不能讀，可請人代讀，但必須正信佛子，歸敬三寶者，讀至三遍，或滿七遍，這些惡道眷屬，經聲畢此遍數，應念即得解脫三惡道苦，得生人間天上。不但此也，是諸惡道眷屬，從此八識田中菩提芽生，何以故？因其處於惡道，志心向佛故，聞此經典，即得解脫，求仁得仁故，故於夢寐之中，永遠再不會看見他們的愁眉苦臉。

　　「復次，普廣！若未來世，有諸眾生，身處下賤，為人奴婢，多不自由；是人覺知宿業所致，不是無因而有，要想懺悔宿業無門路者，普廣！至簡至便！只若是人能由內心深處，瞻仰禮拜uedbet官网西甲菩薩聖像，乃至一七日中，念菩薩名號，可滿萬遍，如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不會再去經歷三惡道苦。

　　「復次，普廣！若未來世，這南閻浮提的剎帝利族，或婆羅門族的長者、居士；不！乃及異姓種族，一切人等；有新產生者，不論是男是女，能與嬰兒於七日之中，每天清晨，在佛菩薩像前，讀誦此不可思議經典，七日之中，念菩薩名，可滿萬遍，是新生兒，或男或女，宿世所有殃報，便得解脫；並且安樂易養，壽命增長！若此嬰兒承福生者，轉增安樂，及與壽命。

　　「復次，普廣！是娑婆界，上至諸天，下至地獄，善惡鬼神，各有專司，彼等能隨眾生善惡因緣，禍福眾生；是諸天神，亦有監察制度，於每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，三十日，是諸日等，有六位天神，輪流下降，視察人間。月之一日，為缽闍底神下降，名建名日，是日眾生，宜為諸善，應行布施。月之八日，及二十三日兩天，娑婆善神下降，名力戰日，是日眾生，要直心行善，做事公平。十四日，及二十九日兩天，藥芻神下降，名勇猛日，是日眾生，要孝敬父母，戒殺放生。二十四日，嚕達囉尼神下降，名凶猛日，是曰眾生，宜修忍辱。二十八日，缽折底神下降，名最勝日，是日眾生，要嚴持禁戒。十五日，及三十日兩天，必多盧神下降，名吉祥日，是日眾生，宜祭先亡。（其中缺十八日何神下降無所考待善知識補敘之。）

　　「普廣！莫謂如來教導眾生做眼前事，修身立善，應當綿綿密密日新又新，怎可投機取巧，專做眼珠兒上的事呢？乃因南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業（意業），無不是罪（罪因），何況由意業發展而成身口二業，任意殺生，竊盜、邪淫、妄語，乃至百千罪狀，無所不作；是諸天神，未斷煩惱，於其值日之時，諸罪結集，定其輕重；在這時候，猶如法官作判決書的前夕，不可明目張膽，作不善法，頂撞他們；否則，他們可能氣的眼珠兒發紅，認為你是惡性難改。在結集時，意氣用事。是故眾生寧肯頂撞諸佛，切莫頂撞他們；頂撞他們如撞牆壁，能撞所撞，二俱受損；諸佛如來，已按『我法二執』，『我』及『我所有法』，（簡稱『我所』）都不掛在心上（不著）；是故頂撞諸佛，如撞虛空；當知如來慈心容物，常以慈眼視諸眾生；否則恒沙界外，眾生念慮，如來在禪定中，無不盡知，若如天神一般，豈不氣死？普廣當知，此即天神之所以為天神，諸佛之所以為諸佛也。末法眾生，不可以凡濫聖，見佛經中說神道鬼，即以鬼神與佛菩薩同一流類也。

　　「普廣！若諸眾生，明辨鬼神及佛菩薩，即能無歪曲心，讀經聞法，才能得到真實受用。何以故？若了鬼神現狀，不用否定鬼神，即可受用佛法，如同看穿了世法，不違世法即是佛法。看不穿即以凡濫聖也。

　　「是故未來眾生，若了鬼神執掌現狀，於每月十齋日，對佛菩薩像前，讀誦是經一遍，是人住處，東西南北，一百由旬以內，沒有災難；是人眷屬，不論是長是幼，於現在未來百千歲中，不生惡趣。

　　「是諸眾生，果能於十齋日，每轉（讀也）是經一遍，現在世中，即能令此居家，沒有天災橫禍，並且衣食豐足。是故普廣，當知是uedbet官网西甲菩薩摩訶薩，有這樣的不可說不可說百千萬億大威神力，利益眾生，因此南閻浮提諸有情類，於此大士，有勝因緣，若能聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經名三字五字，或經文之一偈一句者，是人現在世中，即得殊妙安樂。普廣！所謂『殊妙安樂』者，莫以等閒視之。汝等菩薩，當已深知；眾生不解，不此之圖，蓋人生幸福，不是富貴，乃是安樂，何以故？富貴中人，猶如熱鍋上的螞蟻，得不到片刻的安樂境界，如若不信，可問過來人。今此善男子，善女人，讀此經典，或念菩薩名號，即感菩薩慈悲護佑，法水灌溉（啟發心智），即時獲得身心清涼，何況十方善神，都是菩薩已度當度的法眷屬，若聞有人誦此經典，或念菩薩名號，彼則心生法喜，笑臉相迎，甚至于恭敬合掌。普廣當知！經聲朗朗之際，自業他業（鬼神）頓時俱轉，豈有不獲殊勝功德者乎？當知此善男子，善女人，內心外境，氣氛交感；都是輕鬆愉快，必由內心深處，發出一種輕安之相；以其發自內心，實非外境所能動搖，故曰『殊妙』。不但如此，是善男子，善女人，未來之世，百生千生，乃至萬生，相貌端正，生尊貴家。（聖君賢臣，大長者子，或有道有德之士，才算尊貴。）」

　　就在釋迦牟尼佛稱讚uedbet官网西甲菩薩打斷話頭的時候，普廣菩薩，右膝著地，胡跪合掌，又向佛表白說：「世尊！我已久知是大士有如此不可思議神力，及大誓願力，但為未來眾生，故請佛口親宣，以啟正信。是的世尊！如佛所說，我及眾生，唯願頂受！」

　　普廣又啟請說：「世尊！當何名此經？我等菩薩，怎樣流布呢？」佛告普廣菩薩說：「普廣！此經凡有三名，一名uedbet官网西甲本願，亦名uedbet官网西甲本行，亦名uedbet官网西甲本誓力經。以其發自內心，非由造作，故曰本願；願切行專，故曰本行；願行具足，有大誓力，故曰本誓力；皆由菩薩久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等菩薩，依願流布。」普廣菩薩，聽完了這段話，就向佛陀合掌恭敬，作禮而退。

　　寫到這裏，本品已完，依于往例，重申餘義。余寫此品，法味先嘗，由內心深處，讚歎菩薩悲心無窮，由悲願故，形成龐大無比的大威神力，竟使吾等業障眾生，只若得聞是經，深解義趣，或聞菩薩名號，心生歡喜，若能如此，僅向菩薩一舉手，一低頭，或一瞻一禮，即可獲得不可思議功德。當知菩薩非要吾人舉手低頭，或財寶供養去諂媚祂，也不要歌詠讚嘆去阿諛祂，這舉手低頭，乃至歌詠讚嘆，無非是我們誠中形外藉境表心而已！若不如此，以貢高我慢，阿諛諂媚，則其財寶充滿大千世界，持以供養，卻與菩薩全不相干，何以故？以其罪業障心，故與菩薩對面千里也。是故經言「志心供養」。余為省人耳目，不可滑口讀過，乃譯為「內心深處」，並且加重這種語氣，以免流于泛泛浮浮的形式主義，並強調說：若能如此，則貧苦乞兒之一粥一飯，等于趙氏連城之璧。

　　吾觀今日之信施，在社會上稍有一點地位，到廟上稍施資財，即我慢無比；作法會時多寫幾分錢，也得把他祖宗寫個大牌位，並且居于中央，表示他的祖宗比誰也大，一來可以給他臉上增光，二來超度他也有優先權；因為他出錢最多，如同到電影院買票一樣，應當真個雅座，看好戲別人看不到，他先看得清，才能顯得有錢的人神氣！這樣的人，把釋迦牟尼佛看成電影院的董事長，主持和尚看成電影院的老闆，其餘的比丘為電影院的夥計；當知此人輕慢三寶，不管化錢多少，毫無功德可說！何以故？與諸佛心不相應故。出家人若為了廟上的收入，不肯糾正這種錯誤，反而阿意曲從，順應彼等，是為出賣三寶。若欲維持三寶尊嚴，糾正錯誤思想，出家人不應接受俗人的我慢供養；孟子曰：「一簟食，一豆羹，得之則生，不得即死，娅爾（我慢的聲色）而與之，雖路人弗受也。蹴爾（用腳踢著）而與之，雖乞人不屑也」。路人和乞丐尚且不吃這樣的飯，況比丘乎？比丘之所以為貴者，就是捨俗出家，卓然而立，必要時，以身殉道，決不以道殉身；且不可以道殉身當做「隨緣度眾」；若說「隨緣度眾」，應當先自觀察，我們的人生觀是否有異于俗人？若與俗人無異，則又把他（她）度到那裡去！「和光混俗」，「隨緣度眾」，固然是大乘菩薩的行徑，但必須有兩個條件，一個是超人的見解，一個是腳根站穩；二者缺一，混不得俗，也隨不得緣；二者全無，再去「隨緣」「混俗」，老實不客氣的講，那已經被眾生度了去；被眾生度了去，也不要緊，眾生有眾生的業，有「業」就有「行」，俗稱「行業」；若比丘，比丘尼被俗人度了去，在農、工、商、學、兵，算那一行呢？當然那一行也不算；沒有行業，為了生活，就得寄生在各行業當中！寄生在人家身上，又焉得不「隨緣」「混俗」？這叫惡性循環，亦名因果輪迴，這就是佛教團體不受社會重視，佛法弘揚不開的癥結所在。是故我說出家人失去超然風格，為了貪圖我慢供養，不依佛法，反而阿意曲從，是為出賣三寶。

　　諸善知識！莫謂只若有誠心在，多供養與少供養，其功德等，即可不必多以財施供養；當知布施是度慳貪的寶筏，其功德之大小，固不在財物之多少；可是也要看其施捨的程度如何？當知乞兒賴以活命之一粥一飯，其犧牲之程度，甚于趙氏連城之璧；何以故？乞兒捨其一粥一飯，當場就要忍飢挨餓，趙氏捨其連城之璧，仍不礙其衣錦食肉，為王為候；是故我說「其功德等」，實不為過。蓋乞兒之捨，已度慳貪；趙氏之捨，尚未度也。若再恃其為王為候，無恭敬心，則毫無功德可說。

　　有人說：「你這說法，雖然言之成理，有錢的人總是感覺有點冤枉，對于布施不感興趣。」我說：「是的！人類總是矛盾的，天天在矛盾中過生活，我這兒有個故事，說給大家聽，大家就會打開這矛盾的癥結。有一個鬼魂，過了七七四十九天，要轉生了，閻王對他說：『你還不錯，還能轉生為人，可是我要問你，你來生為人，願意天天給人家吃呢？還是天天吃人家呢？』那人一聽天天吃人家的是便宜事，天天給人家吃的是吃虧的事，就對閻王說：『小子無能，請大王准予小子天天吃人家。』閻王扳著鐵青的面孔，抵著他的八字鬍，說道：『本王一向是公平的，民主的，好了！准汝所願。』結果那人一生乞討度日，達到天天吃人家得便宜的目的了。」

　　各位請想想看！不肯救濟人家就是慳，想得人家的便宜就是貪，慳貪的人，輕者，主貧窮，重者，墮餓鬼道。若是天天救濟人家就不慳，不得人家的便宜就不貪，不慳貪的反面，就是布施，布施的果報得大富。不知各位願意為王為候，捨連城之璧呢？還是願為乞兒捨一粥一飯呢？我想各位一定會說：「寧捨連城之壁，不捨一粥一飯。」好了！那麼有錢的人，傾財布施，就不冤枉哩！更何況所謂「等無有異」者，乃法性功德等無有異；因為超薦先亡，和如法修行，必須契合法性，方有功效；契法性者，就是順應佛心，故一舉手，一低頭，勝于三千大千世界七寶布施；何以故？大千七寶能贖無間罪嗎？大千七寶布施，能成佛嗎？今向菩薩舉手低頭，能夠順應佛心，則無間重罪，頓時超脫；一念之間，契于法性，便知成佛不謬；是故曰勝。諸君若欲來生財源滾滾，公司行號遍佈世界，還得以財寶布施，僅向菩薩舉手低頭也辦不到；不然的話，諸大乘經，常如是說；「若有人能于此經受持一四句偈，為人演說，其福勝彼（大千七寶）。」我此娑婆世界大菩薩眾，當生極樂國者，已有六十七億不退菩薩，能宣四句偈者，當不乏人，君見何人擁有南閻浮提耶？何況因果律中，無論「債權人」或「債務人」，都是驚人的高利貸呢？再以釋迦牟尼佛說吧，不但是如實說者，而且還是如實證者，就算是佛制比丘不積財產，以他老人家的稱性功德，當勝過無量無邊的大千七寶布施，最低限度他老人家的生活，應有人、天源源不斷的供養才對；其實不然，他老人家，除了國王、大臣、長者等，非例行的齋供外，還是經常托缽乞食。由此可見菩薩證于法性，且又願力弘深，吾人舉手低頭，無私無曲，順應佛心，則其「轉報」「滅罪」的功德不可思議；何以故？法性功德不可思議故；當知這是屬于智慧的出世因果。若人以財寶布施，就是施于乞丐，也不我慢，並且施後無悔，是人來世，必得財源茂盛，成大財富，這是屬于福報的世間因果。若于財施不住于相，契于法性，此人必得智慧如淵，深無涯底，財源滾滾，猶如長江黃河，這是福慧雙全的世出世間因果。

　　諸善知識！「因緣果報」，非天造，非地設，不是釋迦牟尼佛的思想，也不是佛的看法，更不是佛的主張，乃是法爾如斯，故能最公平、最合理；佛以淨智證知，故為眾生如實而說，若是出于佛的思想，佛的看法，佛的主張，佛則有「我見」「法見」「人見」「眾生見」「壽者見」了；作是說者，是為毀佛謗法也。諸善知識！如是毀佛，如是謗法，甚于出佛身血，當墮無間地獄，以其能殺眾生慧命故也。

　　諸善知識！若知因果法爾如斯！則沒有自作的事，也沒有冤枉的事，它比國家銀行還保險，並且是高利貸。若不如是信，只是在人情上作想，希望主持和尚「請上坐」「泡我的茶」加以招待，功德堂裡寫個大牌位，高踞中央，則其福報，不過如此而已！說穿了，就是一張紅紙的高帽子，這等于上銀行去存款，在路上押紅黑寶輸掉了一樣！你看！冤枉不冤枉？！

　　　　利益存亡品第七

　　本品是說一切眾生臨命終時，得聞經聲佛號，一切重罪，如湯消雪。正法念經云：「夜摩天王為諸天說偈曰：『若人心念佛，是名善命人，不離念佛故，是為命中命。』」當知吾人一念正信（沒有企圖），誦經念佛，能使見者聞者，一歷耳根，納入八識田中，猶如錄音攝影，只須卡擦一聲的工夫，八識田中，色聲俱在；又如金剛入腹，經恒沙劫，不失不壞，終必穿腸而出；喻一聲佛號，納入阿賴耶識，終必破無明見法性以成佛也。古德有句話說。「法音經耳，功報彌劫，一歷耳根，永為道種。」

　　但必須注意者，念經念佛的人，必要信心清淨，由內心深處發出來的經聲佛號，才有感人的力量；否則，口中唱出佛號，心中盤算其他，自己心中不入，而能入於他人之心者，無有是處。但是聽到經聲佛號的人，也必須由耳根納入八識田中，才能存效，其有業障深重眾生，聞而不納，猶如覆盆，不能容物，如是眾生，聞不聞等。

　　為什麼人到臨命終時，才有這樣的奇效！又為什麼一聲佛號納入八識田中，一切眾罪，就會如湯消雪呢！眾生都是不見棺材不落淚，不到黃河心不死，年富力強的時候，這也不信，那也不信，到了臨命終時，眾苦所積，驚恐怖畏！一切榮華富貴，盡用不著，惟有一句佛號，如清涼劑，如定心丸，能滅心中煩惱火焰，能與精神施大無畏。是故眾生稍有善根，臨命終時，易奏奇效！當知諸地獄中，熊熊烈火，皆由眾生煩惱火生，倘若心中煩惱火滅，地獄猛火所不能燒。所以者何？以無火因，如大鐵山，非燃料故，核子高溫所不能燒。若以榮華富貴，施與臨命終人，猶如抱薪救火；何以故？榮華富貴，即是大煩惱聚，猶如草木具碳氫氧，易燃燒故。諸君不信，當你「洞房花燭夜，金榜掛名時」，可以把你燒得食不下嚥，夜不安席，順境尚且如是，何況逆境？若再由順境轉入逆境，更好像由飛機上跌落下來，求其在地上爬亦不可得，所以說「富貴榮華是煩惱聚」，決非危言聳聽。可是諸有情類，不是鐵石心腸，喜好刺激，貪求玩樂，我們也不可能實行鐵化教育（冷酷無情）；菩薩行者，是訓練眾生消防工作，讓他們身上背著滅火器（深樂佛法），不妨遇緣隨分（不加勉強）玩玩火砲（喻世間樂），但必須適可而止，急流勇退；玩的時候，輕鬆自在，放下了也不留戀；當知是人依於佛慧，故能於世間樂煩惱微薄，即可免得野火燒身。否則，駑馬戀棧，不進棺材不止步；若有宿世善根，臨命終時，在其萬念俱灰之際，遇善知識，一聲佛號，即人八識田中，猶如甘霖下降，煩惱火焰即時消滅；由因滅故，則緣亦滅，由緣滅故，則果亦滅；所以才說，經聲佛號一歷耳根，無間重罪，頓時消滅，誠非虛語。但助念者，也不可有「生意眼」與「兒戲心」，當以「深心」「直心」自我懺悔，然後助念；若不奏奇效，十方如來便成妄語。余若不深信此法，以違心論，誑惑人者，亦當墮於無間地獄。

　　諸君若信亡者利益，則救人一命，勝造七級浮圖，何況救人脫無間獄？救世間火，尚且功德無量，何況為諸眾生滅除煩惱火焰？當知煩惱是一切罪惡的泉源，若能助人滅除，則其功德汪洋浩瀚，豈可量耶？此即所謂「存亡利益」，以其居于第七，故曰「存亡利益品第七」。

　　就在普廣菩薩聽完了如來讚歎品作禮而退的時候，本經的主角uedbet官网西甲菩薩摩訶薩，從祂本座上起來，對佛表白說；「世尊！我觀察這閻浮提眾生，舉心動念（六識動態），皆依「我」（自私）及「我所」（我的想法和看法）為出發點，所以他（她）們的心理動態，都是造罪的因素，故三塗易墮，人身難得。他們在窮困潦倒，百無聊賴的時候，無處發展他的欲望，若有善知識領導他歸依三寶，以糊塗故，沒有般若氣氛，但為環境所迫收歛其心，禮佛法僧，以是因緣，即得來生人間福報；獲福報已，故態復萌！多退初心，溺於聲色！若再遇惡緣，有權有勢，大作威福，縱貪瞋痴，作殺（陷害）盜（貪污）淫（經營夜總會），於是罪惡因素，又復念念增長！

　　「世尊！是等眾生，好像陷於黃河套的泥腿，肩上又負荷一些重石，這樣豈不漸困漸重，一步深一步的陷落進去，怎能拔得出來呢？

　　「是諸眾生，若有宿世善因，遇善知識，替他全個兒負荷這些頑石（喻業障），勸令止步（喻勿造新殃），平身臥倒（喻當平心地），就地滾出（喻即心轉念即出三塗）。

　　「世尊！是善知識！有二殊勝：一者有大力故，能與眾生負荷重債，是故眾生一念向佛，萬劫罪因，頓時消滅。二者有大智慧，能予眾生方便善巧，導引扶助，出此泥淖。若是達到平地，又勸令他站穩腳跟（喻堅固他的心地）小心翼翼，好好看著這危險的路，且莫再蹈覆轍。

　　「世尊！眾生習惡，不費纖毫之力，一念不覺，則三細頓起（業、轉、現三識），境界為緣，則六麤全張，（智相、相續相、執取相、計名字相，起業相，業繫苦相）若不返觀內照，就會剎那之間，由細至粗，乃至彌滿法界。所以這些習惡眾生，猶如電光之遷逝，從纖毫間，便至無量。

　　「是諸眾生，有這些起惑造業的惡習氣，所以在它臨命終時，父母眷屬，應當為他供養三寶，啟發信心，以資前路。

　　「若能設黃色旛，以及傘蓋，於死亡日，懸於佛前，可離八苦，生於十方清淨佛土。若於佛前燃香油燈，能破幽冥，一切罪苦眾生，蒙此光明，悉得休息。或轉讀各種大乘經典，或供養佛菩薩像，乃至念佛菩薩及辟支佛名號，只若一名一號，經歷臨命終人耳根，納入阿賴耶識，是等眾生，他所造的惡業，及其感招的三塗果報，由於他的眷屬，修此聖因，如是重罪，悉皆消滅。

　　「若再能為此亡者，身死之後，七七四十九天以內，廣造眾善，例如供養三寶，布施設齋，供養法師，大轉法輪；印贈能作啟發性的大乘經典，以及其他刊物；出資建立學校，倡導佛化教育；出資作獎學金，誘導青年學子歸佛；再以此功德，迴向法界一切有情，不作自私自利的打算，啊！世尊！是諸死亡眾生，不僅臨時解脫三惡道苦，而且是永離三塗，得生人間天上，受著殊勝微妙的安樂；何謂『殊勝微妙』呢？是諸眾生身心輕安，心情愉悅，衣食豐足，無諸熱惱來逼其身。

　　「世尊！不僅亡者受此人天妙樂，現在眷屬，亦復利益無量。何以故？以其發心真切，如同一粒含有生機的良好種子，而此眷屬又如一位農業專家，不但善於擇種（善審因地），且善辨認土壤，又富耕耘常識，故能利益千萬億倍。所以者何？若不選擇種子，一粒沒有生機的種子，投下田去，豈能發芽？若不辨認土壤，一塊含有琉璜質的土地，即使投下良好種子，也是爛壞。今此眷屬，既能選種，又能選田，復善耕耘，求其不得大利，亦不可得。

　　「世尊！選種喻發心，選田喻擇人擇事，耕耘喻迴向。復云何選？如來常讚：『諸供養中，法供養最。』是法供養，能續如來慧命，啟發眾生智慧寶藏，若以金錢作法布施，存者亡者世世生生福慧具足。若再以此功德，迴向法界有情，則其功德彌滿時空，無量無邊矣！何以故？迴向功德，勝中之勝！例如一個判處死刑的囚犯，不甘自盡，復將千百人扯下冤獄，而此死囚不但不能減免死刑，而且是罪上加罪。迴向功德，亦復如是。又如一燈，燃百千燈，其燈光明不但不減分毫，而且千燈相映，光明愈盛。是故眾生，於一切法，不可自私自密，應當打破『我』界，不可自居專利，所以者何？普利法界，展轉相引，大千光明，指日可待。否則，大千怒吼，鬼哭神嚎，僅爾螢火之光，如何自保？是故諸佛世尊重視迴向功德。所以我今在世尊面前對天、龍八部，人、非人等，廣宣是項功德之利。

　　「又閻浮眾生，有此惡習，於婚、喪典，殺害生靈，以宴親友，或拜鬼神，或祭妖魔（狐仙等類）。我今勸是閻浮眾生，臨終之日，慎勿殺害，莫為亡者增加惡緣；更不必去拜神求鬼。何以故？彼諸鬼神面如鍋鐵，皆機械化，沒有絲毫溫情主義，爾所殺害拜祭，無纖毫之力，利益亡者，但結罪緣，轉增深重。

　　「假使這位亡者，自具善根，已經得到八聖道分，或證菩提果分，應當生到人間天上，受勝妙樂；可是由於他的眷屬，在他（她）臨命終的時候，給他造下這些惡因，殃及亡者，在陰司裏打冤枉官司，阻礙他的人、天去路。何況臨命終人，未曾有少善根，自據本業，應墮三塗，怎能禁得起這些眷屬，再給他增加惡緣呢？

　　「這好像有一個人，從遠地來，已經是三天沒吃飯了，而他所負荷的東西，又超過百斤，可以說是筋疲力盡不能再支持了！偏偏在這時候，又遇到一位不知趣的鄰居，又給他增加上一點點東西，這在一個體力充沛的人來說，實在算不了什麼；可是在一個筋疲力盡的人，就會因此倒了下去，是故現在未來一切眾生，臨命終時，當為作福，以資前路，莫造殺業，增加他的罪擔。

　　「世尊！我觀閻浮眾生，但能於佛法中，做些微許善事，乃至小到像一根毫毛，或像毛毛一渧，或像一粒沙子，或像一微塵點，像這樣的功德，經塵點劫，不失不壞，悉皆自得。所以者何？諸佛如來，是智慧聚，是功德聚，猶如大海，是大水聚。若有眾生，於諸佛所，發正信心，如是善根，終不敗亡；這好像有人。取下一根毛髮，折為百分，取一分毛，霑水一渧，置於大海，當知此水，已入水庫，大海不乾，此水不亡。眾生亦爾，一念正信，能和諸佛的功德藏與智慧藏互相馒合，等於渧水寄於大海，如來不滅，而此功德永無有滅。可憐愚痴眾生，只知廟上燒香，不求聽經聞法，那知法寶乃航海指南，過去諸佛由此得度，未來諸佛亦復和是。否則茫茫業海，而不迷航者，無有是處。所以不明佛法者，信佛即謗佛；不研戒律者，持戒即犯戒；是皆業海迷航眾生。是故佛子，當求佛慧，如同饑者求食，渴者求飲；求之不得，應當佛前懺悔宿世業障，乃至痛哭嚎泣！如喪考*！如是渴求，才能親近供養大善知識：如是懺悔，才能降伏我慢，虛心受教；如是久久修習，佛慧自開；如不修習，終不能得。

　　「世尊！我前所說之『一毛一渧功德』，如此之一毛一渧，不是到廟上燒上幾枝香，叩了幾個響頭，寫了一點功德費，要求佛菩薩保佑丈夫升官，兒子升學，左鄰右舍對不起我，咒令他早點兒死，得不到效果，就說：『不靈嘛！我這功德，豈止一毛一渧，平常日子，我還熱烘烘的為廟上跑來跑去，佛菩薩真沒人情味，經上的話真是騙人。』當知此人在發心時，即已毀佛謗法了！何以故？此人不知何者是佛？何者是法？身行心想，與諸佛心，不相應故。若再瞋心興謗，即墮三塗。未來佛子，應負領導責任，糾正此種錯誤思想，莫使是等眾生流入三塗。即使痴心為善，事奉三寶，跑來跑去，勞碌一生，縱可得到人天福報，也不等於發正因心一毛一髮；所以者何？雞毛一堆，不勝金剛一粒，且永遠不能相提並論，不可比擬而興毀謗。惟有金剛一粒，與金剛聚，無二無別；也好像一勺之水，與大海水，在本質上，等無有異。」

　　就在uedbet官网西甲菩薩說完了上面這一段話的時候，會中有一位長者，得無礙辯，他能於一義中，演無量義；一法中，演無量法；一詞中，演無量詞。依義立名，所以他的名字，叫做大辯。這位長者，他久已證得無生法忍，現長者身，化度十方世界。他從座位上起來，合掌恭敬，問uedbet官网西甲菩薩說：「大士！是南閻浮提眾生，命終之後，他的眷屬，為他修種種功德，乃至設齋供僧，造眾善因，是命終人，能全個兒獲得這樣大的利益嗎？能得到解脫道嗎？」

　　uedbet官网西甲菩薩回答說：「是的，長者！我現在為這些未來現在一切眾生，承佛陀威神之力，略說是事。長者！若是現在未來一切眾生，平時不知念佛，到了臨命終時，遇善知識，為其稱佛名號，是人由耳根印入八識田中，不論其聽到的是一佛名，或一菩薩名，或一辟支佛名，不問他有罪，或是無罪，都能如湯消雪，悉得解脫。

　　「若有一般的男人或女人，活著的時候，不修善因；而且多造眾罪，死了以後，他的眷屬，給他造福誦經，供養佛像，及稱佛名號，這些功德，七分之中，才能獲得一分，其餘的六分，生者自受。

　　「以是之故，現在未來善男女等，健在的時候，就應當勤身修習，就是一分一毫也都自己獲得。若再不看重自己，迴自向他，更是一本萬利，當知迴向功德，是『高利貸』；是故智者，所作功德，點滴不留，悉皆迴向，但非形式主義，必須打破『我』界，才能即發心時，即迴向時，一切功德，與眾生共，是真迴向。

　　「長者！一切現象，不論有情無情，或穢或淨，盡屬緣起；緣起法者，猶如燈光，凡夫看著凝然不動，實際上它的生命，是剎那不住的電流在那兒支持著，若是電流瞬息間斷，燈光則滅；由開電鈕，到閉電鈕，這一段緣生緣滅的時間，就是燈光的壽命；眾生亦爾，變易法中，亦有分段，所以叫做『分段生死』。

　　「既然電流剎那不住的輸送著，而是燈光也是瞬息不停的新陳代謝，代謝不住，而是燈光不住為住，故能生生不息，永遠是新的血輪，才不會老化以至於消滅；雖然不生不死，而實際上它的變化密移，不是凡夫肉眼所能覺知，（新陳代謝的速度，其空間性，在時間上超過吾人之視力，即不見其變動。現在馬達速度最快的是每秒六十轉，原子加速器每秒一百六十萬轉，可是每秒在三十轉以上者，吾人肉眼即不見其動。）惟聖者能察，以其新陳代謝，剎那不住，叫做『變易生死』。

　　「長者！是『生死』法，是緣起界的天經地義，不可或缺；離開此法，大千世界，立即僵化；大千世界窒息而死，則又何貴乎法性之有耶？不過凡夫病在攀緣，二乘病在凍結，時空遷變，剎那不住；凡夫著有，如攀車輪，故隨時空（宇宙）巨輪，流轉生死！二乘著空，不敢攀緣，雖免輪轉之苦，可是凍結世間，阻礙進化。菩薩不住『生死』，不被輪轉，不住『涅槃』，大轉法輪；他好像坐在車上的觀光客，到處向二乘和凡夫招手，讓二乘人上來觀光，開開眼界！告誡凡夫，當學駕駛，勿攀車輪；他好像也是隨著時空轉變，可是他是轉輪者，不是輪轉者；故能穩坐駕駛室，逍遙自在的到處觀光，並搶救輪下眾生，教練駕駛技術。

　　「由此當知，是『變易生死』法，美化世間在此；眾生成佛亦在此；諸佛菩薩的恒沙功德亦在此。何以故？一切有情，不被『生死』轉，即能轉『生死』；若被『生死』轉，則隨『生死』流轉六道；若能轉（運也）『生死』，則以『生死』（新陳代謝）莊嚴諸佛世界。

　　「一切眾生，不了此義，即被『生死』所轉；隨生死流，造世間業；於變易法中，受『分段生死』；業報將盡，無常大鬼，不請自來！這時亡者神識杳杳冥冥，不知自己的罪福如何？在這七七四十九天以內，如痴如聾，或在冥府諸司對質，辯論業果，結案以後，依據他的業力，受生六道；就是在那辯論未終結以前，在精神上也是大受威脅！所見到的都是猙獰的面孔？所聽到的都是叱鏱的聲音！人間法庭，尚且如是，何況冥府諸司？更何況墮於諸惡趣呢？

　　「所以命終以後的人，在七七四十九天以內，未得受生之前，念念之間，都盼望著它的骨肉眷屬，給它造福救拔。若是過了七七四十九天以後，就得隨業受報了！若是罪人，動經千年或百年，都沒有解脫的希望！若再墮入五無間獄，千劫萬劫，永受眾苦。

　　「復次，長者！假若如是罪業眾生，死了以後，他的骨肉眷屬，為他齋供三寶，資助他脫離惡道。在供養的食物中，淘米洗菜，當以淨手，就是淘米的泔水，摘下來的菜葉，以及齋供剩下來的東西，都不能拋棄在地上，應當用器具盛起來，等到齋過了以後，或施乞丐，或施畜生。若有美食，及諸瓜果，在未獻佛僧以前，勿得先食。若是違背了這道理，或粗心大意，無恭敬心，泛泛浮浮，做點表面工作，是命終人，了不得力。若能精心勤懇的保持得乾淨，奉獻佛僧，是命終人，七分功德，獲得一分。

　　「是故長者，這南閻浮提眾生，若能為其父母，乃至六親眷屬，死了以後，由內心深處殷勤懇切的供養三寶，如是之人，存者亡者，俱獲利益。

　　說這話的時候，忉利大會有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無上菩提之心。大辯長老，作禮而退。

　　寫到這裹，本品已完，除在文內演申以外，似無餘義可析；不過我在這兒就文內演申的意思，再說幾句話，但願我這幾句話，是無病呻吟，否則就成了我們佛教重大的癥結。如果是我無病呻吟，那就是我看錯了，誤解了，不是和誰過不去，請讀者原諒。

　　（甲）就是我發現我們的領導階層，不！相似的領導階層，忽略因果，也可說不信因果；而其程度，有甚於非佛教徒；何以故？非佛教徒的正人君子，雖不懂因果，也沒有戒律的約束，一切事，當作不當作，某些話當說不當說，他尚可揆之以義；孟子曰：「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也」。只要我們不把固有的仁義禮智完全埋沒了，在我們內心裏就有一種制衡作用，不用戒律的約束也差不多；所以者何？法律和戒律，如同縣官，正義之心，如同現管，俗語說：「縣官不如現管」，這是千真萬確的事；因為縣官鞭長莫及，現管切近身邊；有現管沒縣官，不會大錯；有縣官沒現管，難收效果；所以佛初成道，沒制戒律，本想教我們恢復現管制度，實行人人自治；後制戒律，原是不得已的消極辦法。如果有人說，凡佛教徒，都是善男子，善女人，沒有丟掉現管而作佛教徒者；如果這句話是肯定的，那麼我這話就是廢話，請讀者原諒。如果吾人只有縣官而現管抬不起頭來，在表面上看，又為眾望所歸，以因果道理來講，這是禍，不是福。何以故？既為眾望所歸，當為眾人福田，一般人不是農業專家，不會選擇土壤，只要有釋迦牟尼佛的招牌，大家就來撒種；可是我們中國素稱經濟落後國家，一個在家信徒，既不能貪污，也不能偷盜，生活非常艱苦，他（她）們積下一點血汗錢來供養三寶，都是一粒粒能夠發芽的種子；如果我們心中沒有這位正義的管家，就會不知來處不易，把十方信施任意揮霍，（包括寺廟、學校、醫院，獎學金）雖然埋葬了不少能夠發芽的種子，卻仍然是赤地千里；這就是我前面所說的「琉璜土」，用耶穌一句話說，就是「這塊地要受咒詛」，言其將受果報也。如果我們不信因果，自當若無其事；如若真信因果，應當不寒而慄！吾人無始劫來，業障深重，光生理上的漏洞，已經就夠我們協調的了！若再放縱精神漏洞（虛名），浪費寶貴的精神、時間和金錢，將來墮入無底的深淵，不但可怕！也實在划不來！生理漏洞，如飢、寒、熱、眠，人人都免不了，誰也不敢說大話；可是非佛徒的正人君子，尚且取之有道，不吃冤枉糧，如果我們佛徒失去這位心中管家，再不考慮因果，更不考慮其動機是為自己的名、聞、利、養？還是為了三寶？只管人家送來我就化，或管理不嚴，讓惡知識私自分肥，其後果如何？一概不去管它。諸位請想想看！如果真是這樣？那及老老實實吃一輩子冤枉糧？所以我說，其忽略因果的程度，甚於非佛徒的正人君子！不發芽的種子，還可充飢，下到田裏就浪費了；發芽的種子，下到琉璜土裏，不但不能發芽，而且給這塊土地增加可怕的後果。我這話的重點，是希望撒種的人，應當選種，也應選田。

　　（乙）現在科學已經進入非局外人所能想像的境地，全世界就要濃縮成一家了，至於「雞犬之聲相聞，老死不相往來」，早已成為過去：因此人與人的關係，一天比一天複雜，學術的領域，也一天比一天擴大，人們追求真理的心，更是一天比一天迫切；如是大家的工作，緊張忙碌，在這時候，我們若不把佛法滲透在各行業和各學術裏面，讓大家各就其行業，各就其所學，鬧中取靜，體會佛法，還要用過去農業社會那些老套子，大家關在冷宮裡，參禪打坐，誦經唸咒，進來的人，是姜太公釣魚，願者上鉤，徘徊在門外者，是業障深重，沒有善根；諸位請想想看！那個眾生沒業障？不過度生猶如治病，首要適機適時；所謂「適機」者，就是要滲透各種學術，和各種行業；適時者，就是要適合現代；現在是科學時代，眾生求解心勝，又要找個水落石出；硬性灌注，和空洞玄想，早已不合時宜。即使其解而不行，亦可欣樂佛法，種種善根；何況解而後行，才能發生深信切願，以信深故，即一切法，諦觀實相；以願切故，於一切處，心中念佛；不廢一切學術，即可體會佛法，不廢日常生活，即可參禪念佛，這樣才能大眾化，時代化。

　　也許有人要說：雖然閣下言之成理，究竟如何滲透？如何才能不落空洞的玄想呢？答：一切法皆是佛法，一切眾生皆有佛性。這兩句話，我們若能澈底相信，則知佛法遍佈一切法，佛性遍週一切性，一切法外，無有一法而名佛法；一切性外，無有一性而名佛性；譬如科學家，認為物體含有某種元素，即可引用使其發生變化；如是所謂「滲透」也者，知識滲透而已；正如科學家指示學人，某些物體，含有某些元素，任其化驗而證實之；授佛法者，亦復如是；即一切法而示佛法，令其體驗而印證之；使人人各就其所學，各就其行業，體驗佛法，樂於修習，如是豈不攝機廣而含義深耶？

　　諸君若以為然，我們再回過頭來看看我們的修學與佈教方法，仍然是十八世紀以前的老路子，不但不能發展到教外去，就是連我們自己教內的名相也不想透視一下子，只有讓它神秘下去；告訴後來者，這是老虎，那是毒蛇，修行人不可接近。譬如「無明」「生死」「煩惱」「五蘊」「六塵」等等，不說其他的大乘經典，就是心經僅有二百幾十個字，就把這些名相透視無遣了！我們不依般若法門去作透視工作，偏依不了義經，作逃避主義；譬如說，見到生死無常，而生傷感，就會感覺「好花不常開，好景不常在！」如是就厭生死，欣涅槃；這就是老年人的回憶與傷感，都是由於「我執」作祟發出主觀上的錯覺；若肯放下「我執」，以客觀論，則好花年年有，好景處處在，我這一代的青年過去了，下一代的青年又來了！再緊湊一點說，自古及今那天沒有「十八的姑娘一朵花」？以「我見」來論好花好景，是不公平的！當我們正在開花的時候，聽到人家說：「不常開！不常在！」就會感覺掃興！現在我們已經過去了，倒回頭來，就向下一代頭上澆冷水，這未免有點嫉澝？以灰色觀念，嫉澝心情，向外佈教，尤其是接引下一代，是格格不入的，這也是佛教冷寞的主因。

　　然而，「生死無常」，也的確是事實，究竟我們應當怎樣了解它呢？是的，這的確是應當了解，不是逃避的問題，就是逃避也逃避不了；我前面已經說過，「生死無常」就是「變易生死」；以其變易的速度剎那不住；以不住故，故曰「無常」；豈是花開花落所可比擬呢？又以其變易故，猶如電光之遷逝，後一剎那即非前一剎那，故曰「生死」；又豈是「分段生死」所可比擬耶？

　　好了！我們既知「生死無常」的真相，然後再論「生死無常」和一切法的關係。一切法者，指現象界說；一切現象，（包括十方淨穢國土）皆屬緣起；凡緣起法，皆具生滅，惟有生滅無常，才能萬古常新；也惟有生滅無常，才會生生不息；也惟有生滅無常，才會產生一個光輝燦爛有生機有動力的藝術世界。何以故？以生滅無常故，自然剎那不住的新陳代謝；以新陳代謝故，才會永遠是新的細胞，不老化亦不滅亡，是故萬古常新。又以新陳代謝故，才能相續不斷的生生不息。又以新陳代謝故，才能隨眾生業，緣起無量諸法，光輝燦爛的日新又新！若現象界，不具生滅，則立即僵化而老死！諸君請想想看！生死無常，有甚可厭？除非宇宙是一個死的宇宙，否則，任爾厭惡逃避都不可能。何以故？眾生身心二法，不離四大五蘊，四大五蘊本身就是生滅無常的，則又逃到那裡去呢？

　　諸善知識！生滅無常，是現象界的生命，是緣起界的藝術，前以燈光為喻，而此燈光雖然新陳代謝，剎那不住，猶須電流繼續不斷的補充，如同吾人必須食物營養，才能維持其代謝的功能；吾今再舉一喻，不用外力補充，由它自己產生出來的「慣力」，即可維持其生命。譬如吾人用銅元一枚，在玻璃板上撥轉，假若一秒鐘能在二十七轉以上者，則見一圓球凝然不動的放在玻璃板上；若無空氣的阻力，和底面的磨擦力，與地心的吸引力，則此圓球的生命，將無休無止。由此當知，極樂眾生，壽命無量，亦復如是，在力學上所謂「慣力」者，即佛學上所說的「業力」也。所以者何？慣者，習慣為義，今生的習慣性，即是來生的業力。如四禪天和極樂眾生，不須食物補給，僅憑自己的業力，便可維持生命。人，畜兩道，則必須由業力感招業緣（食物），才能生活下去。然、不管怎樣，都必須剎那不住的變化密移，才能壽命永恒；若有阻力，礙其變易，則由變易落於「分段生死」；猶如銅元，初撥轉時，是為「生相」，凝然不動，是為「住相」，逐漸緩慢，見其旋轉（衰老之相），是為「異相」，乃至倒下，是為「滅相」；此四種過程，為一「分段生死」。

　　吾人由於「無明」不了，產生「我法二執」；此執有二不良後果。一者，此變易法，猶如車輪，不可執捉；執則礙其變易，如同銅元所受的阻力，能影響己身新陳代謝，不但壽命有限，而且短暫。二者，時，空巨輪，終不可執；執則隨輪顛倒，流轉六道；隨其業力，受分段生死身。業報終了，無常大鬼，不期而到，此即眾生之所以畏生死無常也。

　　菩薩了知，諸現象界，因緣幻現，如水泡泡，不可執捉；捉則促其壽命。又觀泡生亦水；泡滅亦水；泡有生滅，水無變易，是故菩薩不隨水泡（現象）流轉生死；既不流轉，則常處定中，御生死輪，遊化大千，能作恒沙勝妙功德，莊嚴諸佛清淨國土。「生死無常」又何可畏耶？

　　吾人若能以佛法透視世間法，則世間法皆是佛法。透視眾生心，則眾生心皆是佛心。透視生死，則生死即是涅槃。透視煩惱，則煩惱即是菩提。透視無常，則無常即是妙用。透視六塵，則六塵原為諸法實相。余因忽略生死無常的人，著世間樂，不信佛法；相信生死無常的人，則消極頹唐，過著暗淡的生活，佛法因此也就弘揚不開。故反覆詳釋，欲使不信者信，已信者胸襟開朗，過著安泰的生活，修學佛法。

　　　　閻羅王眾讚歎品第八

　　閻羅王者，亦云琰摩，或云閻摩羅社，義譯曰縛，拘禁罪人之義；又譯雙世，言地獄官吏雙受苦樂二報之義；又譯雙王，兄妹二人並王之義，兄治男事，妹治女事；又譯平等王，法律之前，人人平等，王子犯法，與民同罪，惟有閻羅殿上貨真價實；以此閻羅大王，鐵面無私，到了此處，紅包失效，任爾黃金美鈔堆如須彌，也是束手無策，只有俯首認罪。王者，地獄之總司，經文稱「閻羅天子」，亦復如是，言其為閻羅界之天子也。

　　法苑珠林曰：「閻羅王，過去世為沙毗國王，常與羅陀如生王戰，眾寡不敵，屢戰屢敗，自以理直而受辱，生大瞋恨！因立誓曰：此人世間，有強權無公理，吾死之後，願為地獄王，審判此等罪人。」他有臣佐十八人，亦皆忿忿不平！同聲誓曰：「吾等亦當奉助。」此十八人死後，分治十八地獄。

　　十八獄者。原為眾生六根、六塵、六識，三六一十八界所造。眾生根境纏綿，識心造業，故受十八地獄苦。獄名列下：１、迦延獄：典泥犁。２、屈遵獄：典刀山。３、沸進壽獄：典沸沙。４、沸屎獄：典沸屎。５、迦世獄：典黑身。６、谓嵯獄：典火車。７、湯謂獄：典鑊湯。８、鐵迦然獄：典鐵床。９、惡生獄：典谓山。１０、寒冰獄：經闕王名。１１、毘迦獄：典剝皮。１２、遙頭獄：典畜生。１３、提薄獄：典刀兵。１４、夷大獄：典鐵磨。１５、悅頭獄：典冰地。１６、鐵屿獄：經闕王名。１７、名身獄：典蛆蟲。１８、觀身獄：典烊銅。此品是閻羅王眾讚歎uedbet官网西甲功德，以其位居第八，故曰「閻羅王眾讚歎品第八」。

　　就在大辯長者，作禮而退的時候，大鐵圍山內，有無量鬼王和他們的首領，閻羅天子，都承佛陀的威神，來到忉利天宮，參與法會。

　　這些鬼王叫什麼名字呢？他們也都是依義立名，讀者顧名思義，他們的形狀和個性，以及他的職務，可想而知了。

　　１、惡毒鬼王：地獄眾生，都是十惡具足，故以惡毒鬼王為首。惡為十惡，毒為三毒，三毒屬意業，為身三口四七惡的泉源，此鬼王以惡攻惡，以毒治毒，調服剛強暴戾眾生。

　　２、多惡鬼王：眾生多惡，此鬼王叱鏱風雲，目光炯炯，如探照燈！兇猛的很！以兇猛故，調服頑劣眾生。

　　３、大諍鬼王：眾生都是慣於看見人家的不對，不知自己的過錯；故善於訟人，不善訟己。此鬼王名曰大諍，善辯者也；能做正義的辯護律師。

　　４、白虎鬼王：虎乃猛獸，既慢且暴。此鬼王鬼頭如虎，全身白色。以其威猛，調服眾生。

　　５、血虎鬼王：此鬼王亦是鬼頭如虎，口似血盆，以其威猛，調服眾生。

　　６、赤虎鬼王：此鬼王亦是鬼頭如虎，全身赤色，以其威猛，調服眾生。

　　７、散殃鬼王：殃，災難也；世間眾生，瞞心昧己，不孝父母，不敬師長，陽奉陰違，口是心非；是鬼王散發災殃，令其疾病纏身，或官司牢獄，經年累月，不得安泰。

　　８、飛身鬼王：飛行空中，往來如燕，即飛行夜*之類。

　　９、電光鬼王：目光炯炯，猶如閃電一般，令人可怕。

　　１０、狼牙鬼王：此鬼牙尖外向，如狼之牙，叫做狼鬼。

　　１１、千眼鬼王：獄卒有六十四眼，此鬼王千眼，不知是否如觀音大士之千眼乎？

　　１２、噉獸鬼王：鬼亦有獸形，如本經所說之「白虎」「赤虎」等，亦有豬頭、牛頭、馬頭者。總之，這些鬼都兇惡的很，專門以惡獸為食。

　　１３、負石鬼王：即負石擔沙，隨人罪福因緣，禍福眾生。

　　１４、主耗鬼王：眾生作惡，瞞心昧己，此鬼即奪其預算，耗其財產；奪其精力，耗其精神；奪其體力，減其壽命。

　　１５、主禍鬼王：前鬼主耗，此鬼主禍，主耗是因，主禍是果，此二鬼王分工合作者也。

　　１６、主食鬼王：眾生的生命如燈，飲食如電；電壓高者，其燈光明；電壓低者，燈光暗淡；電流中止，壽命即絕。眾生皆有「我執」，有「我執」故，處處為「我」打算，故自私心重：以其自私心重故，則惡多善少；所以眾生福報有限，且莫暴殄天物；若生活富裕，當以布施為本，續增福報。此鬼王能隨眾生善惡而損益之。

　　１７、主財鬼王：此鬼王即福利鬼，能護人財物，眾生隨其前業，財各有分，不可妄取也，橫取人財，或劫掠公物者，災殃必降。

　　１８、主畜鬼王：此鬼王專管畜生之生死存亡者。

　　１９、主禽鬼王：飛鳥曰禽，羽族之總稱，此鬼王專司其職。

　　２０、主獸鬼王：走者曰獸，毛族之總稱，此鬼王官司其事。

　　２１、主魅鬼王：魅謂魑魅，木石之精怪也，此鬼王專司其事。

　　２２、主產鬼王：專管生產之事者。

　　２３、主命鬼王：專管人之生死事也。

　　２４、主疾鬼王：專管疾病者，善者佑之，惡者殃之。

　　２５、主險鬼王：高山峻嶺，大海溟淵，戰場之上，皆眾生身命所係，應死者錄之，不應死者護之。

　　２６、三目鬼王：三眼鬼，在其兩目中間，直嵌一目。（如色界天王摩醯首羅）

　　２７、四目鬼王：四眼鬼，在額上橫開四目。（如吾國造文字的始祖倉頡）

　　２８、五目鬼王：五眼鬼，在上下四目之中，直嵌一目。

　　２９、祁利失王：梵語音譯，此鬼專管無福報的人，欲得非法之物，其結果必定是：「賠了夫人又折兵」。

　　３０、大祁利失王：義同上文。

　　３１、祁利*王：梵語音譯，此鬼專管有天爵者（仁德），而人爵（富貴）從之。

　　３２、大祁利*王：義同上文。

　　３３、阿那吒王；梵語音譯，義譯色質堅凝，能助人向上者也。

　　３４、大阿那吒王：義同上文。

　　如是等大鬼王，他們每鬼都與他的部屬百位或千位諸小鬼王，盡居南閻浮提；他們都各有所執掌，也各有其主辦的業務。這些鬼王，和閻羅天子承佛威神，及uedbet官网西甲菩薩摩訶薩力，都來到忉利天宮，在一面立。

　　在這時候，閻羅天子，右膝著地，胡跪合掌，啟請佛道：「世尊！我等現在與這些鬼王，承佛威神，及uedbet官网西甲菩薩力，才能參與忉利盛會；也是我等宿世善根，今得值佛，遇斯盛會！這在沒有善根的人或鬼來說，是百千萬劫難遭遇的！不過我還有點小小疑惑，敢問世尊！慈悲宣說。」佛告閻羅天子說：「好的，好的！你有什麼疑惑，不必隱匿，可隨便問，吾即為汝宣說。」

　　這時閻羅天子，以嚴肅的態度，愉悅的心情，瞻仰禮拜大覺世尊。又以請法之儀，身在中央，面對世尊，uedbet官网西甲菩薩在側，又轉過頭來，以注目禮，迴視uedbet官网西甲菩薩。

　　接著就請問佛道：「世尊！我觀uedbet官网西甲菩薩在六道中，經無量劫，不辭疲倦，以如是不可思不可議的神通力量，救度這些罪苦眾生；可是這些罪苦眾生，剛剛解脫了地獄罪報，何因緣故？不久之間，去而復返？我等鬼王，看也看熟了，問也問夠了，我們問案的時候，往往第一句就是：你又回來了？！世尊！是uedbet官网西甲菩薩既有如是不可思議的神通力量，云何眾生如此頑劣？為什麼不能依止善道，永取解脫呢？唯願世尊為我解說。」

　　佛告閻羅天子說：「這南閻浮提眾生，習性剛強，猶如醉象狂猿，難調難伏！是大菩薩於塵點劫前，處處救拔，使它早日解脫；就是這些罪報之人，墮無間獄，菩薩也是以勝方便，給它拔出根本業緣，（此根本業，乃是罪根，罪根即是「三毒」）使它能知宿世之事（前生事），相信因緣果報，感召輪迴之苦；可是這些閻浮眾生，惡業習氣太重，於地獄道，猶如地心之吸引力，不由自主的旋出旋入！以是之故，勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫的工作。

　　「這好像什麼呢？譬如有些小孩子（喻眾生），迷失了它的老家，（喻法性）誤入歧途；是歧路中，多諸夜*，虎狼獅子，蚖蛇蝮蝎，這些迷途的羔羊，在險道中，霎時之間，即遭諸毒。眾生亦爾，迷失本性，入邪知見；是邪見中，五利使者，猶如電光，倏然而起，即是八識田中的飛行夜*；五鈍使中，憍慢盛故，即是八識田中的獅子虎狼；瞋恚盛故，即是八識田中的蚖蛇蝮蝎，這些夜*式的『五利使』，虎狼獅子式的『五鈍使』，能傷眾生慧命！所以眾生依邪知見，入于三塗，猶如火箭凌越太空，是故易墮而難出。

　　「是險道中，有一大善知識（喻uedbet官网西甲），他是航海指南，救世醫王；他的智慧弘深，故能多知多解，方便善巧，始有大醫大術；故能善禁這些毒害。若見有人昏昏迷迷（無明狀態）欲進險道，他就連忙呼道：『喂！喂！你這奇怪的人呀！為何事故？而入此路？你有什麼法術？能夠降伏這些毒害呢？』

　　「是迷路者，忽然驚醒！揉揉惺忪的睡眼，方知踏入惡道，即便回轉腳跟，求出此路；是善知識才能提攜接手，把他引出險道，得免這些險難，至於好道（出世道），令得安樂。

　　「時善知識，手拍其肩，而慰之曰：『險哉男子！自今以後，千萬莫踏這條路呀！此路入者，愈陷愈深，卒難得出！稍有不慎，即能傷害了性命！慎之，慎之！』是迷路人，危而復安，重返安樂的家鄉，故甚感激此善知識活命之恩。

　　「臨別的時候，這善知識又囑咐他說：『若見知親好友，或者是陌生的路人，不管他是男子或是女人，都要警告他們，說這條路上毒蛇猛獸飛行夜*，充塞其間，不可踏入，若踏此路，有喪失性命的危險，千萬不要他們瞪著眼睛自取滅亡。』

　　「是故uedbet官网西甲菩薩，具足這樣的大慈大悲，救拔這些罪苦眾生，令他（她）們生到人道或天道裏面，享受著輕安微妙的快樂（無粗重煩惱）！這些罪苦眾生，仰仗uedbet官网西甲菩薩威神力故，知前世業，（就是記前生事。近年報載歐美各國，亦屢有所聞，並經專家實地考驗，絲毫不爽。臺北有某居士記其前生由人轉豬，復由豬轉人；今生為人，仍有一隻手為豬腳爪，常年用布包扎，為自尊心所驅使，不肯輕易宣示於人，其實我們人人都驢胎馬腹不知去過多少遍！怎敢取笑別人？我們見到或是聽到，只有對人家同情，對自己警惕！何況某居士由是因故，精進念佛，實為吾等先進，吾人仰慕之不暇，何敢輕慢？按八地以前的菩薩尚有隔陰之迷，能知前世業者，皆由uedbet官网西甲菩薩威神力故，願某居士不必隱諱，何不現身說法？以警頑劣！果能如此，則其功德不可思議。）歷劫罪苦，如電影般的影現八識田中；今得出離，永不再履三途。這就好像一個迷路而遭險難的孩子，幸而遇到一位大善知識，把他接引出來，以此驚險的鏡頭歷歷在目，故能永不復入（不造三途業）。不但此也，逢見他人，復勸莫入，自言因是迷故，得解脫竟，（某居士見此經文，可現身說法矣！此非筆者所言，佛所勸也。）更不復入。

　　「若再踐履險道，此等眾生惡習深厚，破掉瘡疤忘了痛，仍然是睡眼惺忪沒警覺性！故不覺知舊日所落陷道，復臨邊緣；或者因此失命，又墮落在惡趣裏面；uedbet官网西甲菩薩方便力故，又使他（她）脫三途業，生人、天中；可是他（她）們的業力，好像磁石吸鐵一般，故於三惡道中，旋出旋入；若是業結很重的人，則永處地獄，無解脫時。」

　　就在佛陀說完了這段話的時候，惡毒鬼王，合掌恭敬，對佛表白說：「世尊！我等鬼王，其數無量，在這南閻浮提，隨著眾生善惡因緣，禍福眾生；或者利益人，或者損害人，各各不同；可是由於眾生業報感招，使我這些眷屬，遊行世界，多惡少善。

　　「他們經過人的家庭，或者是城邑村落，莊園房舍，見有男子或是女人，能夠修一毛一髮善事，乃至佛前懸掛一旛一蓋；或者供養少香少華；或者供養佛像，及菩薩像，或轉讀大乘經典；燒香供養一四句偈。我等鬼王敬禮是人，如同過去、現在、未來諸佛一樣；我等屬下，無量小鬼，各有大力，敕令他們擁護門戶，並須負責防區安全（原文『及土地分』），不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入其門戶呢？」

　　佛讚鬼王：「很好，很好！汝等及與閻羅大王，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋擁護汝等。」

　　就在佛陀說這話的時候，大會中有一個鬼王，他的名字叫做主命；也就是和閻羅天子一起來的那些鬼王中的主命鬼王。

　　是時主命鬼王趣前作禮，對佛陀表白說：「世尊！一切眾生，生來死去，所受罪福，非天造，非地設，都是隨著自己的宿業所轉；不管它是罪還是福？都是自作自受；我等鬼王，亦復如是。故有惡毒，乃至大阿那吒王，各有所執，各有所主，皆是宿業所致；我以宿業（原文『本業』）因緣故，主管南閻浮提眾生的生死命運；所以閻浮男女，生時死時，都是我的主管業務。

　　「世尊！在我的本意，甚願以我職務上的方便，利益這些生來死去的眾生；只是眾生不能體會我的意思！以致他（她）們生來死去的時候，都不得安！

　　「為什麼？閻浮眾生，有惡習故，生時死時，殺傷生靈，邀宴親友，尤其是慶祝生者，更是燈紅酒綠，燕語鶯聲，大吃大嚼！有公職者，利用公物，裝飾門面；真可說是殺盜淫妄酒，準備得樣樣齊全！以是因故，能使生下來的嬰兒減福減壽，死去的父母，增加罪累！但是眾生，只見罪福，不見業因，叫我縱有熱烈的心腸，也是無能為力。

　　「若諸眾生，初受胎時，乃至出胎，為父母者，但作善事，為兒增福，這樣自令土地（地方神）發歡喜心，增益舍宅，喜氣洋洋！擁護子母，得大安樂！若降生後，慎勿殺害生靈，取那血腥的鮮味供給產母；更莫廣聚眷屬，飲酒食肉；更不可燈紅酒綠歌樂絃管，何以故？因為作殺盜淫，能令子母，不得安樂。

　　「世尊！當產婦臨盆的時候，有無數的惡鬼，及魑魅魍魑，伺產婦側，爭食腥血，我以慈悲願力故，敕令舍宅土地神祇，作責任性的護持，使其母子平安，而得利益。但是產婦家屬，見到母子平安，便應作諸善業，迴向法界；何以故？普利法界，鬼神同欽！是故『大道之行也，天下為公』！如是作者，不但自身植福，而且能化鬼神慳貪；慳貪心除，則『洗心』必定『革面』，是諸鬼神，一變過去陰沉沉的嘴臉，而為和善的面孔；則此居家，天、人、鬼、神，熙熙融融，渾合無間；豈不『三陽開泰，六合同春』？且莫殺雞宰鴨，私自酬謝土地神祇，我已告誡他們，但依佛法，捨除慳貪，即可轉報；不可私自受賄，自增罪累；更願諸善男子善女人，但能諸惡莫作，眾善奉行，以此功德，迴向法界有情，我等鬼王皆大歡喜！此人世世生生，善法如林！樂境恒隨！且莫以狹劣心，以諸『玉食』（紅包或禮物）誘我眷屬；若以黑心（不開明）行賄，授與受者，同墮深淵！是故眾生，若能依佛正法，不生邪見，鬼神歡喜，如此便為設福，答謝土地神祇；不如是作，反而殺害有情，大作拜拜，復集眷屬，大快朵頤；以是之故，犯殃自受，產子與母，俱折福壽。

　　「又，南閻浮提，一切眾生（指人），臨命終時，不管它是善或是惡，我都想引發他八識田中的宿世善根，令他不落在三惡道裏面；何況他們能夠自修善根，增加我的力量呢？

　　「世尊！這南閻浮提行善的人，臨命終時，尚有上百上千的惡道鬼神，變作他的父母眷屬，給他背上一個感情包袱，引接亡人，令落惡道，何況慣作惡者？

　　「世尊！閻浮眾生，在他臨命終時，個個迷迷糊糊，神識昏昧，不辨善惡；甚至眼耳，不見不聞。當此『現陰』將謝，『中陰』將起，八識田中善惡種子，如電影般的輪流上映；若善業熟，得善覺觀，隨其觀力，得生善處；譬如修五戒十善無缺漏者，則見天神持天衣伎樂前來迎接。修他方淨土者，則見諸佛菩薩為說妙法。若惡業熟，得惡覺觀，隨其觀力，得生惡處；譬如當墮牛身者，則見己身已變牛形，並且愛其毛角，猶如麗人顧影自憐。當墮地獄者，則見地獄境界，乃至牛頭獄卒，馬頭羅剎，手持鐵矛，或執鐵索，前後圍繞。

　　「在此『四大』行將瓦解的當兒，『五蘊』心中業境上映的時候，真是千鈞一髮！可好可壞；是時眷屬不應痛哭號泣！應當盡其所能，設大供養，轉讀大乘經典，念佛菩薩名號，為是臨命終人，作『增上緣』；此緣殊勝，一入亡者八識田中，立即發芽生長，成菩提林，一切妄緣（業境），應時消滅；但必須亡者眷屬，作大供養；何謂『大供』？依于佛慧，生決定信，然後以『深心』『直心』供養諸佛，聲聲佛號清徹哀婉！為父母眷屬故，聲淚俱下！能使見者聞者，狂亂心中，一切善法，油然而生！是時亡者八識田中，茫茫業海，猶如黑暗大陸，一片空虛地帶（無依無恃），故吸引力最強；由其眷屬內心深處發出來的聲聲佛號，納入亡者八識田中，皆成粒粒菩提種子，故能迅速增長！以是之故，能令亡者離諸惡道，諸魔、鬼神，悉皆退散。

　　「世尊！以我任務上的經驗，一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間罪，其餘小小惡業，應墮三惡道者，即時解脫。」

　　佛讚主命鬼王：「善哉，善哉！汝大慈故，能發如是大願，於生死流，善能護航！好！好！若未來世，有男子，或女人，到了生死關頭，汝莫退是願，總要善巧方便，循循善誘，令得解脫三惡道苦，永得安樂境界。」

　　是時主命鬼王，涕淚悲泣！而白佛言：「世尊！我自無始劫來，蒙佛接引，以佛道故，作我航海指南，出雖苦海；我觀眾生，漂流生死，隨波（煩惱）逐浪（業識），頭出（人天）頭沒（三塗），以悲愍心，作大鬼王，願以業務方便故，導引眾生，同登法船；我今蒙佛殷勤咐囑，倍增信念，如是世尊，願不有慮！我當盡此形壽，念念擁護閻浮眾生，生時死時俱得安樂。

　　「世尊！此生死流，原為『隨緣真如』，現象界中，無論淨穢國土，不可或缺；眾生迷之，隨流顛倒，使成娑婆六道輪迴；智者悟之，御生死流，能作恒沙勝妙功德。何以故？以其著生死流，即成眾生五濁惡世；御生死流，便成西方極樂國土。是故眾生，但去執病，莫罪『生死』，當知所謂『了生死』者，曉了為義，實非無也。所以者何？法相不住，真如隨緣，才能促成大千世界日新又新！『生死』之功用，大矣哉！是故諸佛菩薩但順法爾，不作主張；故能不住涅槃（不否定生死），不滯生死（住自性涅槃）。

　　「世尊！此『不住』與『不滯』，是言諸佛菩薩無『生死』『涅槃』之執病；何以故？菩薩不住涅槃，自必隨緣；不滯生死，才能不變；所以者何？涅槃（真如法性之異名詞）如水，生死如流，此『流』與『水』，實難截然畫分，亦如『生死』『涅槃』，不可截然畫分也。今以『水』之與『流』勉強喻之，可令眾生曉了是義；何以故？若說『水』、『流』是一，則水有不流之時，流無獨存之日，故不可說『水』即是『流』，亦如不可說『涅槃』即『生死』也，故不可說一。可是『流』乃『水』性隨緣之相，亦如『生死』乃『真如』（涅槃）隨緣之用也；智者觀之，全『流』即『水』，是故印證『生死』即『涅槃』（隨緣真如）；故不可說異。其所異者，凡夫隨緣流轉，菩薩隨緣（不住涅槃）不變（不滯生死），隨緣流轉（落分段生死），造成三界二十五有；隨緣不變（法性常恒），便成十方清淨國土。

　　「世尊！一切眾生，若如是悟，是真解脫，不僅不為三界所拘，且能統御大千世界；以其此法，三世諸佛而莫越，恒沙星際不能易，故能『一綱舉（因）萬目張（果）』，『執大象（因）天下往（果）』，是為菩薩全體大用，正因正果。不如是悟，皆是凡夫二乘邪因邪果。是故眾生當樂佛法。世尊！但願一切眾生，於活著的時候，或在生死之際，信受我這番話，無不解脫，獲大利益」。

　　就在主命鬼王講完這段話的時候，佛告uedbet官网西甲菩薩說：「uedbet官网西甲！是大鬼王，名主命者，他曾經百千生作大鬼王，於閻浮眾生，生死流中，擔任護航工作；這是大士慈悲願故，現鬼王身，他實在不是鬼啊！他從此過一百七十劫，當得成佛，叫做無相如來，那時候叫做安樂劫，世界名淨住，其佛的壽命不可計劫。uedbet官网西甲！是大鬼王，他的經歷是如此的，他已經到了不可思議境界，所度的人、天眾生，也是不可限量」。

　　寫到這裏，本品已完，內容似無餘義可釋；但不妨我們照例說幾句話補充補充。

　　（甲）這三十四位大鬼王，有人說他們都是些不思議菩薩，我在這裏不願作如是說，免得一般佛徒把鬼神和佛菩薩混為一談；也免得外人譏我們為「泛神論」者；但我也不是故意避諱，事實就是如此；菩薩掛上鬼臉就是鬼，好像我們掛上官階就是官；既為官矣，我們就不能說他原是個老百姓；所以我們就依然稱他們為諸大鬼王，不必說他是什麼菩薩；等他摘下鬼臉就是菩薩，也好像除下官階就是老百姓，我們再也不必稱他什麼總司令。

　　若從廣義而言，凡是聖君賢臣，乃至梵王帝釋，以正法治世者，可能是菩薩應世？也可能是彼等善業果報？諸大鬼王，乃至天大將軍，或諸外道；也可能是菩薩化身，調伏剛強邪見眾生，也可能是彼等惡業果報？

　　若從狹義而言，惟有歸依三寶，宣佛正法，修六度波羅蜜，續佛慧命，廣度眾生者；不管它是在家與出家，聖位或凡位，皆可稱為菩薩，吾恐以凡濫聖，以邪濫正，捨廣義而從狹義；猶如四眾弟子，不管大乘或小乘，惟有比丘得為僧寶正統，在家菩薩沒有份兒。

　　依于是義，除佛明白宣示者，我們即以其現何等身，稱何等名，不必以菩薩稱之。

　　（乙）凡諸菩薩應化身，皆依眾生識心而現，譬如惡業眾生，則見菩薩為諸大鬼王，或天大將軍，威力無比，何以故？猶如吾人帶上黑色眼鏡（喻惡業），所見皆黑；諸黑雖同，若是菩薩，能以威力調伏剛強眾生，令其迴心向善。若善業眾生，于諸世間樂正法者，則見菩薩現梵王、帝釋。或轉輪王身，教以正法治世。欣樂佛法者，菩薩則現佛身，為說妙法。凡此種種，皆由眾生識心所發出的人生觀，觀力強勝，生希冀心，則感菩薩現身說法。此諸心、境，皆是眾生別業所感；無論是善或是惡，各各不同；約能見邊說，叫做「別業妄見」；約所見邊說，叫做「業感緣起」，若無出世善根，眾生與眾生之間，同聲相應，同氣相求，自然方以類聚，物以群分，是為眾生共業所感；無論是善或是惡，所見皆同；約能見邊說，叫做「同業妄見」；約所見邊說，亦屬「業感緣起」。

　　總之，眾生皆有「我見」，在心眼上掛滿了彩色，不獨見紅（喻業報境）是紅，非紅（喻菩薩境）亦紅；同、別皆妄，緣生如幻，皆由識心所造；三界六道，無不如是，此吾之「唯識觀」所由作也。

　　前面正顯識性虛妄（心），緣生如幻（境）；次表如來正知正見（心）和諸法實相（境），反顯唯識。若不顯發如來真心實相，不獨「唯識」之說，無處交待，而一切眾生，將無所依，勢必消極頹唐，空虛無聊！如阿難言：「我將無心，同於草木。」若如是修，落於無想外道，仍為識心發出來的錯覺，非正見也。

　　何謂如來真心？如來真心，為眾生心識所依，故曰「一切眾生皆有如來德性，皆因妄想（識心）執著，不能證得。」若無如來真心，眾生識心將如龜毛兔角，連點影兒也不應有，更何有「無想外道」報居之「無想天」耶？

　　何謂諸法實相？「諸法」者，含概一切法；「實相」者，一切法之究竟義也。諸法實相，為一切緣起所依，猶如畫家（喻識心），依紙（喻法性即實相之異名詞）故畫（喻境界）；若無於紙，不應虛空，（輸斷滅論）能畫色相（以緣起界之事實，徵詰「斷滅論」撥無因果之非理）？如此，縱有畫家靈活的手筆，鮮美的顏色，亦不成畫，（喻依「斷滅論」則不應有一切現象）。

　　前者舉例反顯，今當剖璞出玉，直示如來真心，諸法實相，才能顯示識性虛妄，緣生如幻之所以然；俾諸眾生有所依歸，不至消極頹唐，也不至虛妄顛倒。

　　此義難明，不易直接出示於人，仍當舉例況顯；否則陳義再深，仍不免落於空洞的玄想；譬喻玩泥巴的小兒（喻眾生識心），隨手（喻隨緣）捏造佛菩薩像（喻佛隨緣現應化身），又造人、天、鬼、畜，（喻眾生隨業現六道身）；智者觀之，此佛菩薩像及眾生像，皆依泥巴（喻實相）因緣幻現；以其因緣差別故，現相各異；當知此有非有，離開泥巴，此一切像，猶如龜毛兔角，以是義故，故曰「緣生如幻」；眾生不了（無明），執幻為實，故曰「識性虛妄」。此說雖圓，仍屬現象界的「認識論」，猶不足以了知「真心」「實相」也。若再進一步看，諸相生時，泥巴不生；諸相滅時，泥巴不滅；人、天、鬼、畜（六道輪迴），及菩薩像（隨緣應化），迭相更變，而此泥巴依然如故；它不僅不隨諸相生滅流轉；而且諸相生時，生亦泥巴；諸相滅時，滅亦泥巴；如是深觀，泥巴之外，無毫髮之物可得；亦如法性之外，無毫髮之物可得也。此以生滅顯不生滅；以可壞者，顯不可壞；以流轉者，顯不流轉；即虛妄相，顯真實性；但必須把「生滅」「流轉」「可壞」等相，了知其緣生幻有，方知諸法實相（如泥巴）本自不生不滅，不可破壞，亦不流轉，原非諸相。何以故？泥性之中，求其人、天、鬼、畜，及菩薩像，了不可得；亦如法性之中，求其十法界色，亦了不可得；所以說「一真法界內，無佛無眾生。」（此處不可著空，而是說法性空淨，本無十法界色）。

　　諸善知識！相（現象界）空幻也，性（理體界）空淨也；相空性空，不可扯在一塊兒談；由相幻故，色即是空，是故諸相紛擾，不礙法性空淨，性空淨故，空即是色，是故真如隨緣，不礙法相緣起。過去許多大德，即以「諸法無性」，「色即是空」；以為佛法之空，不過如此；那知如此解空，不悉般若真空妙義，易落二乘「偏空」境界；諸外道人，因此著空，撥無因果，即落「頑空」「斷滅」境界。