事师法五十颂(二)

事 师 法 五 十 颂 大 义

拔毗天大阿阇黎 造颂

索达吉堪布 讲解

顶礼历代传承上师！

作者简介：本颂的作者是印度人，从小便依止了很多善知识，出家后，精通显密论典，成为一大班智达，但未被国王重用，心中不快，离开了寺庙，去东方朝拜一闻名的度母像，途中经过大海，非人大兴违缘，把他劫持到了非人的居住地，他心中大苦，于是天天祈祷度母，希望早日得以离开，后梦中度母告知，若想去某个地方，晚上头朝这个方向安寝即可办到，照办后果然又回到了印度。但这时已过去多年了，自己寺院里的老班智达们这时都已去世，新班智达们对他的宏法并不支持，为此转恨海中的非人对自己所做的障碍，于是念了很多降伏咒，使害他的非人岛屿沉入了海中，后来度母告诉他因为这个重业，小乘、大乘、密乘三大戒律都已违反，须好好忏悔，否则必堕恶趣。他欲往五台山礼朝文殊以期忏罪，度母指示此犹未能净障，若能造一有关依止上师方法的论著，使初学密乘者知道如何行持，方可净障，于是大阿阇黎在第二天即依续部造了此颂。

又有一说是拔毗天违反了上师教诲，在欲割自己舌头时，度母现身告之如是难以净除谤师之罪，须造一指导后人如理依止上师的论典方可，故造了此论。

顶礼妙音菩萨

这是由梵译藏时译者所加的顶礼句。妙音菩萨即文殊室利菩萨，前弘时期藏王赤热巴巾(815-838，约当唐朝末叶)规定，凡有翻译，若属经藏，开篇加"敬礼一切诸佛菩萨"，若属律藏，开篇加"敬礼一切遍知佛"，若属论藏，开篇加"敬礼曼殊室利童子"，亦即妙音菩萨，以示区别。

本论科判分三：a1、首义；a2、中义(论体)；a3、末义(回向)。

a1、首义分二：b1、归敬；b2、立宗二部分。

得具贵胜金刚萨埵上位因，

上师莲足如实恭敬为作礼。

此半颂为b1归敬句，意即上师已获得了最珍贵超胜的法报化三身的根本因，在这样殊胜的上师莲座下，把上师的最卑下之足，顶戴于自己最尊贵的顶上，"贵胜"是无二智，"金刚"指与实相无分别的法身智慧，萨垛指从法身智慧中产生的报、化二色身，这些均指的是佛的功德。此功德唯从上师而获得，因此作者在此虔诚恭敬地先予以顶礼。

清净续说依止彼，今总集说其敬听。

此半颂是b2立宗句，也就是造此颂文的依据及其必要。此颂文的依据是诸大清净续典，而并非个人分别心的臆造，依之而行必得解脱，故而请恭敬听受，并随宜为他人宣说。必要是：诸续典中虽有如是的教言，但因人生短暂，加之内容分散，次第多未有序，故把诸续的依止要义，集中成为这五十颂，俾使后学者省去费力翻检之劳，而一览无余。另外，依止上师之法在《如意宝藏论》、《心性休息》、朗日塘巴的"依师法"中都有广讲。

下面正式展开论体，即a2、中义，中义的科判如下：

b1、依止上师之法；b2、为弟子宣说依止法的适宜时机；b3、劝令如何云何令作相应之法器。

b1又分二：c1、总示依止之法；c2、特开许处；c3、总结依止法的要义。

c1又分二：d1、正义；d2、附义。

d1又分二：e1、略示依止之法；e2、广说依止之法。

e1又分三：f1、应恭敬上师的理论；f2、如何修恭敬；f3、观察所恭敬境及能依之人。

f1应恭敬上师的理论：

已能获得胜灌顶，如是金刚轨范师，

十方所住诸如来，三时现前为作礼。

对于已赐予自己清净灌顶，现前了自然本智，能以金刚法要显示一切行为的金刚上师，十方如来每天在早中晚三时都前来恭敬顶礼，十方如来尚且如此，更何况我们这些凡夫弟子呢！

灌顶有三种：

1、在上师前所获得的成熟弟子根性之灌顶；

2、修法中观想上师的身口意三处发光，融入自己顶、喉、心三处而得灌顶的解脱道之灌顶；

3、十方佛心口发光而为十地菩萨灌顶的解脱果之灌顶。此处指第一种。

十方如来承侍礼敬金刚上师的教证，散见于各种续经及注疏中，如《密集金刚》说十方如来都于三时中前去供养轨范师，回归各自佛土后又以金刚语赞叹"此师为我等一切如来之父、母、导师"等。月称菩萨在《密集金刚疏》、哲鲁巴、贤帝巴、无垢密等众多智者在各自的《大幻化网疏》中也都作了直接论述。《宝蕴经》中佛陀告诉阿难：若诸菩萨乘车，受用五妙欲供，而无人驾车时，如来也会前来驾车。以此更可知我们凡夫供养礼敬、承事上师极为必要。

f2、如何修恭敬又分二：g1、总示应恭敬承事之法；g2、特殊

开许处。

g1、总示应恭敬承事之法：

以最胜信日三时，献花中围而合掌，

头顶接足为作礼，开演上师当敬事。

中围即坛城，应每日三时献花于金刚上师前面的坛城中，然后以清净广大的信心合掌、头面礼足。

g2、特开许处：

师或在家新出家，为避世间讥毁故，

以持禁戒心作礼，面前所置正法等。

如果自己已出家，而自己所依止的上师是一位在家居士，或自己已受比丘戒，而上师虽出家未受比丘戒，或戒腊比自己小，则又该如何呢？为了免去形式上与小乘戒的冲突，以及为避免他人诽谤，同时不失对上师的诚敬，应在上师面前陈设经书、佛像等等，以身礼经书、佛像等，而心礼自己的上师。若没有上述所避之处，则仍应直接恭敬顶礼上师。但法王仁波切曾特地指出，作上师者至少必须具有居士戒，否则无有作上师的资格。

若献座位若起立，作事业等诸敬事，

有禁戒者普应作，唯离拜及非妙业。

然除了上述礼拜以及洗足等应回避之处，其余如献座、起立、供养等事应依旧照常实行。对此《胜乐金刚上释》、《时轮金刚无垢光释》依照续典对此作了明确的论述。于是小乘弟子提出疑问，《毗奈耶经》中已说过，所顶礼之处只有佛与学年较高者，这样密乘与小乘不是相违了吗？这一疑问可用提婆(圣天)菩萨《思择焰》中的依据，《思择焰》依教证论证了出家人也可礼在家菩萨，故出家人亦可礼在家的上师，又《时轮金刚无垢光释》从毗奈耶可令正法长久住世故应深生尊重的角度指出：若有比丘形相的金刚上师，不应再依止在家的金刚上师。

f3、观察所恭敬境及能依者又分二：g1、应互相观察因缘；g2、观察后应取舍之法。

g1、上师与弟子应互相观察因缘：

上师及与其弟子，同等失坏于誓句，

勤勇轨范及弟子，最初应互相观察。

如果在结成密乘的师徒关系之前，不经谨慎地观察，将来上师与弟子极有可能违反两者之间的金刚三昧耶。观察的方法是，上师观察弟子是否属与密乘相应的法器，弟子则观察此人是否具足一个金刚上师所必须具备的法相。《金刚续》也说明了互相观察的必

要性：狮子乳水不可盛在一般土制容器内，否则容器破裂，乳水撒

地，同样，密法也不应随便传付于非法器。按正式的规矩，上师应观察弟子六年，否则，若弟子实际上不是法器，则虽受誓言也不能守，必将破戒，上师则犯了泄密的过失。

g2、既观察后应取舍之法分二：h1、应舍之相；h2、应取之相。

h1、应舍之相：

具慧弟子不应从，无有悲愍而忿毒，

贡高贪著不守护，自矜而伐为上师。

即什么样的人不能依止为上师呢？重要的有这样七个方面，随具其一，都不堪作为上师：

⒈无有悲愍，即不具大慈大悲心，不愿度化众生；⒉忿，即有上品嗔心；⒊毒，即喜欢以身、语损恼他人，如惯于嘲讽、乐起绰号等，或锱铢必较，对他人的怨气久久不能释怀者；⒋贡高，即具有上品我慢；⒌贪著，即贪执一切财物；⒍不守护，即三门不注重护持戒行；⒎自矜而伐，即因自己稍有功德就喜欢自吹自擂。