事师法五十颂(三)

h2上师的应取之相：

坚牢调伏具足慧，具忍正直无谄曲，

了知咒与续加行，具足悲愍解诸论。

毕竟晓了十真性，善巧绘造中围业，

了知宣说咒加行，其心专一根调伏。

根据萨迦派的祖师根嘎酿波的《大幻化网疏》，"坚牢"指善护其身，即身稳重之义，"调伏"指善护于语，即常能观察自己的语言之意，"具忍正直无谄曲"指善护其意，这是指身口意三业，"具足慧"是上品智慧，"忍"是对他人的侵害、常人难行处及甚深法都能安忍，"正直"指能对一切有情发起并增上清净殊胜的菩提心，"无谄曲"指对于过失能及时警觉，而不起现行，并且不假装为有德行之人。"了知咒与续加行"指上师必须精通以咒力与药力成办息、增、怀、诛等事业的能力。"具足悲愍"指于诸有情起极大悲愍，欲使离苦得乐，"解诸论"指于十明学处通达，也就是说要精通显密教法，特别是对内明的经律论三藏，若不精通也应大概了知。

"十真性"详见于《金刚藏庄严续》，有密外二种十真性，密十真性：1、修法回遮，如修忿怒十种明王遣除魔障(十大明王是：①焰摩；②无敌；③马头；④甘露宣；⑤大欲；⑥兰帐；⑦大力；⑧不动；⑨顶髻转轮；⑩地下金刚)。2、佩戴回遮，如绘忿怒本尊像或书写咒语等，并将之佩戴身上；3、秘密灌顶；4、智慧灌顶，此二是指已真正得到了宝瓶，秘密、智慧、句义四灌顶；5、离合仪

轨，指有能力使怨敌与他的护法等分离；6、供食：指精通十五种供

养护法食子的做法；7、金刚诵：指上师能精通意念诵，出声诵，以及其它念诵等法门；8、修降伏仪轨：指得了灌顶，并且戒律清净，成就了誓言，在按仪轨所说修持了十八个月后，仍未得到成就时，具备以金刚橛来对本尊作降伏的能力；9、善住，精通开光仪轨；10、修中围：指有先观出坛城，作供赞后自己再契入坛城，如是后再为他人灌顶或作密宗所说的种种事业的能力。

外十真性：1、中围：指上师能依陈设而成的眼根可见的坛城，或内心本具的本性坛城作诸佛事；2、等持：指上师应有观修本尊的修法及应具初、中、后行的修法定力；3、契印：指上师有依自己的手印印持本尊的能力，即不离本尊手印，已得本尊印持，手印与本尊无别故；4、姿势：指上师要精通诸本尊的伸足、手印等种种身形姿势；5、坐式，指金刚跏趺；6、念诵；7、护摩(火供)；8、供养；9、修事业，指上师必须精通灌顶、传法等时的修护轮，召请本尊从自性刹土中来融入自心，并作诵咒、观想等事业；10、收摄，修法完毕要回向时，念赞词与供养咒后，则送本尊回归净刹(有些送有些不送，根据个人在后得时有无执著而定)。这二十真性，对于外三部(事部、行部、瑜伽部)与无上续部的上师要求各不同，外三续侧重于十外真性的条件，无上续部上师侧重于十内真性。"善巧绘造中围业"指精通于用线、颜色等等绘造种种影像坛城，"其心专一"指上师对大小乘以及对密法有坚定的信解，专一坚固，"根调伏"指依正知正念善护根门，善于对治诸散乱境。

宗喀巴大师又在他的《事师法五十颂释--圆满弟子欲求论》中把上说的种种作上师的条件总结为五项：1、对一切众生具有大悲心；2、对大乘正道有坚定的正见；3、精通显密教法；4、有摄受弟子的大善巧方便；5、善护三门恶作，诸根调伏。其中最重要的是第五条，尤其对于已犯根本戒的，更不可前去依止。

从古至今，印度与藏地的大成就者多外现小乘声闻形相，内修秘密金刚乘。《时轮金刚灌顶品疏》等续、论中讲了在不同的金刚上师中，又以比丘上师为上，沙弥上师为中，在家上师为下，但在家上师若已获大成就则又另当别论。

若未有圆满具相的上师又该如何？《胜义近事续》指出：在末法时代，众生之心刚强难调，上师示现之相功过相杂，很难找到一位功德圆满者，如是则应找功多过少的上师依止。

关于密乘弟子所应具备的条件，在《大幻化网》第一品中举出了四条：1、喜欢善法；2、喜欢修行；3、恒常恭敬上师；4、相续中喜欢供赞本尊。至于无悲愍心，又忿恨恶毒以及与上述四条相反的人，不能摄收为弟子。

以上论述了d1正义中的e1略示依止法，下面开始论述e2、广说依止法。此又分二： f1、远离不敬；f2、修恭敬之法。

f1、远离不敬分四：g1、远离轻毁；g2、远离恼触师心；g3、宣说不现见的谤师过患；g4、小结。

g1、远离轻毁又分二：h1、总说过患；h2、分说过患。

h1、总说过患：

于彼同等怙主想，既为弟子若轻毁，

即名轻毁一切佛，是故恒常当得苦。

如果已确立了上师弟子的关系，这时弟子若轻毁等同于怙主的上师，即有等同轻毁患十方三世诸佛的过失，故必当感受大苦。所谓轻毁，即诽谤上师犯戒、懈怠、愚痴等等，即使见到上师有不如法事，也应看作这是上师的示现，如此方对修法有所助益。这里的上师，非仅指灌顶上师，还包括传授密续、窍诀等的一切金刚上师。至于轻毁金刚上师即是"轻毁一切佛"，是因为上师代表诸佛的总相，是诸佛的化身，且诸佛也悉皆恭敬供养上师之故。又因供养上师即如同供养十方佛，故反推时轻毁上师也同轻毁十方佛。

h2、分说过患：

若有轻毁轨范师，便由疫气伤害病，

鬼魅炽燃或诸毒，增上愚痴而命终。

王法火难或毒蛇，水或空行或盗贼，

鬼魅邪引所杀害，从此堕入那落迦。

前七句说明现世果报，后一句指出来世果报。"疫气"是指大热病以外的种种传染病，"伤害"指遭受猛兽的伤害，"病"指除疫气与炽然以外的病，"鬼魅"指天龙鬼魅等，"炽然"指过了一天一夜即无法治愈之症，"毒"指用多种毒物和合而成之毒物。轻毁上师的人，因其强大的恶业，经常不由自主地遭遇上述苦缘，并且日渐愚痴，郁郁而死。又常常不由自主地遭受王法刑罚、毒蛇噬咬、饿鬼吞啖、盗贼抢掠等种种横死因缘，或丧命水火，现世中感受了种种痛苦报应后，死后又堕入大地狱受苦，这在《金刚续》及《胜德续》中有明说。

g2、远离恼触师心：

普于一切轨范师，何时不应恼触心，

若由愚痴而现行，那落迦中受煎逼。

身为弟子，不论在何时何地都不应扰乱上师之心，否则因此业具足极大力量之故，后必受极重之那落迦(地狱)苦报，虽依显宗《般若八千颂大疏》等经论中说，一切恶业可依四力忏除清净，但此亦仅局限于显教所说的重罪，密宗中的谤师之罪，悔悟后通过精进忏悔，可以减轻，但很难清净，必亲自感受恶果之后才会得以消除。故密乘弟子对于这一点应铭记于心，时时反观自己的身口意三门，不使恶业生起现行。

g3、宣说不现见的谤师过患：

诸所示现极可怖，若无间等那落迦，

一切轻毁轨范者，正说应住于彼处。

上颂所说之那落迦，即显密的各类地狱，如无间、八热、孤独地狱及金刚地狱等。根据谤师程度的轻重而入狱受报程度亦有别，诽谤上师的人，不但不会再受到护法神的保护，而且还将受其惩罚。又《密集金刚》指出：造了显宗中的五无间等罪，入密乘后依密法的殊胜加持仍可获得成就，但在密乘中仅在心里轻毁金刚上师所获之罪也较此更重，无法忏尽。月称菩萨在《密集金刚明炬疏》中解释，造了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，谤正法的五无间罪，以及造了杀比丘、沙弥、坏尼梵净行、毁经、坏塔等近五无间罪的显宗重罪后，尚能在密宗中因上师的慈悲摄受而即身成佛，但若在密乘中依止了金刚上师，并听闻密续，基本上已通达了密法后，开始在心里生起傲慢，认为上师已于己无益，这种即叫做心毁上师，这样他自己不可能在今世修行成就，而且他人若与其交往、共同使用财物等也会受到牵累而不能成就。谤师之业可劫夺一切悉地，招致最重的地狱果报，故应引起高度重视，严加防范。

总之，一个学佛人，尤其学密宗的人对这两条应坚信不移：⒈坚信因果；⒉坚信谤师的过患。反复思维、时常忆持，若轻毁上师，不持戒律，则即使精勤修持也仍将堕入恶趣。如《金刚藏庄严续》第14品云，谤师后即使远离闹市，日夜不眠而精进修持十百劫，亦仅成就地狱之果而已。《上乐根本续》云：真正的修行者，应好好守护誓言，若毁坏了誓言，即使再得到灌顶，也不会获得悉地。

g4、小结：

是故一切勤勇者，于其金刚轨范师，

大慧自善不矜伐，何时不应起轻毁。

如上已知谤师的过失，故勤修密法的弟子，应尽一切力量，对自己具有大智慧、大善根、大功德的上师，不论何时何地都应恭敬，不起轻毁。而且，仅仅助成他人轻毁上师也会对自己的悉地产生极大的障碍，故《大幻化网》第一品云：对于轻毁上师的人应发愿连梦中也不要见到，因为他已被邪魔外道牵引，故有智慧的人应当远离。

f2、修恭敬的方法分八种：g1、献供；g2、观师为佛；g3、依教奉行；g4、对待上师的财物、眷属的方法；、g5、一切侍奉皆应清净；g6、身语恭敬上师；g7、远离我慢；g8、不超越上师。

g1、献供分四：h1、清净自己的一切不净法；h2、供养自己之一切所有；h3、供养之理证；h4、守护三种誓言。

h1、清净自己的一切不净法：

诸有恭敬供上师，随顺师故而奉施，

从此炽燃等侵害，当来亦令不出生。

此颂说明供养上师能清净自己的一切不恭敬过失。已造下谤师重业的人，应心怀极大恭敬，时常供养上师喜欢的食物等等，这样能消除前面所列举的炽燃等病和魔怨的恼害，纵使偶有发生，也能马上治伏。

h2、供养一切所有：

于自誓句轨范师，以非可施妻与子，

及以自命常承事，况复变动诸财物。

密宗的所有上师与本尊无别，应供养一般人难以舍弃的妻子儿女甚至自己的生命，而更何况那些无常变动的财物呢？《桑布扎续》云：对自己的上师应顶礼后供养妻儿、姊妹、奴仆乃至自己的一切财物，自己也应愿为奴仆。

h3、供养之理证：

是故无数俱胝劫，极难获得大觉位，

若有具足勤精进，亦于现生能赐予。

对上师如此供养的理由，即是因为上师与诸佛无别，不仅可以在即身中赐予有缘众生共同悉地，也可赐予出世的佛陀果位，这些出世的果位若用其他方便修上无数劫也难以证得，故必须敬供上师。又恭敬供养、依止上师后，另一个不可缺少的条件便是勇猛精进，恭敬依止与勇猛精进这两者任缺其一，便不能成就。