事师法五十颂(四)
h4、守护三种誓言：
恒常守护自誓句，恒常供养诸如来，
亦恒奉献其上师，此与一切佛同等。
欲得无尽真实者，以其少分堪悦意，
变成至极殊胜者，若彼若此献上师，
若能于此恒施供，即是恒施一切佛，
此施名为福资粮，资粮令得胜悉地。
"守护自誓句"即指守护三种誓言，即：自己的身、语、意三门不间断修本尊瑜伽的誓言，且为圆满自己的资粮故，常以外、内、密遍供诸佛如来，又祈祷供养上师与祈祷供养诸佛同，故也应对上师恒时而作种种供养。《金刚藏庄严续》云：具有智慧，并欲求成就安乐的金刚弟子，应了知上师的功德，以大信解心对上师恭敬供养，若心已想供养或口已许诺而实际未供养者，则为欺骗上师，随后将堕饿鬼与地狱之中。"欲得无尽真实者"，即指若欲得具无尽功德之法身位者，则必须把凡是自己喜爱的东西，从小到大，尽皆供养上师，而上师为断除弟子的贪心之故，也应全部接受。上师是积累资粮最殊胜的福田，龙树菩萨的密宗《五次第》论中云：即使远离其余的一切供养，仅以供养上师，使上师欢喜所赐予的加持力，即可获证一切智智，所有福德资粮与苦行都已在供养上师中圆满。
g2、观师为佛分二：h1、正义；h2、于师影等也应恭敬。
h1、正义：上师是积累资粮的殊胜福田：
是故弟子应具足，悲舍戒忍诸功德，
轨范师与金刚持，不应观为有别异。
与诸佛无二，因此真正的金刚弟子，不应对上师与诸佛的报身金刚持有并非同一体性的分别执著，应有上师即是真正佛的信解，同时，真正的金刚弟子，必须具备下列四种大乘根本：⒈大悲心；⒉舍心，能把自己的一切身体、财物与善根，普皆回向施与一切众生；⒊持戒清净；⒋安忍，安忍其他有情的损恼与欺凌，难行能行，无有厌患。关于应观想上师为佛，有多种续部为依据，在《密集金刚》中佛说惠赐"密集金刚"顶的上师，是诸佛身、语、意金刚的总体，故弟子应观此上师为与十方佛无异的金刚持如来，宗喀巴大师在《事师五十颂释--圆满弟子欲求论》中进而说明其余一切密宗的灌顶上师也都应观为佛陀。因为众生以深重的业障，对于佛的不动法身、圆满报身、千百亿化身无缘得见，故诸佛安住于上师之身来调化众生，使众生得以净除业障。至于观上师为如来的必要，是为了增上自己的佛慢，依上师即佛之方便，无勤而可积资除障，速成佛故。《金刚续》中云：金刚萨埵化现为普通形相的上师来利益众生。故应观上师为五部佛，应常常思维上师的功德，这是增长自己悉地之因，防止寻找过失，即使稍观过失也会成得悉地之障碍，如《金刚藏庄严续》云：恒常恭敬上师的弟子，应把上师观为佛，观为具大智慧者，是赐自己佛果的如意宝，故应观上师的功德，而不可观察过失，观察功德能得成就，寻找过失不能成就。若生起寻师过之心，应该即时发觉，并防护当将来再生过患之心，常常见上师之功德，这是修上师瑜伽的最大方便，《金刚空行续》云：把上师的身体观为佛身，把上师身体的部分如眼睛等观为诸菩萨，诸毛孔是诸罗汉，顶髻上住有五部佛，足下有帝释、梵天等，药*、乾达婆是上师自性功德所发之光，作为护法，修行者应当如是恒时观察。
h2、于师影也应恭敬：
可畏等同坏塔罪，不应践踏上师影，
况复更所不应踏，若鞋若垫若乘等。
《大幻化网续》等经续中说，践踏上师影子的过失，与近无五间罪中的毁塔罪相同，影子尚不能踏，则更何况上师的鞋子、坐垫、车乘呢？《如意宝藏论》中无垢光尊者指出，若上师已开许则无妨。《金刚续》第八品云："上师所爱与其影，鞋履座具及枕褥，诸大愚痴若践踏，是人从此堕刀山。"《金刚空行续》云：对上师的身影与用具皆不可践踏，更不能嘲弄上师的一切动作、言笑等等，否则将恒常遭受诸苦，常遇不吉祥事，也很难成就。但若在为做打扫等等三宝之事而迫不得以的情况下，可以先念诵任何一首佛亲口宣说的四句偈，或者念诵金刚萨埵心咒，可免罪过。
g3、依教奉行：
大觉慧者以欢心，精勤听受上师命，
若如理事无力能，其所不能婉言谢。
依师当得诸悉地，若增上生若安乐，
是故一切精勤者，不应违越上师命。
具有大智慧的弟子，应以极大的欢喜心而奉命行事。但自己遇到无力承办，或考虑到上师的要求不如法时，则可婉言辞谢，并说明理由，但不可以因此而对上师退失信心，产生邪见，甚至诽谤。但对上师如法的教言，则应以大精进而努力承办，因共同与不共同的悉地都必需通过上师的加持才能得到。八种共同悉地是：⒈眼药：涂上后可见地下宝藏等；⒉健行：一种神足通；⒊宝剑：一种修尸法，修成后尸体变成金子，尸体舌头成宝剑；⒋土遁：地下无碍行走法；⒌哩噜：依鸟卵成就之法；⒍空行：空中无碍飞行法；7.隐行：一种隐身术；8.仙丹：一种辟谷法。
g4、对待上师财物与眷属的方法：
上师诸物如自命，上师所爱亦如师，
上师眷属如亲属，依于等住恒思维。
对于上师之物如生命般爱惜，对上师的空行母，子女们也等同上师般恭敬，而上师的所有眷属则当视如亲友般爱护。强麦仁波切也曾说：如果不如理如法谨慎地对待处理，上师的东西便会如同毒药，一不小心就造下了堕恶趣之因。
g5、一切侍奉皆应清净分三：h1、遮止一切不如理行为；h2、依止一切如理行为；h3、遮止一切其他不如理行为。h1、遮止一切不如理行为又分二：i1、在上师视力所及之处所应遮止的行为；i2、在上师听力所及之处应遮止的行为。
i1、在上师视力所及之处所应遮止的行为：
止憩床座或前行，或作束缚其顶髻，
置足于垫手置腰，上师面前皆不应。
上师安住或起立，不应偃卧或端坐，
恒常于彼诸事业，善巧兴作令圆满。
除遣口唾液沫等，伸展其足于坐垫，
往来经行或诤论，上师面前皆不应，
摩擦支体或舞跃，歌咏伎乐皆不应。
上师前通常不应坐(上师开许或有特殊缘故则不在此例)，也不能戴帽、缠头、带兵器，上师未上座前不应先坐，上师席地而坐时自己不应坐于垫子上，不*腰，师坐己不可卧，师起座时自己也不可坐卧，通常应走在上师的左后方，但注意不可踏上师的影子，对上师吩咐的一切事，应善巧承办，尽力使其圆满。也不能在师前涕唾、指手划脚、伸腿展足，往来经行等，除大会供等有必要之时外，上师未开许处不得随便歌舞伎乐。
i2、在上师听力所及之处应遮止的行为：
加行众多杂言论，能闻近处不应作。
在上师能听闻处不高谈阔论、相互戏笑，不说无意义之绮语。
h2、依止一切如理行为：
鞠躬从座而起立，当大恭敬而端坐，
黑夜渡水道可怖，得教令已能前行。
在师前或端坐或起座，都应心存恭敬，动作如仪。在夜行、渡水、或行险道时，为防有意外，应请求走在师前，待开许后，再在上师前面引路。
h3、遮止一切其他不如理行为：
轨范所能现见前，具慧不应旋扭身，
不应以背倚柱等，不应牵曳其指节。
上师面前不作上师不喜欢的种种动作及行为，如扭身、背倚墙柱等，也不作拉曳手指关节，使出声响等有失威仪之事。
g6、身语恭敬上师分二：h1、身恭敬；h2、语恭敬。
h1、身恭敬：
或濯其足或浴身，拂拭及与抚摩等，
皆应先行为作礼，礼已后当随所喜。
为上师洗足、浴身，或拂拭灰尘、按摩等，应先作礼，再以至诚之心作之，作毕再次顶礼上师。
h2、语恭敬：
若当称说上师名，名后随行面前文。
为令所余起恭敬，故先称说胜敬词。
若须称上师之名时，应在名后加"座前"、"吉祥贤足前"等敬词，又为了让其他人也生起恭敬心，故也应在师名前加殊胜赞词，如大恩、金刚、至尊等，如上师名"宝金刚"，则应称"至尊正士宝金刚座前"等等。
g7、离我慢分三：h1、听受吩咐时离我慢；h2、听法时离我慢；h3、一切时处离我慢。
h1、听受吩咐时远离我慢：
若于上师请教令，即应说云如命行，
双手合掌勿散乱，当善听受上师教。
发笑及与唾痰等，当善以手遮其口，
作所命事究竟已，当以柔顺语启白。
向师请示时，应双手合掌，心神专注，师不论有什么吩咐，都应依教奉行。办理完毕后，也应以柔顺语禀白。退出时，应面向上师徐徐退出。自己在吐痰、咳嗽、发笑、呵欠等时，应当掩口。
h2、听法时离我慢：
师前调顺面端坐，善护所著衣等相，
以膝著地而合掌，为求闻等三启白。
弟子不论向上师求法，求灌顶，还是求抉择中观等显宗法要，都应合掌，于师前三次请求，并且语言调顺、温和，衣著端正，远离傲慢，一切行为如法如仪。
h3、一切时处离我慢：
于作敬事一切行，其心应离于我慢，
惭羞怖畏善防护，住于初适嫁女相，
一切轻佻等所作，开演师前应远离，
所余类此诸所行，自内观察应遣除。
