事师法五十颂(五)

上师前不论作何事皆应离慢，否则不会得加持与成就。《大般若经》中云：对上师等殊胜对境生起我慢则有重罪。《大毗婆沙论》中云：恭敬是以惭为本性。总之依止上师的过程中，三业不可杂有慢心，一切轻佻等不如法行为应予远离，依止上师之法在《如意宝藏论》、《心性休息》、朗日塘巴的"依师法"中都有广讲。

g8、不超越上师分四：h1、欲行利他时应求开许；h2、所获利养皆应供养上师；h3、上师前不应接受他人的恭敬；h4、身威仪之恭敬。

h1、欲行利他时应求开许：

善住中围及护摩，摄收弟子及讲说，

其处若与师同住，未得许可不应作。准备为人灌顶，或收弟子或传法，或烧火供等时，若与师共住一处，则应先请求上师，上师开许则可，不开许则不可，在当时未与师同住则不必请求。

h2、所获利养皆应供养上师：

若开眼等随所得，一切皆当献上师，

师与所献取受已，有所余者随所喜。

开光(藏文意为开眼、善住)、灌顶、传法等所得的供养，都应供养上师，待上师纳受所需后，剩余的方可随意使用。

h3、上师前不应接受他人恭敬：

上师弟子非弟子，弟子亦非上师前，

随行所有诸敬事，及作礼等当屏退。

上师的弟子，不可收作为自己的弟子，即使是自己的弟子，也不可在师前为其说法等。在上师前不可接受弟子给自己披衣、礼拜、供养等等。

h4、身威仪之恭敬：

随于轨范有所献，或轨范师有所赐，

具慧于彼应鞠躬，以其二手而持取。

在供养上师，以及上师有所赐予时，自己都应鞠躬，并且双手承接。

以上为c1总示依止法中的d1正义，下面讲d2、附义：

能以正念无忘失，于自遍行皆精进，

同法违越自所行，以欢喜心相劝阻。

这是附义：此处从前半颂总结承侍上师的方法，在后半颂中附带地说明了对待道友的方法。不仅对自己在上师面前所得之誓言，时刻以正知、正念、大信心等摄持而护持不忘，而且自己的一切行为，皆以大精进尽力遵照金刚持所制的规范而行。假若金刚道友的行为有所违越时，也应该和言悦色以欢喜而不是烦恼之心加以劝阻，若对方不接受，则不应强劝，而应平静地离开。

以上讲完了b1依止上师之法中的c1总示依止法，接下来是c2、特开许处：

有病恭敬师事业，亦未得师赐许可，

于诸遮制虽现行，具善心故不成罪。

如果是病人，对于一些非性罪的轻罪，如上师面前坐卧等，如果心存恭敬，则不会构成堕罪，并且无须事先请求上师的开许，如翁珠仁波切在1997年在学院圆寂的前一天，上师法王仁波切前去探病，因病重体虚，翁珠仁波切便只是双手合掌，而未起身。但是若想借助疾病而轻毁上师，则仍有罪。《金刚庄严续》中广说了不构成违犯的条件，其中包括病人、残疾，或是证了无生法忍的弟子，或有相应的证悟，或有上师的开许等。

c3、依止法之要义：

此中多说何所用，令师欢悦所应作，

令师不悦皆远离，于彼于此当精进。

悉地随顺轨范师，大金刚持所亲说。

既晓了已以诸事，一切为令上师悦。

总之在依止上师时，凡令上师欢喜之事则尽力去承办，而凡为上师不喜之事都应远离，因金刚持如来亲口教示：一切悉地，都是从随顺上师，令上师欢悦后才得到。明白了此因果关系之后，则应以三门尽一切努力令上师欢喜。

以上讲完了b1依止上师之法，这一颂接着阐明b2、为弟子宣说依止法的适宜时机：

意乐清净诸弟子，已正皈依于三宝，

随顺上师而转者，便应施与令记诵。

著写、讲解上述颂词的目的是为让学法弟子背诵熟记，了知其中含义，然后以此为标准，来指导自己依止上师时的身口意三门。那么上述依止方法应在什么时候给弟子讲解呢？条件有二：⒈弟子已皈依三宝，具有皈依戒；⒉弟子意乐清净，已发了愿菩提心与行菩提心(此二条件中，并且已包括了对显、密二种大乘有一定的基础)。对此种弟子可授与《上师五十颂》法，使弟子先修依止上师法，成为修学密乘的法器，再使其对密乘产生殊胜的信心后，传与密法法要。这就是《上师五十颂》的密意所在。在历史上，释迦童子卓弥大师(约于朗达玛遇刺百年后出生，入印度、尼泊尔修学了13年，为新密有名的大译师，特别是在翻译父、母续方面较有贡献)在传加行前必先传皈依、发心，在传正行前先讲此《上师五十颂》，马尔巴大译师在传密宗之前，也先讲说此《上师五十颂》，这是那洛巴所立的规矩。

若有人问：对未受灌顶的人讲说此《上师五十颂》是否有泄密过失？答：无，因为颂词的内容中涉及密法的地方很少，即使略有涉及也不明显，又听此法的弟子已有显宗基础，对密宗也已有一定的信心，因此不可能导致泄密的过失。类似的教证，见于《金刚空行次第》、《坛城仪轨金刚幔续》以及《十真如续》等等。总之，修学哪一乘的佛法，在开始时学习依止上师的方法，最为重要。特别是金刚乘，众多续部中已再三强调过，一切悉地皆由依止随顺上师而得，故依止上师之法更是修道的根本，了知了《上师五十颂》的内容后，当以正知、正念及大精进力而守护此金刚持所制的学处，这样，对已犯过失可使渐趋微弱，即便再犯也能生起悔愧，马上忏悔令其清净。这样在此生、后世，便能渐渐善巧地依止善知识。但如果不了知上述学处，或虽有了知而不加守护，则必多有违越，以此习气，在以后多世累劫中，也无法修学这些学处。真有智慧的弟子，应知这一颂词是最殊胜的上师瑜珈教言。

b3、云何令作相应之法器。

此乃施与咒乘等，令得成为正法器，

一十有四根本堕，正所应诵及受持。

若弟子已修学了共同乘的皈依，发心等，又学了依止上师的学处，故为了使其相续成为相应之法器，上师已可赐于弟子灌顶(此处咒乘即灌顶)。而弟子既已成了相应的密法之器后，最重要的是守护所得的誓言，因为若失坏密法誓言，虽再听闻，修习也不会得证悟，已失得悉地之根本故，因此在得到灌顶之后应马上学习密乘戒，知道什么是要避免处，以及什么是应依止处。密乘学处虽多，但主要有十四条根本戒，若犯此根本戒，其罪难以忏除，而其他支分戒在违犯后仍可还净，故对此应能背诵，并通晓其内容，平时尽力而作防护。欲修学无上密宗的人，在学法次序上应先学《上师五十颂》，再求灌顶，次学十四条根本戒之后才可闻思修续部诸教义。

a3、末义（回向）

如是弟子随师转，生无余利无过患，

集此我积无边善，愿诸有情速成佛。

总之，弟子依止上师的方法归结为舍弃自在，遵照上师的意志行事，这样弟子可生起无边无际的利益，同时断除多说、颠倒说等的过患。作者拔毗天愿以编撰此《上师五十颂》所得到的无边善根，能令一切有情速得佛果。

后 记

《事师法五十颂》详细讲述了密乘弟子依止金刚上师的规范。藏译本题为印度论师拔毗天所作(宋朝时有日称法师译成汉文，题为"马鸣菩萨集"，收入《大正藏》第32册)。宗喀巴大师著有《事师五十颂释--圆满弟子欲求论》，宗大师在论中条分缕析，广征博引，且文字浅显，使文义昭然若揭，在西藏倍受推崇。1998年春，索达吉堪布在五明uedbet全球第一院汉经堂详细讲解了《事师五十颂释--圆满弟子欲求论》，选用了现存较好的民国汤芗铭居士的译本，然仍嫌晦涩，且间有误译。为使大家了解事师法的内容，如理依止上师，特将堪布详细的讲解用简洁、通俗的方式编成此小册子，以利大众。