菩萨戒的释义(三)

第二要点 概略

修此第二要点时，我们的坐姿要正，背要直，依上述之法修完相对菩提心与究竟菩提心的每一阶段，尽可能修得清清楚楚。修止观时，手放膝上，呼吸放松，纯任自然。诵皈依、发菩提心和功德回向三种祈祷文时，合掌当胸，指端略为分开。在寻「我」的阶段，要放松心情去做，不要有痛苦或紧张的感觉。当我们只是坐着任念来去时，我们要视念如水中连串而起之泡，一过即了。
第三要点 :利用逆缘作为证悟之道的一部分
逆缘有很多种，然可简化为根本的二类，一类起于器世间，另一类起于器世间内的有情。第一类是四大失调所引起的火灾、水灾、疾病等等。第二类是所有来自众生的不愉快，例如他们对我们发怒或让我们的日子不好过。他们所做的有时是旧恶之果，有时是新恶之因，因其能在我们心中引起贪、嗔、痴、慢或嫉妒的反应。
无论何缘生起，其为顺为逆，要看我们的了解而定，并不全看缘的本身。我们若不能善于应付，缘即为逆；若能善解善用，将其转成修行之资粮，缘即为顺。例如，若有人侵犯我们，而我们予以报复，则此缘即纯为逆。然而，我们若明白此乃己业成熟所现侵犯之相，则我们就能佑其为净化该业之方便，而以慈忍力安然接受。这并不是说我们要到街上去惹祸上身以便能净化自己过去所造之业。有些苦是我们能避免的，也有些苦是我们不能避免的。通常我们费很大的工夫避免受苦，即使是些微之苦，但当我们遇到不能避免之苦时，我们就必须视其为业已成熟而欣然接受，心知业果成熟即是业因消灭，而且业果此时不熟，早晚会熟。当业成熟显现时，善修者即以一种净化该业的方法，尽量加以利用。若非如此，我们就会对逆缘作不良的反应而播下更多的业种。轮迥运作的方式即是如此，不断以冤报冤，致使世间生死死生，永无休止。证悟本身并没什么，只是解脱轮迥的恶性循环而已，此即为何断除冤冤相报为证悟之道的一部分。藉除新的轮迥之因和净化已造之业，我们可以重见自心或自己的真性。观想金刚萨埵等的修法是有力的净化现有之业的方法，但若要整天修此类之法，在在做日常工作时保持观想，是不切实际的。因此，以接受不能避免之苦来令业自然净化的方法，是很重要的。

无始以来，我们从未真正了解何种行为害人害己，何种行为利己利人。一切都成了喂「我」的食物，我们的苦乐全是过去所造恶业和善业所致。由于不明此理，我们乃以为成功与快乐是当前努力的成果，并以这种想法来增长我见。受苦时，我们的反应是报复或自怜等等，这也使有我的幻想增长。苦乐皆令「我」增，不令「我」减，而「我」即是苦种。寂天说，众生之苦，皆因「我」起。真正迫害我们的恶魔是「我」，而「我」又是一个根本不存在的恶魔，因为无论如何寻求，我们也找不到任何可称为「我」的东西。然而，一旦我们产生误信有「我」的幻觉，那个虚幻之「我」就开始希求快乐，厌恶痛苦，而对获得真乐之道则一无所知。「我」就是这样引起贪、嗔、痴三毒，而三毒又带来轮回之苦。「我」若不予根除，轮回之苦即永不会减。根除之前，苦将不断出现。我们目前所受之苦，全是我们自己过去为了令「我」满足或令「我」无苦而行不善所致。

遇到麻烦，我们要确信其根因不是当前之人或境，而是我们自己过去所造之业。我们若未造当受伤害之业，就永不会遭受伤害，而那使我们遭受伤害之业，以及使我们目前能受此业之影响者，皆系于「我」。我们已于无量劫中，以多种不同的方式，做有「我」之妄想的奴隶，现在我们必须痛改前非，推翻「我」见。我们虽可自寻改革之道，但无此必要，也未必成功，而且可能非常困难。佛法是现成的；全部改革之道都清清楚楚的摆在那里。净除我见所需的一切指引、了解和方法，都是我们能够得到的。

我们必须推毁「我见」；「我见」是我们最大的敌人。与我们为敌的人或动物可能伤害我们，但顶多不过把我们杀了。死似乎很可怕，然而一旦我们知道死是什么，死就没那么严重了。死即是心在某一身中不能再住下去的时候，随业之力，转住另一身。有形的敌人只能要我们的身命，而「我」这个敌人却已支配和决定我们的生存达无量劫之久。如今我们有了暇满的宝贵人身，就必须用之于正途，把「我」彻底摧毁。这并不是说「我」不好，并不是说我们应该恨「我」和与「我」作战。「我」是一种惹是生非，毫无意义的错觉，去除「我」的方法在于了解，在于洞察生存的本质。我们无须恨「我」；我们应利用「我」使其成为证悟之种，并使我们自己成为佛子。这才是正当的改革之道。

如果我们想利用人生的境遇作为修行真谛的一部分，我们就必须了知这些境遇如梦如幻，进而看出它们是「四身」的显现和游戏。无论我们看到什么或经历到什么，都不外佛性，都不离证悟或佛陀的法身。但是，由于「我」及贪等的活动一刻不停，才使得那清净的一面隐而不显。在这种情况下我们如何始能找到佛之诸身呢？如果我们像在身心中寻「我」时那样逐步分析我们的境遇，我们就会发现其中找不到一点点独立实存的东西；虽然如此，其相仍在。如梦中所显现者，有相而无起源。此无生之境即是无生法身。

境遇无生，没有起源，然有相在；我们仍有讲话、吃饭、生病等等现象。无生之性并未令相空洞。究实是无的鲜明生动之相即佛报身。无生与显现结合即佛化身。此法、报、化三身不是分立的，而是一体。此一体即法界体性身。法身是超越一切想象和限制的证悟。报身犹如法身之空中的灿烂阳光，化身则如那个太阳不断发出的生长之力与能。究竟阶段与我们自己无别。相对阶段亦复如是。
四种资粮

有四事能帮助我们修相对的菩提心与究竟的菩提心：
（一）积聚福智。
（二）净化苦因、苦之本身及障碍。
（三）感激横逆之因。
（四）供养及赞叹护法。
（一）积聚福智

「积聚」是指发展乐因和创造成觉之顺缘，同时也是净化的重要支柱。我们都喜欢快乐，厌恶痛苦。这是很自然的反应，也就因此而有了正负善恶的观念。「积聚」的意思是积善。不断积善去恶是唯一除苦之道。如此积聚即是快乐的直接之因，但不是证悟的直接之因，因为快乐并非证悟。乐因苦而有；苦是乐之反。积善可除与乐相对之苦，使甚深独立之乐的证得，远较不积善时为容易。去恶之后，留下善果，此善果又构成证悟方面的障碍，它是一种必不可少的障碍。以种子的成长为例，即可说明此点。种子绝不可能独自成长结果。种子需要泥土来培植，并须有适当的湿度和温度。土、水和热是有利的障碍，能令种子开花结果，充分成长。同样的，我们先造有利的障碍，以除粗劣、痛苦、不利的障碍。然后我们就可轻松的除去有利的障碍，获得圆满证悟之益，能除有利的障碍者是智能。

这不只是一种想法，而是一种做法，是我们必须遵行之道。一切有关善与不善、善业与恶业，以及积聚福德资粮的法教，都出自此道。我若问人：「你想要快乐吗？」他当然会答：「想要。」每一个人都喜欢那种一切顺利的感觉，那是一种快乐美好的感觉。但是，你若问他是否真知快乐之因，你会发现大部分的人都知道得不很清楚、不很确实。扬善的法教即是除此昏昧之光。对于这些法教，有人当下领悟，有人甚表怀疑。不过，一般而言，修德之善行看来十分合理，会为大多数的人所采用。但我们必须了解，真正的积德并不只是行善，而是了知善行和诚心去做；否则，没有了解和诚心，所谓积德就只成了另一个梦，一个在发展善德方面并无特殊效果的梦。

在积德方面，主要的外在重点有三：
（一）佛、法、僧是积聚虔诚之德或信德的重点。
（二）六道受苦的众生，无论看得见与看不见，都是我们积聚悲德的重点。
（三）我们的恩人，或善心人士，都是我们积德与恭 敬的重点，其中包括我们的父母、朋友、帮助 过我们的人，以及本国或全球的善心人士。

修信德的方法是对三宝虔诚礼拜、供养和祈祷，也可用制作庄严的金佛像或供佛之灯等方式将我们的技能和财富转化为虔诚的信心。不过，修信德的最佳之道是献曼达 ?，因为以清净心献曼达等于是献上了整个的宇宙。这是密续的真髓，是获得辉煌成就的至简方法。此一确能令献曼达的价值犹如献上整个宇宙的清净心，即是菩提心，也就是大乘道的力量所在。

有关信德的最后一点是，不管你采取何种看法，对三宝或佛性要完全信任。这在开始时几乎是不可能做到的，但我们可籍下列意义深长的想法而发展出完全的信任：
平安，即究竟真谛，超乐之至乐。
为达此目的，我献身语意，求证无上觉。

一作如是想时，我们就能怀下列之念接受疾病：
我若生疾病，愿我病利他。若我之存活，
能有利于他，则愿我再活。若我必须死，
死亦我所愿。
这就是说要对所修之法有大信心，相信所修之法无不适用。
（二）净 化
从上述可以看出，不仅有须除之苦，也有须除之乐，即障碍深悟和至乐的相对之乐。此净化过程中的第一阶段是除去苦因，亦即恶业。我们必须确信苦非无因而有。一切痛苦都是恶因之果，我们的当务之急是不再造任何未来的痛苦之因。我们没有人喜欢受苦，但我们不应与苦作战，而应从苦因下手。

我们怎样才能净化已造而未现的苦因，净化潜伏在我们之内可能于未来成熟结果的苦种呢？主要的方法是诚心深自忏悔以前所犯之过。这样做本来就够了，但佛经中还教我们四种主要的净化之力。

恶业，就连杀人等极恶之业，也本具一种善性。此一善性为何？即潜在的净化之力。善用经中所说四种净化之力，即可净化任何罪过或恶业，并消除其后果。此四种力是：舍弃之力、远离之力、信赖之力和对治之力。

舍弃之力是深恶所犯之过，知其不善而认罪。我们必须感到自己过去所做确是坏事，不是好事。远离之力是更进一步，痛绝恶行，永不再犯。知过必改，即使须付出生命，也在所不惜。不能痛绝，深恶就不圆满，因为只有当我们有永不再犯之念时，才算是确知己过实为恶行。
信赖之力支持和加持我们的忏悔和改过的决心。「信赖」是信任真谛，成就于皈依和发菩提心。籍着皈依真谛佛），皈依能证得真谛之道（法）和皈依能助我们证得真谛之友（僧），并藉将此皈依发展为菩提心（愿自得证悟以便充分利他），我们即可奠定非常良好的基础。于此基础之上，我们的忏悔和改过的决心就能深具意义而有力
对治之力是以证悟空性来支持上述三力，了知一切善恶之业都只是相对的现象，究竟无实；了知在相对的世间，相对的业因会产生相对的业果。对空性的了知，以及金刚乘的明咒和观想，皆为对治以幻为实的妙方、妙药。例如，当我们观想金刚萨埵，藉涌流之甘露（或其它观想中的光）而得净化时，其实并非真有具净化力的甘露或光。根本没有！观想的修法是一种能行净化的善巧方便，若真有甘露自佛流出，我们早就已得净化了，因为无量劫来一 ?直有佛，早就该有净化之力降临众生、消灭轮回了。诸佛不能把自心的清净或智能放入众生之心：诸佛也不能把众生之苦一肩承当。诸佛所能做的是开示我们正道，帮助我们圆证佛性以除苦及苦因。

此四力在消除较为善良的障碍方面也同样有效，但须加上般若波罗蜜。其意为何？意即欲得净化，非超越一切有二之见不可。
（三）感 激

本节和下一节的内容包括对伤害我们的人表示感激，以及为降伏阻力所献之供。「阻力」（negative forces）一词并不单指恶势力，而是偏指任何能伤害我们或造成逆缘的人或事物。为何说是「逆缘」呢？当有人打我们时，我们觉得痛苦，打我们的人所造成的就是令这一连串事件生起的逆缘，而其根因则是我们本身之业，此业遇缘成熟。我们对诸制造逆缘者的祷告和献供，表示出我们感激他们协助我们修行，这种感激分两个阶段进行。

第一阶段是，当道缘来时，反抗逆缘是无用的；我们必须了解逆缘。了解之后，我们就会感激逆缘的到来，但我们同时祈求道缘至此了结，不再生起，因为逆缘虽然有用，毕竟还是一种障碍。

第二阶段与「我」及看不见的力量所起之障有关，而非与当前令人沮丧的生活环境有关。无始以来，所有的苦及苦因皆「我」所造，亦即因作有「我」之想而有。「我」是我们最大的敌人，也是我们最好的朋友；前者是因「我」为诸苦之源，后者是因「我」能令我们走上成佛之道。在此阶段，我们感激「我」起之障，因有此障为着力之处，才使得我们的修道更快速、更有效。

当一切都进行得太顺利时，就会有精神懈怠的危险。此时，「我」起之障可作为非常有用的触媒剂，促使我们更灵敏、更警觉、更精进。任何机会，只要能加强我们的修行，都是我们所须寻求的。

本节有一种修法，专门用来对付地方神祗在我们修观或闭关时所制造的骚扰。众生之数远超过可见之人或动物；这些不可见的众生有心，然而没有能与我们沟通的那种身体。当此类众生作怪之时，我们就献给他们一种象征性的小供养，藏名朵玛（由麦粉和牛油所制成的食子）献此供时，我们所说的话大意是：「谢谢各位，非常感谢各位所带来的骚扰，因为这种骚扰有助于我的了解，让我知道自己所熟悉的色、声范围之外，尚有其它事物，因而使我更能接近如实之相。所以我要感谢各位，但请不要再来骚扰。」

（四）供养及赞叹护法

护法保护修成觉之道者，令其于修道时不为障碍所阻。因此，我们都有权享受护法的保护。若要得此权益，我们必须祈求护法给予我们在修道、证悟、利生方面所需的一切协助。其它之事，护法绝不会管。诸护法的实质是修行者自己所有的那种受悲力加持的信心与信赖。在相对的世间，有曾是极恶、极具权势而为佛陀及莲华生大师所度化的众生。如今他们依誓为修法者尽力。我们所应做的是求其协助我们达到正当目的，并向其献上特殊供养。这些护法都是世间的护法。此外还有玛哈嘎拉等非世间的护法，以多种形相显现，如智玛哈嘎拉、行玛哈嘎拉、以及俗玛哈嘎拉，就像我们对法、报、化三身所作的分类一样。我们供养他们，恳求他们在相对的层面上协助我们，同时我们对内心究竟的层面修不可动摇的信仰和虔诚，以及对一切众生修究竟的无量大悲。这些都是在修心阶段所用之法，名为逆缘入道法。每当我们有了困难或生病时，我们当然要尽量设法解决问题。我们不必故意意事找麻烦。此一法教的要点是，我们应致力于了解我们所要除去者的起因，了解它为何发生。境遇好时，我们也要求解，不要只顾享乐；我们要随时准备做转轮圣王或最贫苦的众生。有此了解，我们就能屈能伸，可高可低，一律安然接受，毫无困难，这才真正是把逆缘当作道的一部分。
第四要点：转生活为修行

一切修心法教的精髓是以五力修行。
（一）愿 力

此处之「愿」，在藏文经典中意即「投掷」或「发射」。一开始发菩提心时，我们是把自己的心愿投向获得究竟证悟和利益一切众生的目标上。一开始发射或冲刺就不断的继续下去，直到实际获得究竟证悟和利益一切众生为止。
（二）惯于修行之力

列为第一的愿力，藉修相对菩提心与究竟菩提心而实现。此二菩提心要稳定的、精进的以信心来修，而修行时间的不断增长即第二力。
（三）潜能之力

潜能，或谓种子，是属佛性的潜能。此种潜能我们都有，其力藉苏醒之善缘而活，所谓善缘即是福智二资粮。
（四）净化与舍弃之力

自无始至今，从今直到获得证悟，所有已生、未生之障碍，究其起因，皆源于「我」。「我」念念相续，依缘起法，不断再现。令「我」存活之缘，是为恶缘。从初得此解之时开始，直到洞悉「我」之本质为止，其间我们还不能不自利，但须是善性的自利。愿自己能得解脱以便协助众生，即是善性的自利；只求自乐，全不顾他，则是恶性的自利。因此，我们首先要除去恶性的自利，然后再除去善性的自利。逐步如是前进，极有必要。

（五）祈祷之力

祈祷之力，主要是指那能将我们所成就之善全部献出来与一切众生分享的力量。此第五力与列为第一的愿力相似，都是致力于普遍之善。运用此力，也能令我们产生对恶缘的正确态度。在祷告中，我们祈求自己能面对恶缘，将其转化为善缘或有利之缘；能了解恶缘：能感激恶缘的来临。

上述五力指示我们如何把修心之法纳入生活之中。以此五力为基本原则，日常生活中各种各样的情况都能转为有益。

有关修心的经典中说，吽（hung）字特别重要，并且说有五力为助的修吽之法，是极其圆满的修法。修行的每一阶段，无论是小乘、大乘或金刚乘，都永远需此五力。例如，修金刚乘时，我们先要皈依和发菩提心，这就是第一力。第二力是实际观想和细部修行，不管是前者还是后者。第三力与修仪轨时所做献供等事有关。第四力是修毕时的观想化人无我之境，这通常是指观想自己化光，收入自心所观想之本尊身中，再与本尊合一之观想。第五力是结尾的回向。此五力对大乘（如上所述）和小乘同样适用，只是在愿力方面有异而已。小乘最初发心是自得涅盘。其馀四力之性即以此愿力为本。我之所以要把吽字提出来，乃因其为一切之本质，一切之核心。于吽字中，含有各种禅观和善巧方便。

此五力也适用于命终之时。没有人喜欢念死或谈死,但死是我们都免不了的。当业果成熟死亡来临时，我们就必须接受死亡，充分利用这个机会。死不是惩罚。死说来就来，死时身心分离，我们习以为常的生活、语言和感觉都告终结。死者若不知死，死将是一件非常可怕之事，因为他无法了解当时所发生的各种现象：然若知死，则死即可成为一个得见佛性和获致宝贵成果的大好机会。

怎样才能善加利用这个机会呢？根据大乘，正确的迁识法要凭藉以下五种力量。
（一）潜能之力

潜能之力令心解脱所有过去关怀的俗事仍物。一般人在死时所遭遇的主要障碍，其起因都是由于关怀过去的财富、自身、朋友、家庭等等，包括名声、教育、权势，以及各种各样的事物。一旦确知死亡即将来临，我们就必须摆脱所有这些俗事俗物，把我们积聚的资产散尽，给子女、给宗教机构、给贫苦之人，其实给谁都无所谓，只要能摆脱那些资产，不再为其所障就成。临死之时，也是对他人倾诉一切的时候，以使心不留念。

然后，我们应力求了解死亡之性；了解死并非是我们独有，而是人人皆有，很少有人能活过一百岁，就算活过一百岁，也仍旧不免一死。我们在死时的经验，是每一个人都会有的经验，没什么不得了。死亡只不过是我们不再能生存于此色身之中，必须离开此身去接受另一个由今生之业所决定未来之身而已。对于来世之身，我们无力选择，但我们可以籍着分析今生而对该身有所认识，因为来世之因形成于今生，就像今生如何决定于过去一样。

对决定我们来世之业有所认识，会令我们深悔自己曾犯之过而诚心认错。除深悟佛法者外，很少有人能诚心悔过。濒死之际能令人有此诚心，因为过去所关怀的俗事俗物已不再有任何意义。即使你是拥有亿万大军和原子弹的国王，虽集世间权势于一身，时辰一到也得死，既无用武之地，也无用钱之处。临终之言都是真心话，所以我们要在临终之时发露忏悔今生和过去生中所犯的一切过恶，并要发誓永不再犯。从礼敬到迥向，如是修行七支祈祷文所说的各方面，可产生极大的效果。此为属第一阶段的潜能或种子之力，它构成我们临终时坚强有力的背景。

（二）祈祷之力

此第二力首先来自七支祈祷，但其所强调的是礼敬诸佛菩萨和真谛，祈求来世，或于中阴身期，能证实相。这在中阴身的阶段远比在今生容易成就。例如，当我们在梦中知是梦境时，我们就可为所欲为。在梦中这么做比在醒时要容易得多，因为梦中人生的虚幻面更为突出。死后，我们摆脱了固结的人生之梦，使得一切事物的弹性大为增加。

我们所须摆脱之梦，实际上只有一个，即「我」之梦。此外别无其它。我们一死，即不再有身，不受有形的限制，能知三世，亦有他心通。因已自人生之梦苏醒，故具智能的多种品性。此即为何我们祈求能于中阴身期修相对菩提心与究竟菩提心。若祈祷之力够强，即可如愿。这就像当我们真想在某一刻醒过来以便去做某项重要工作的时候，我们即能藉此心力而办到。临终时，我们必将有更重要之事要做，所以我们要为中阴身的阶段诚心祈祷。

（三）净化之力

无始以来，我们所受之苦都是因「我」或自私而起。今之接近死亡，亦「我」所致。此身、此出生之境地、以及此死，其业因皆「我」所造。既为「我」所造、为「我」所支持，此身、此死等之受者亦为「我」。因此，我们应舍弃「我」，远离「我」。

（四）心愿之力

中阴身期，我们不受此身和今生的障碍，心得自在。这是心自行认识自己的大好机会，此即为何我们祈求能于中阴身这一适当时机心得证悟。
（五）习惯之力

习惯之力系指现在修行、以便未来能获得牢固的成果 。我们应于健在时习惯于修心：等到死亡真的来临时再修就晚了。我们必须立即开始。

以上所说是如何于临终时利用大乘法的五力获得良好的成果。在实行阶段，在实际濒临死亡时，有些对我们有帮助的事，是我们可以做的，但不是非做不可。在这一方面，有关修心的经典中所讲的，主要是临终卧姿作般涅盘状。这不仅是因为佛圆寂时取此卧姿，也是因为身与心有密切的关系，尤其与气（prana）有关。气贯全身，自受胎时就有，不限于血、肉或身体的某一部分，虽然在身体的某些地方此气最盛。我们可以从开示身心关系的较高密续中，获得有关气的正解。

死时能善导此气的身姿是向右侧卧。右手托右颊，右手小指塞住右鼻孔，只用左鼻孔呼吸。呼气时，我们将自己所有的乐及乐因、功德、财富、名声、教育或其它善事，都作迥向，利益一切众生。吸气时，我们想象自己承担一切众生的苦难；不只是想，而要真有此意。如果不能采取上述卧姿，也没什么关系，因为心行才是最具决定性的因素。

下一步是修究竟菩提心，意思就是要了悟轮迥与涅盘，所有一切，都是法身或佛性所现；于究竟位，无生无死。生死就像睁眼闭眼一样。我们对今生闭上眼睛，对来世睁开眼睛，闭眼睁眼之间则为中阴身的阶段。如是了悟，即无怖畏。怖畏在人临终时，会引发不善和怨恨的情绪，这些情绪令人非常痛苦，而且毫无用处。上述施乐受苦的修法，要一直修到死为止。若有修行此法的习惯，我们就能善用死亡。临终时，我们令心专注其本性，令一切皆为心性所吸收，就像我们在修观时把所有观想都融入心性要并安于于心性之中，既不止念，也不随念，只是任念来去，而心对其本性和本身仍能自知。这样一来，死即成为观修的一部分。起初观修因有身障而稍嫌造作。身死使获解脱之心有了认识自己本性的大好机会。这也是我们所有的最后一次机会。