般若波罗蜜多心经讲义（四）
六、缘起性空
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
梵语舍利弗，译名秋鹭子，意思是秋鹭之子，是从母得名。因其母目如秋鹭鸟，精明而美丽，人皆名之为秋鹭。据说舍利弗，原是一个婆罗门教的僧侣，后因偶然遇见释尊座下弟子马胜比丘，从那裹听到：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”这几句至理名言之后，便毅然弃暗投明，与挚友目连，共同皈投释尊座下，出家修行，作为佛门弟子。在佛的十大弟子中，智慧第一。由于般若真空妙理，甚深微妙，非智慧不能理解，故佛以威德神力驱使舍利弗，请问观世音菩萨：“若欲修学甚深般若波罗密多，当云何修学？”作为本经的发起因缘，而舍利弗，也成为本经的发起人与当机众。因此，观世音菩萨直呼其名而告之曰：“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”
前文说：“观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这个空，究竟是甚么呢？这个空，就是五蕴诸法的本性；亦即是本经前面所说众生的“真心”，后面所说的“诸法空相”。因为观音菩萨行深般若波罗密多时，以始觉的观照般若智，照见五蕴诸法，原无自性，而从五蕴现象的假相，深入五蕴本体之空性，亲证此实相般若真空的本觉理，获得始本合一的真理智慧。这种始本合一的真理智慧，在有情界言：就是众生的真心；在无情界言：即是诸法空相。是以五蕴皆空之空性，与众生的真心，原同一体，不异不离。故观世音菩萨，对舍利弗所说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”但这里所说的色与空，并不是指宇宙间一切有形象的“色”法，及与色法对待空无所有的虚“空”。而是指五蕴色法的本性，与众生真心的空相。
因为五蕴诸法现象之色，是众缘和合而生，缘生如幻，本无自性，当体即空，非灭后空。即此五蕴色法的空性，不异于真心的空相，真心的空相，不异于五蕴色法的空性，故说：“色不异空，空不异色”。五蕴色法的空性，不离真心的空相；真心的空相，亦不离五蕴色法的空性。故说：“色即是空，空即是色。”
理由是：众生的真心，原本是不生不灭，不垢不净，不增不减，无形无相，空无一物的；但却有“随缘不变，不变随缘”之功能。以其不变而能随缘，故随十法界众生或染或净的因缘，而幻生十法界圣凡苦乐因果诸法差别现象之色法，这就是真空而妙有；以其虽然随缘而体不变，故十法界一切色法，无一不是相妄性真，这就是妙有而真空。准是可知，妙有与真空，原是众生真心一体两面，所以妙有之色，与真心之空，一而二，二而一，同而非异；如波为水相，水为波性；故水之与波，其相虽异，其性却是同而非异，唯一湿性。所以说：“色不异空，空不异色。”
以其妙有，是依真心而幻现；原无实体，其体即是真心。妙有离开真心，则失其自性；真心离开妙有，则无法显示其存在。是以妙有之色不离真心之空，真心之空亦不离妙有之色；色空不离，色空相即。如即波即水，非离波而后有水。所以说；“色即是空，空即是色。”
此即是楞严经所说：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知晨，循业发现。”如来藏性，就是众生的真心。在众生真心的本觉理体中，无法不具，无法不融，故五蕴诸法，皆是藏性中本具之色；藏性本具之色，就是真空，就是即有即空，故言：“性色真空”。在本经则说：“即色是空”。藏性虽然本空，一法不立；但在性空之中，却本具真善妙色，就是即空即有，故说：“性空真色”，本经则说：“即空是色”。
如来藏之体，原本清净，原本周遍，原本空无一物；因其有随缘之功用，故能“随众生心，应所知量，循业发现。”因此，随无上众生究竟觉悟清净之心，应其所知广大无限之量，循其所作非有漏非无漏之业；发现诸佛真善妙色。随大道心众生，即悟净而迷染之心，应其所知广大之量，循其所作亦有漏亦无漏之业；发现菩萨妙庄严色。随自利众生，即迷染而悟净之心，应其所知有限广大之量，循其所作无漏之业；发现清净无漏色。若随三界苦恼众生全迷染之心，应其所知有限而狭劣之量，循其所作有漏善恶不动业，发现人天及三恶道之色。
因为十法界不同之色，皆循十法界众生所作不同之业力因缘而发现，故十法界不同之色，无一不是在因缘会合时而生，因缘别离时而灭，生灭无常，本无自性，其性即是空；即使存在时，亦不过是一种幻相而已，原无实体，所以说；缘起性空（色即是空）。虽然，但此空性，却能在因缘会合时，“循业发现”，幻现宇宙万有，作为万物生起所依据的本体，所以说；性空缘起（空即是色）。这就是宇宙人生“缘起性空，性空缘起”的哲理。
昔日佛在菩提树下所觉悟的，就是万物皆从因缘生，缘生诸法，原无自性，其性本空。即此空性，就是宇宙的原理，现象界的本体，众生本具的真心，原有的佛性。因此，成为宇宙大觉的圣者。
在佛眼观之，宇宙间的一切事物，所以构成如此复杂的现象，都是凭籍主要的原因与助缘。没有任何一种事物，不是在“因缘聚会”时而生；亦没有任何一种事物，不是在“因缘别离”时而灭；更没有任何一种事物，能够离开因缘的范围，而独立生存者。故经言：“有因有缘世间集，有因有缘集世间；有因有缘世间灭，有因有缘灭世间。”
但甚么是因？甚么是缘？因之与缘，究竟是甚么东西呢？佛说：因，就是众生内心存在一种惯性的力量，uedbet全球第一名词称之为业种子。缘，是外在环境的种种助缘。例如：一粒麦的种子，就是内在的主要原因，而水士阳光便是外在的助缘。如果老是把麦的种子收藏在瓶子裹，那不管经过若干年，仍然是无法开花结果的；为甚么？因为缺乏外界的助缘。当知一粒种子之所以能够萌芽、抽枝、开花，和结成累累的果实，于其中间，必须凭借人工的耕耘，肥料的灌溉，以及水土阳光等因缘条件之配合。否则，缺乏任何一种因缘条件，都不能生长，结成果实的。植物如此，其他宇宙万物，无不皆然。
如果科学家用化学来分析宇宙万有，到最后分子、原子、电子、核子，亦皆是因缘和合而有。即使是众生之生命，又何独不然？例如：一个婴孩的诞生，全凭自己内在的业种子为因，配合父母的助缘，再加以外界地水火风空等物质条件，然后可以正常生长。所谓业种子，就是人的八识心田，所含藏具有生长功能的潜势力。这种潜势力，是由人类过去多生多世在生活中，所造作种种或善或恶的行为，印烙在内心的累积习气，所凝成的一种能引生未来自果之功能。会直接影响我们未来一期生命身心之组织与生存，创造未来苦恼或幸福的结果，因此，名之为业种子。
由业种子所引生的宇宙万物，都是仗因托缘而幻有，本无自性。故龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。””无论怎样，在我们的世界上，是没有永远存在的东西。有的，只是变化着的存在，彼此互相凭借的存在，而且是短暂的，无常的存在。这些短暂存在的东西，其性本空。故佛说：“一切诸法，毕竟空寂”。这就是：“色不异空”。但“依空缘起”却能幻有一切，我们不能抹煞现象界的一切事物，故说“空不异色”。
缘起之我，本无自性，今日之我，已非昨日之我，明天之我，又非今天之我。结果修短随化，终归于尽，所以无须死而后空，即生存时便知其空，故说：“色即是空”。虽然我们的色身是无常短暂，终归于空，但我们此性空的精神界，却永恒不灭，能为诸法缘起之所依，作为缘起诸法的本体，故说：“空即是色”。
换句话说：缘起性空，有而非有，是“色不异空”。性空缘起，空而不空，是“空不异色”。缘起性空故，所以即有即空，是“色即是空”；性空缘起故，所以即空即有，是“空即是色”。众生因贪恋现象界的物质享乐，迷失精神界性空的本体，不知缘起性空的真义，大都认为色有空无，色之与空迥然不同，彼此互异。观世音菩萨，因彻底照见，内的五蕴身心，外的宇宙万有，无不皆空。而此空非灭色而后空，而是色法存在时，根本就没有实体，本身即是空。因此说“色不异空”，“色即是空”，以破除众生的我法二执，令人不着于有，而能离一切相；即金刚经所说：“应无所住”。又说：“空不异色”，“空即是色”，令人不落于空，而能修一切善，即金刚经所说：“而生其心”。因为人总是欢喜当说到有时，便执于有；说到空时，便执于空。所以本经对于执著有之人就说：色之有，是不异于空；色的东西本身就是空。对于执着空而陷于虚无之境的人说：空之无，是不异于色，空这东西就是色。这是最巧妙的破执方法。
若在修行方面说：“色不异空”，是修空观；“空不异色”，是修假观；“色即是空，空即是色”，是修中观。因为权教菩萨，虽然不像定性声闻一样，贪恋涅槃空寂，而能够修习假观，入俗利生，但法执未亡，见有众生可度，有空理可证，未能空有圆融，故观音菩萨说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”令舍二边，证入中道第一义空。
若在度众生言：“色不异空”，是破凡夫的我执；“空不异色”，是破圣人的法执；“色即是空”，是菩萨大智，无相布施；“空即是色”，是菩萨大悲，不舍众生。
再从众生境界而言：色代表物质，空代表精神。“色不异空”，是物质的色身，不能离开精神而独存，否别，将变成植物人。“空不异色”，是精神不能离开物质的色身，否别，将变成没有体质的幽灵。“色即是空”，是说缘起性空的色身，是精神的附属品，“空即是色”，是说性空而能缘起的精神，是万有的本体，在因缘条件具备时能生万法。故人生不只是精神与物质综合于一体，还需要二者兼顾，平衡发展。
可惜现代人，往往偏于物质的享受，而忽视精神的文明，致使生活出现偏差，苦恼丛生。欲想度一切苦厄，不但要明白“色不异空”而能寡欲知足，不沉迷于物质的享受与占有，而损人利已，薄人厚我，作诸罪业；还要理解“空不异色”，而能把握人生，扩展德性，善与人同，甚至舍已为人，造福社会。若能进而体会“色即是空，空即是色”的中道妙理，修善离相，离相修善，自他共济，自度度人，何止个人能度一切苦厄，还可以取消战争，促进和平，建立幸福美满的人生，终有一天，进趣佛道，亲证此色空相即，色空不二，色空圆融的中道妙理。所以观世音菩萨说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”何止是含有至高哲理的无上法宝，是菩萨修学般若的要径，亦是现实人生离苦得乐的妙方，是拯救世人的慈航。我们无论是要学佛修行，或是自救救人，都应该去研究，去理解，去依教奉行。
“受想行识，亦复如是”。以上不过是但举五蕴中之色蕴，说明缘生性空的真谛。现在以色蕴为例，再说明五蕴中，受、想、行、识等四蕴，亦如色蕴之缘起性空。即是说：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。”其他想、行、识亦复如是。不过，色蕴，是物质的现象，受等四蕴，是心理的现象；虽然心物不同，但其缘起性空的原则却是一样。因为人的心理现象，亦没有个别独立的自性，必须凭借六根、六尘、六识之众缘和合，然后能够发生作用，所以其性本空，皆不异空，皆即是空。
譬喻人之视觉神经，必须综合对象、光线、空间、眼球、以及内心的分别作用等种种因缘，始可以引起视觉的功能；若然众缘变异成缺乏时，则此视觉即不可能存在。既然必须凭借因缘而有，本无独立的自性，则视觉的本身就是空；即使是视觉存在时，就不异于空，就即是空。
总之：宇宙人生，有情、无情，一切常识认为存在的东西，不外是物质现象，以及心理现象。物质现象，除五蕴色身之色相外，还包括宇宙间一切有形相的有表色，以及没有形相（能量）之无表色，甚至与时间对立的空间（无表色）。皆属于色蕴所摄。心理现象，即是受、想、行、识等心理活动；综合而言，即是色等五蕴。可以说，五蕴就是构成宇宙人生的基本条件。今既然在般若真空智慧照见之下，证明此作为构成宇宙人生的基本条件之五蕴本身就是空；则所构成的宇宙人生，当然亦皆是空。例如：基于土、木、瓦、石、人工等因缘条件而建成的房屋，而今土木等缘既空，当然房屋亦不再存在，亦即是空。是故五蕴不异空，空不异五蕴；五蕴即是空，空即是五蕴。
这种般若真空的妙理，就是观自在菩萨行深般若波罗密多时，依实相般若之理体，引发观照般若之妙用，所照见宇宙人生“缘起性空，性空缘起”的原理。
