般若波罗蜜多心经讲义（五）

七、 般若之体

舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

诸法，指五蕴诸法，包括宇宙万有一切现象。空相，是指宇宙万有的本体，即是众生的真心。前面说：诸法现象，不异空性的本体，亦不离空性的本体，但此空性的本体，究竟是怎样的呢？观音菩萨说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”因为此经，是以般若智从空立论，故不言真心，而言空相；其实，此诸法空相，就是众生的真心，是般若真理智慧的本体。一切诸法的现象，皆由此空相的真心而幻生；但空相的真心所幻生的诸法现象，反而盖覆了此空相的真心；致使缺乏般若真理智慧的众生，根本就不知道，自己本来具有此真心。

观世音菩萨，既以般若观智，照见诸法缘起性空的原理，则如风扫浮云，皓月当空，妄心粉碎，真心显现。因此，发现真心之真相，就是不生不灭，不垢不净，不增不减。因为真心，真常不变，非可以作之使其生，坏之使其灭。非由般若照见然后有，谓之生，亦非般若未照见前则无，谓之灭；盖其本来不生，本来不灭，故云：“不生不灭”。

真心虽然常住不变；但无形无相，本自空寂。非可以染之使其垢，治之使其净。众生虽然作恶多端，其真心不因被恶缘所染而污垢；众生虽然众善奉行，此真心亦不因被善缘所熏而清净。真心原本清净，犹如莲花生于污泥而不染，出于清水而不沾，所以说：“不垢不净”。

众生的宝觉真心，原本各自圆满，非可以加之使其增，损之使其减；更非修学般若，豁破无明，真心得以显现时，谓之增；亦非未修般若时，真心被无明所障蔽，迷而不觉，谓之减。真心法尔天然，本来如此；非因诸佛证之而增；亦不因众生迷之而减。所以说：“不增不减”。

可以说：真心不变故：色法现时，不随众生的色身而生；色法灭时，亦不随众生的色身而灭。真心空寂故：凡夫染于有漏恶法，不随之而垢；圣人熏于无漏善法，不因之而净。真心圆满故：众生迷之并不见其减，诸佛证之亦不见其增。故说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”

缺乏般若智慧的众生，于此真心不变随缘之体，缘聚妄见其生，缘散妄见其死。因见有生有死，故贪生怕死；甚至为了自己的生，而不顾他人之死。由是损人利己，薄人厚我；斗争冲突，遂苦恼丛生。

众生不知真心随缘不变，随恶缘之习染时，虚妄名垢；随善缘之熏习时，虚妄名净。既见有垢有净，则有相形之美恶优劣；因而爱美恶劣，取舍心生，贪嗔内蕴，谋夺外驰，遂酿成人欲横流之世界，为患无穷。

众生不明此真心，在圣不增，在凡不减；故见诸佛菩萨觉悟时，妄以为增；当自己迷惑不觉时，妄计为减。既见有增有减，则斤斤计较于大小多寡，分疆划界，自他分隔，人我对立；每遗憾自己之不足，常嫉妒他人之有余。由于贪求不已，欲壑难填，故作*犯科，祸国殃民。

如果众生能够运用般若的真理智慧，观照五蕴诸法，缘生性空；通达此诸法空相的理体，原本不生不灭，不垢不净，不增不减；脱落诸见，不生执着，既无缘起为生，缘尽为灭；亦无出障为净，随流为垢；更非悟时为增，迷时为减。生灭，垢净，增减等相皆空，则因执相而分别取舍、所招致的烦恼与不幸，当然亦消灭于无形。

道元大师说：“了悟于生，了悟于死，乃佛家一大事因缘。”真的，能够了悟生死的人，就不致为生死所囚；也唯有不囚于生死的人，始能够真正体悟此不生不灭的空相。亦唯有亲自悟证此不生不灭之空相的人，才不怕死，才肯为世界人类而死。太史公说：“死有重于泰山，有轻于鸿毛。”中国古代的岳飞之尽忠报国，文天祥之以身许国，这些民族英雄之所以不怕死，仅是爱国爱民之强烈责任感所驱使，而能舍生就义而已；并不等于他们已经懂得生死。真正懂得生死的人，心中唯一的愿望，就是但求众生得离苦，不为自己求安乐；可以为众生而生，亦可以为众生而死。所以能够留惑润生，不住涅槃，而入生死，恒乘般若之船，于六道生死苦海中，运载众生，自生死苦海此岸，抵达涅槃真理之彼岸。既随顺生死，又能超越生死。这就是大乘菩萨，明白诸法空相之后的悲愿与实践。

（一）空蕴处界

是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界。

是故二字，是承上起下之词。承上诸法空相，起下文无色，无受想行识。意思是说：由于众生的真心，原是不生不灭，不垢不净，不增不减，法尔天然，空无一物的缘故，所以在真心的空相中，根本就没有五蕴、六入、十二处、十八界等法可得。

前说照见五蕴皆空，是约五蕴本身言；因为五蕴诸法，从因缘生，原无实性，其性即是空性，所以说：“五蕴皆空”。现在，是约真心的实相理体言。众生本具之真心，本来空寂，实无五蕴等诸法现象可得。前是从现象推论至空的本体; 今是拨开现象的假相，但显空的真性。现象虽有，但其性本空，有等于无。所以真心的空相中，根本就没有五蕴可得，故说：“是故空中无色、无受想行识。”

“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，是说明众生的真心，不但没有组织众生身心的五蕴诸法，亦没有内在的六根，与六根所对外界的六尘。六根又名六入，入是涉入。众生内之六根，既能涉入外界的六尘；而外界的六尘，亦能涉入众生的六根；如是根尘互相涉入而生识。六根为识所依，六尘为识所缘，是以六根六尘，既是识所生之处，亦是识所依之处；故六根、六尘，合之名为十二处。

眼等为人体之器官，用生理学的名词说，眼为视官，耳为听官，鼻为嗅官，舌为尝官，身为触官，意则谓之感官。此乃父母所生的肉体现状；粗而浊，但有形质，全无知觉。楞严经形容六根的相状是：眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓桑，心如幽室见，名之为浮尘根。

此外，还有净色根，为此等浮尘根之所依。可以说：净色根，即是浮尘根之实体；此体细而净，犹如琉璃。非肉眼所能见；等如生理学家所说之神经细胞。生理学名之为：视觉神经、听觉神经、嗅觉神经、味觉神经、触觉神经、以及感觉神经。若然但有视觉神经的净色根，而无浮尘根之眼球，则像盲人；反之，但有浮尘根之眼球，而无视觉神经，则犹如死人，都不能发生眼的作用。当知我们眼之所以能缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触、意缘法，主要原因是在浮尘根之外，还加上净色根，才能发挥六根的功能。

色、声、香、味、触、法，是众生面对的六尘境界。尘是染污的，变动的; 所以色等六尘，不但能染污人的真心；而且是常在生灭变动中。六尘又名六境，因为六尘，是六根所对之境，作为引生六识的条件。例如：色有青、黄、赤、白，长、短、方、圆，乃至男女等形貌，作为眼所对之境。声有琴瑟管弦、鼓乐笙歌，甚至男女苦乐等声音，为耳根听觉所闻的对象。香有龙麝、旃檀、沉香、脂粉等香，甚至包括一切香臭或非香非臭等气味，为鼻根所嗅的对象。味有甘甜、咸淡、酸辛、苦辣，乃至一切美味或香或臭之饮食，都是舌根所尝的东西。其余冷暖、涩滑、轻重、柔软、粗糙、甚至肌肉、衣服都是身根之所觉触。至于前五尘所落射的影子——法尘，则属于意根所缘。例如昨天、或很久以前，我们曾经看见一些自己喜欢的东西，或听过一些悦耳的音乐；现在虽然事过境迁，但在我们心目中，仍然留下很深刻的印象；每当清闲之际，脑海中便会影现出曾经见过的美丽影子，或悠扬之音乐。有如电影机一样，把前尘往事，一幕一幕的放映出来，这些就是法尘。

色声等六境又名六贼，因为这些外界的境象，透过人眼等六根之媒介，往往使人不由自主的追逐物欲，迷恋不舍，作诸恶业；而令人本身之功德法财，为之而虚耗、而消失。故楞严经说：“六为贼媒，自劫家宝。”

“无眼界，乃至无意识界”，是说明清净真心的空性中，本无眼识，乃至无意识。因为眼等六识，是由于上面所说眼等六根，对色等六境而引生的。众生因眼缘于色境，再由色境的刺激，而产生视觉的眼识；是以眼识之生起，必有其所缘的色境。其他耳识、鼻识、舌识、身识、意识等亦然。因为众生身体中眼耳鼻舌身意等器官，受外界色等六尘的刺激，而引生的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及感觉等作用，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种识心。

六种识心中，前五种所依的是物质性的五根；第六意识所依的，是精神性的心理。前五识的功能是直觉的，全无分别作用，而且只能各缘一境，又只能缘现在境，不能缘过去或未来境；相当于心理学家所说之“感觉”。第六识则专长于分别计度，同时能回忆过去，预想未来，作为一切善恶行为的主谋；相当于心理学所说之“知觉”。知觉是建立在感觉之上，还包括着很多的感觉。所以意识的功能是多方面的，有同时意识，独头意识，散位意识，梦位意识，以及定位意识种种不同。

例如：当我们看到天空白色的东西时，视觉的感觉，只是那白色的一片片浮动着的东西而已。一刹那间，我们就知道那是云，或是一团叫做云的水蒸气；这便是知觉。这种知觉在唯识学上，名为五俱意识，或名同时意识。因此意识，能与前五识同时发生作用；除非前五识不与外界接触，否则，当前五识受到外界的刺激发生感觉时，此识便马上自动帮助前五识运作。比如：当我们的眼睛刚与外界接触，被外界之色刺激而引起反应时，意识便立刻帮助眼根，分别那是黄色、青色，好色、不好色。当我们耳才闻声时，此识亦敏捷地帮助耳识分别这是男声、女声、动物声、植物声、可意声、不可意声。乃至身识觉触时，此识也同样的勤奋而又热心帮助身识作种种分别；此是痛觉、快觉、冷觉、暖觉等，所以名“同时意识”。

独行意识，是离开眼等五官之感觉而独立运作的识心活动，相等于心理学家所谓想像。因为此独行意识，离开前面五种识心，仍然可以自行分别、推理、想像，如追忆过去，想像未来等。唯识学依此独行意识，分为梦位、散位、定位三种。

当吾人休息时，或在睡眠中，前五识俱已停止活动，但此意识却仍然在活动中；甚而凭着它的幻想，而构造种种不同的梦境，名梦位意识。又如我们眼等五识都不起作用时，但内心仍然情绪纷纷，思潮起伏，这种现象，是散位意识。其余科学家的分析，哲学家的推理，文学家的思考，艺术家的想像，革命家的计划，宗教家的意志等，都属于散位意识所摄。至于定位意识，是一种心力集中而统一的心境。这种心境的表现，是精神的集中，宁静、和谐的境界，非一般人所常有的经验；必需要有相当的修养工夫，或如法修习禅定的人，然后有这种经验出现。

梦位意识，是颠倒错误的；表面上似真，事实非真；表面上似能推理，其实非理。唯识家名之为“非量”知识。散位意识中，固有贯通前所经验，成为推理不误的“比量”知识；但亦有错误之非量知识。其中，尤以后者居多。定位意识，则很少生起主观的作用，只是一种明朗的意境，多属“现量”之直接知觉。

综上，可知意识实概括整个现实人生的一切心理作用，而且支配着整个人生的行为和意志。因为其中包括有现量、比量、与非量的意境。所以人世间的一切是非曲直的分析，善恶美丑的观念，人我自他的纠缠，社会团体的纷扰，无一不是这个精神界的杰作。它固然可以使人成为慈悲的菩萨，亦可以使人成为凶恶的罗刹。虽然此识能支配人生，但亦不过是因第七识私我之因缘而诞生之知觉而已；因缘生法，既无自性，当体即空，在真心的空相中，根本就没有这些错讹复杂的现象存在，因此说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”

眼等为内之六根，色等为外之六尘，眼界等为中间之六识。六根有六根的界限，六尘有六尘的界限，六识有六识的界限。如眼根以色尘为界，色但为眼界所缘，眼所见唯色，非声香味等。耳以声尘为界，声但为耳所缘，耳唯闻于声，非以色味触等为所闻。……乃至意识亦只是以法尘为界，法尘但为意所缘，意所缘不能越此法尘而有想。此外，眼识之引生，亦必限于眼根，非眼根不能引发眼识。故眼识亦唯以眼根为界。其他五识亦然。总之：六根，六尘，六识，各有各之界限不同，故合之名十八界。

经中之无字有二义：

一、是离因缘假合之外，眼等六根各无自性，而色等六尘亦不能建立，那么依之而有的六识，更不可能存在。这是说明从因缘所生的一切事物，都无自性，都是空的。所谓“一切皆空”，在智慧深而又头脑敏锐的人，听说：“一切皆空”这句话，立刻就会明白是甚么一回事了。但对于还未能理解真空意义之人，就要首先为他说明五蕴皆空。如果对五蕴皆空还不明白；就应该对他说六根与六尘的十二处都是空的。假如仍然不明白，就要进一步说“六根、六尘、六识的关系，是彼此互相为因，互相为缘而诞生，完全是在相对依赖的关系下存在；本无自性，当体即空。故曰；“无”。

二、是说眼等六根，对色等六尘，于中不起妄念分别，自然无根尘虚妄之境界。此非孔夫子所谓：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。而是当我们彻底明白般若真空妙理之时，心正在焉，如皓日当空，明察秋毫之际，而能虽视而不贪色，听而不恋声，食而不爱其味。不贪则不取，不取则不为物所转，反能转物，于是内而忘我，则无六根，外而忘境，则无六尘，于其中间，自然不起分别取舍之心，即无六识。根尘识三俱皆空寂，则灵光独耀，内外中间，融归真空之性。至此，还有甚么六根、六尘、或六识之可言呢? 所以，为了破除凡夫境界，因眼取境，由境牵心，而诞生种种妄想识心的执着。故说：“无眼耳鼻舌身意，…乃至无意识界。”

据说：洞山禅师自小出家，师傅教他念心经，每念至无眼耳鼻舌身意时，心生疑惑，不觉举手摩摩自己的眼睛，又拉拉自己的耳朵，捏捏自己的鼻子，心想，明明是有眼耳鼻舌…，为甚说无呢？因问师傅，可惜他的师傅，是个老实修行的人，只知道诵经，但不求其解，被小徒弟一问，真的不知如何解答。但觉得这个孩子，宿根深厚，将来必成大器，因此，特别栽培他，及长，鼓励他游方参学，终于成为一代禅师。

（二）空缘觉法

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

般若真空，不但无凡夫迷执之境界，亦无二乘圣者觉悟之境界。此中所说无无明等十二因缘，是二乘中辟支佛圣人所修的法门。梵语辟支佛，译名缘觉，或名独觉。生逢佛世，亲闻佛说十二因缘法而悟道的人，名缘觉；或生不逢佛世，仅凭宿植善根，独宿孤峰，“春睹百花开，秋观黄叶落，”观察万物，缘生缘灭，生灭无常之理而悟道的人，名独觉。无论是缘觉或独觉，都是从因缘而悟道的圣者。

无明与老死之间，简略了十支，应该加上行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生等共十二支，名十二因缘；有流转门与还灭门的不同。流转门，是说众生轮回六道生死的因缘，其中包括过去，现在，未来三世流转的因果。由于众生的生死无穷无尽，如水之川流不息，又如车轮之旋转不停，因名流转门；属于污染的缘起，是迷情众生的苦因苦果，亦是顺观的十二因缘。还灭门，是教导人解脱生死轮回的方法，若能依之逆观十二因缘，就可以灭除烦恼生死，还归真理的故乡，因此名之为还灭门。在三乘教法中，是辟支佛乘的解脱道，属于清净的缘起。

十二因缘的流转门，是详述众生的生命，由细至粗，自高而下的过程。迷途众生，最初因无明不觉，迷失真心，所以走向黑暗而苦恼的世界。然而，无明又是甚么呢？无明：可以说是一切烦恼的祖宗，亦是众生流转生死的根本。本来，众生的真心，是纯洁无瑕，清净本然，妙明觉照的。可惜湛然心海，无端鼓起无明烦恼的波浪。由于一念妄动，障蔽本觉妙明，于真心空无所有的境界中，产生了欲有所明的妄觉，这就是佛经所说的“无明业相”。由于无明之欲有所明，于是幻觉内有能见的见分，外有所见的相分；能所对立，辗转迷执，由三细而六粗，遂有迷理无明，迷事无明；根本无明，枝末无明；尘沙无明，见思无明；执我无明，执法无明；生育出无穷无尽的烦恼子孙；而真心也就被重重的无明黑幕包裹起来，失却原来的灵明觉照。自此，众生不再认识真心，反而认妄作真，以为妄想识心就是自己的心，遂被妄想识心所支配，所驱使，胡作非为，由业感果，轮回六道，流转生死，求出无由。所以，无明是二种生死的根本，亦是一切罪恶的源泉。

行：行是行动，即是众生心识的活动，亦可以说是妄想识心盲目的冲动；属于思心所的主体，是五蕴中行蕴所摄。由此“行”的思心所，使我们做出或善成恶，或不善不恶的事业，作为引生下一期生命的力量，叫做行。

识：是指第八阿赖耶识。此识为过去业力所牵，挟持着过去生命所造作的善恶业种子来投胎，随业受报；所谓“去后来先作主翁”。因投胎时，对于父母，妄生憎爱之念；就凭此一念爱恶分别之心，名之为识。

名色：名指心识，色指形体。心识由一念憎爱而投入母胎是为名，揽父母精血而成胎是为色，此即由心物和合而成的胎相，叫做名色。胎相虽然具足心物两种元素，可是受想行识等心法是无形无相，不可以示人，而且初投胎时，六根未成，识心不能发挥其功能，但有心之名，没有心的实际作用，所以不称为心，只称为“名”。初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故但称“色”。合之名为“名色”。

六入：六入是指眼等六根，名色在母胎中，渐渐长成，具足六根，于出胎后，对外面的六尘境界，有互相涉入的作用，故名六入。

触：触是接触，婴儿初出母胎，与外界接触时，虽然六根与六尘有接触的机会，但还没有能力分别美恶好丑，而生起憎爱之念。即使是两、三岁的婴孩，仍然是天真纯朴，六根对六尘接触，亦仅有单纯之知觉而已。

受：受即领受，是五官与外界事物接触而发生的一种感觉。当小孩年纪稍长，四至十岁时，知识渐开，开始感觉到环境的优劣，而尝受到或苦或乐的滋味。这完是情感的作用，是受蕴摄。

爱：爱是贪爱，当小孩十一、二岁至十八、九岁时，年将成人，欲望既开，对五欲尘境，喜欢的便展开追求，心生贪着，这就是爱。由于六根与六尘接触，因而发生感觉的情绪；继之而来的，便是贪爱之心。此爱的范围极广，如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等颠倒的情感，皆属爱摄。

譬喻：这件东西是我所爱的，因而生起一种“喜”悦的情绪；若他人夺取我所爱，便产生“怒”不可遏的嗔恨心。丧失我所爱则悲“哀”不已；或能尽情享受，便感快“乐”。顺我所“欲”便生贪“爱”之心；或违我所爱便生厌“恶”之念。总之：凡夫境界，无时无刻不在爱之圈套中打滚，消耗了宝贵的生命而不自觉，所谓：“爱河千尺浪，苦海万重波”。这就是爱的烦恼。

取：是一种占有欲，人生二十岁后的青年期间，由于内在爱欲的炽盛，对外界物质的享受，往往贪求不已，诸般百计，欲据为己有；甚至不夺不餍，名之为取。

有：有是有因有果。由前际爱的追求，取的占有，不觉造了很多或善或恶的业；有了业因，非受生死轮回的果报不可。所以招致后际生、老死之果。

生：生即受生，是生命的开始，亦是接受果报体的开始。

以现在所造之业为因，依因感果，必招来世受生之果。所以生字，通因通果。若对前之爱取有言，则属未来受生之果；若对后之老死言，则属未来感果之因。

老死：诸根衰颓谓之老，身坏命终谓之死。有生必有死，这是现象界必然的定律。众生的生命亦然，自出母胎后，由幼而少、而壮、而老，匆匆数十寒暑，一期报尽，终归于死，是为受报的终结。但可惜死而又生，生而又死，众生的生命，就是这样一期又一期的延续下去，演变成无有止境的生死洪流，而众生的苦恼，也就无量无边，无穷无尽，求出无期。

以上十二种因缘中，无明与行二支，是过去因，引生现在识、名色、六入、触、受等五支果；再由现在爱、取、有三支为因，招致未来生、老死二支果。由过去因，招感现在果；再由现在因，招致未来果。前因今果，今因后果，如是辗转依因感果，果再造因；因果不昧，前后相继不断，生死轮回也就不息。

此十二因缘，不外是惑、业、苦三道。无明和爱、取三支属于烦恼惑道（无明为过去惑，爱取为现在惑）。行和有二支是属于业道（行是过去业，有是现在业）。识、名色、六入、触、受、生、老死、这七支属于苦道。所谓：“无明爱取三烦恼，行有二支属业道；从识至受并生死，七事共成一苦道。”

“惑、业、苦”三道，为一切有情轮回生死的总纲。依过去世的“无明、行”二种惑业；招感现在的“识、名色、六入、触、受”五苦道。复由现在世之五苦道，引生现世“爱、取、有”之惑业。再依现世之惑业，受未来世的苦道“生、老死”。如是依惑造业，由业引生苦道，依苦道再起惑，再造业，再受苦。惑业苦三，如连环钩锁，循环不息，故招致无尽的生死轮回，谓之：“流转门。”我们欲想截生死流，登涅槃岸，摆脱惑业苦的束缚，必须修学十二因缘的还灭门。

十二因缘的还灭门：是无明灭则行灭，行灭则识灭，……生灭则老死灭。因为无明，是惑业苦的始祖，生死的根源。众生自从无始以来，一直都在“惑业苦”的轨道上兜圈子，不能跳出生死轮回。辟支佛这一类圣人，却能够观察到这点，心生畏惧，厌离生死，故挥智慧的宝剑，斩断无明与行的惑业，于生死的洪流中，掌握生命之舵，驶向涅槃彼岸，终于抛弃生死，登陆真理之邦，获得生命的自由与解脱。

因为辟支佛的智慧，知道人生的忧悲苦恼，是由于无常转变的“老死”而来；老死则因“生”命而有；而导致生命的延续，皆因“有”业力的牵引。业从何来？由妄“取”生。为什么要妄取呢？是被贪“爱”之心所驱使；爱又从何而来？是从感“受”的妄情而生；受因何而有？是因六根接“触”六尘。触又因“六入”而生。六入又因“名色”而有。名色的生长，则由“识”心投胎，识心投胎的主要原因，是由过去“行”为造作的业力所牵，业力牵引识心投胎，等如凭罪状而入狱一样。若无业力，识心就不会被逼去投胎受报。业又从何来而来呢？业是由“无明”而生。由于无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如是追究生死根源，罪魁祸首，实是无明。

我们想取消人生“老死”的忧悲苦恼，就要不去受生；要不受生，首先要消灭无明。欲想消灭无明，必须反妄归真，舍识用根；远离一切颠倒妄想，破除我法二执。如是妄尽情空，真心显现，无明自然消灭。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，…直至生灭，则老死皆灭。前者既灭，后者不起，即可永灭生死，回复真心的清净，谓之还灭门。

流转门是观察世间生死的缘起，还灭门是进修出世解脱的法门。虽然以“此有故彼有，此生故彼生”为原则的十二因缘流转门，能令有情流转生死；但依据“此无故彼无，此灭故彼灭”为原则的十二因缘还灭门，亦可使人超越生死。这是辟支佛所觉悟而又证得的境界。

但在菩萨般若正智，照见诸法皆空之下，不管是流转门，或是还灭门，一律是不存在的。何止无明空无自性，无明以下的行、识、名色、六入，…乃至生、老死，无一不是空无自性；除了妄想执着，根本就没有实质存在。所以说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”然则，依据真心的空相说：不但没有凡夫流转门的十二因缘法，同时也没有圣人还灭门的十二因缘法。这样，当然是没有无明，乃至没有老死，亦没有无明尽，乃至老死尽，故说：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”

（三）空声闻法

无苦、集、灭、道。

苦、集、灭、道四谛理，是声闻人依之修行而悟道的法宝，属于原始佛教的基本教义。梵语舍罪婆迦，义译声闻。是一类因闻佛说法之音声而悟道的圣人，被称为声闻。

谛是审实义、观察义。意思是说：声闻人得闻佛说四谛法，而知道众生轮回六道生死，的确是苦（苦谛），同时又了解生死苦恼的根源，皆因众生内心积集贪、嗔、痴等烦恼，策动身口意三业，而作杀、盗、淫、妄等罪恶行为积集而形成的（集谛）；若然能够取消内心贪嗔痴等烦恼的积集，就可以解脱生死的苦恼，证得涅槃究竟的快乐（灭谛）；但欲想离苦断集，一定要切实修道（道谛）。所谓“知苦断集，慕灭修道”。由修道之功力，断除见思烦恼，即可转凡成圣，证得我空真如之理。所以亦名四圣谛。

苦谛：苦是逼迫性。众生自从迷真逐妄以来，就与苦结下不解之缘。不管寿命长短，都一直在苦难中度过。不是八苦交煎，就是三苦光临。我们的身心，除了常常受到内在心理上、与生理上的八苦逼迫外，还要接受来自人事界或自然界的种种侵袭与恼害。例如，人事界的刀兵盗贼，侮辱侵害，威胁压迫，讥诮怒骂，妒害谗谤，怨毁仇杀，拘禁刑罚等种种侵犯的困扰；以及自然界的水火雷电、寒暑风雨、旱潦瘟疫、蛇蝎虎狼等祸患的伤害，此外，随时随地都可能发生种种意外，令人苦上加苦，这就是三苦中的“苦苦”。

即使有人能够幸免“苦苦”的袭击，但世事无常，好境不永，赏心乐事，转眼成空。或因事业失败，宣布破产；或因家境衰落，不堪回首话当年，所谓乐极生悲，面对“坏苦”，能不黯然神伤，感慨奚之？

就算你是个拥有名利财富，健康快乐，享用如意的幸运儿，既无天灾人祸之忧，亦无惨败之苦；但寒暑迁流，岁月不再来；世界有成住坏空，物有生住异灭，人有生老病死，一旦死神降临，即成永诀。最惨的是：“万般带不去，唯有业随身”。这种“行苦”逼人，能不悲哀？

所以，凡是有生命的动物，尤其是人，无论是男女老少，或是富贵贫*，身边永远散布着苦恼的影子；何止三苦、八苦，简直是无量之苦。法华经说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”众生困居三界，恒受众苦逼迫恼害，令人恐怖畏惧，故佛说：此是苦，真实是苦，不可令乐。

集谛：集是积聚义、招感义。人生之苦，究竟是从何而来？佛说：“集是苦因，苦因集有。”何谓集？集就是积集。积集甚么？积集根本无明烦恼，积集枝末无明烦恼，积集无量无边的烦恼。因为众生心中积集烦恼，策动身心，造诸恶业，作为感果之因；是以人生之苦，皆因烦恼集谛而来。既非天降地生，亦非神赐人与；完全是自作自受，自食其果。

灭谛：灭是消灭烦恼的苦因，就可以取消生死的苦果，而证得涅槃寂“灭”的快乐，因名灭谛。杂阿含经说：“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅槃。”故知涅槃，是断尽见思烦恼，解脱生死束缚后，所证得我空真如的生命。声闻人证此，精神上获得寂静与轻安，清凉与自在，内心再不为烦恼的束缚，所以灭，又名解脱。

道谛：道是通达涅槃解脱之管道。我们既然已经知道人生是苦，而且找出集是苦因，同时又知道真理生命之所在，那么，我们就应该放弃五欲，实行修道。佛陀指示给我们通往涅槃的道路很多，在小乘言，广则有三十七道品，略则是八正道，再略，就是“戒定慧”三无漏学。依戒修定，因定发慧，自然可以断除烦恼，解脱生死，到达涅槃快乐的彼岸；由苦恼的凡夫世界，通往圣人自由自在的涅槃城，因名道谛。

概括而言：现实人生毕竟是痛“苦”的，致苦之因，是从贪等烦恼惑积“集”而来：如果我们想到达寂“灭”解脱、安乐自在的世界，就应该一心修行办“道”。

苦是集的果，集是苦之因，灭为修道之目的，道为证灭和断苦的工具。苦集二谛是现实世界的苦因苦果；灭道二谛属于真理世界的乐因乐果。世出世间一切诸法，都逃不出因果的定律，然而果不离因，无因不受果。若畏苦果，当断苦因；好爱真理生命，自当修学三无漏道。这是佛陀最初教化凡夫与小乘的善巧方便。

昔日释尊成道后，即往鹿野苑为五比丘说这四谛法。一共说了三遍：一名示转：“此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性。”二名劝转：“此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。”三名证转：“此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。”是名三转四谛十二行法轮。

为什么要连续说了三遍呢？因为众生的根性利钝不等，初转是直接开示四谛的真相，利根的人一闻即悟，自然知苦断集，慕灭修道。但佛又顾虑及那些根性稍纯的人，初次听法，未能直下省悟；因而重说一遍，警省劝修，使中等根机的人，信受奉行。最后又恐一般劣根性的众生，不能信解；因而引己为证，谆谆善诱，鼓励劝勉，使闻法众生，见贤思齐，因此不得不说三遍。

小乘人依苦集灭道四谛法修行，即可获证阿罗汉小乘极果，所谓“我生已尽，（证苦谛智），梵行已立，（证灭谛智），所作已办，（证道谛智），不受后有，（证集谛智）。但这只是小乘圣人，未解法空的修证，是佛昔日曲就凡夫程度，所设立的初级小学课程，属于化城，未到宝所，机情所设的化城，未到宝所，非究竟的佛法。现在本经的宗旨，是破有显空，所以在般若真空的理体言，既无生灭之苦集，亦无修证之道灭；即是说，真心的空相中，并没有生死“苦”的感觉，没有贪爱“集”因之可断，亦无寂“灭”的涅槃可证，更无解脱之“道”可修。故曰：“无苦、集、灭、道”。是空声闻法，令小乘人破除法执，而能回小向大，广学般苦，趣向佛道。

（四）空菩萨法

无智亦无得

此乃空菩萨法。菩萨修学六度法门，上求佛道，下化众生，趣向佛道，是有智亦有得。但本经独说般若：所以智，是指观照般若能观之智，得，是指观照般若所证得的空理。菩萨以般若智，照见五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛等法，皆缘生无性，当体即空；而从现象界，深入诸法的本体，证得诸法的空相。故智是能观、能证，诸法空相是所观、所证。能证之观智是般若（观照般若）；所证之空相，亦是般若（实相般若）。观照般若，是依实相般若的本觉理所起的始觉智，始觉智的观照般若，亦不离所证得实相般若的本觉理。能证所证，原同一体，不可分割；只是始本合一，智理一如而己。既无能证之观智，亦无所证得之空理。故说：无智亦无得。如佛在金刚经所说：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”大般若经亦说：“无智无证，即是证佛法身。”是以真正通达般若真空妙理的菩萨，是不会见有能观之智，及所证空理之得，否则，便是能所未亡，法执未空，怎可以进趣佛道？

或说，五蕴、十二处、十八界等诸法、是众缘所成，属生死染污之法，理应遣除。为什么连声闻、缘觉、乃至菩萨所修圣人之法，也要抹煞呢？当知般若真空理体，凡圣情尽，智虑都亡，根本不立一法；非但没有凡夫染缘而起之蕴处界，也没有二乘净缘而起的四谛、十二因缘法，就是菩萨能观之般若“智”，以及由观智所证“得”的真空理，通通都是没有自性，其性就是诸法空相。故曰：“无智亦无得”。

事实上，在俗谛理言，是有生死，也有涅槃；有凡夫法，也有圣人法。所谓：有事有理，有因有果，有修有证。而且是如来藏性的一部份，属于不空如来藏；但不空如来藏，只是性之用，非性之体。藏性之体，是真空的真谛理；藏性之用，是妙有的俗谛理。本经宗旨，是显般若真空的理体，所以是不空而空。凡情圣智，一切皆空，不独空凡夫法，连三乘圣人之法亦空；不止破凡夫的我执，亦破三乘圣人的法执。二执破，妄情尽，真心显，才是实相般若的毕竟空，亦是本经所说的“般若波罗蜜多心”。