般若波罗蜜多心经讲义（六）
八、 般若之用
（一）得证涅槃
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
般若的真理智慧，不但照见五蕴皆空，同时照见凡夫的六根、六尘、十二处、十八界；二乘修证的四谛、十二因缘，以及菩萨修证的智与得，皆空无自性，皆不可得。结果，“以无所得故”，得证涅槃，得成菩提。可知无所得，才是真得；否则，有得必有失。
菩提萨埵，简称菩萨，译为觉有情；即是觉悟了的有情，当然不同于一般迷染的有情。迷染的有情，由于缺乏般若空慧，不知诸法现象，根本就没有实我实法可得，内执身心为自我，外执世界为我所有，根尘对立，心被境牵，身为物转，见不超色，听不超声，乃至嗅香、尝味、觉触，皆互相障碍，内之六根，被外之六尘所限制，不能互相为用。加以人因有色身，在陆需屋，在水需舟，生活所须，又不能自供自给；不可能离群独居，必须依赖社会群众，往往被环境与人事牵制，怎得心无挂碍？
何况人是贪心而又自私的动物，每为贪恋物质的享受，贪图权势的扩展，贪图事业的成功，贪图财富的增值，贪图名利的占有，贪图家庭的美满，贪图妻儿的幸福，…样样贪求，事事牵挂，又怎得无挂无碍？何止挂碍，而且常怀恐怖，恐怖事业失败，恐怖名誉被毁，恐怖金钱耗尽，恐怖妻儿失散，恐怖死神降临，恐怖…。即使是学佛的人，也有恐怖，恐怖道场不兴旺，恐怖常住入不敷支，恐怖道业不成就，恐怖后继无人，…念佛的人，又恐怖不能往生西方，不论僧俗，皆有挂碍，皆有恐怖。由于人心恐怖太多，思想也就混乱起来，是非倒置，黑白不分，“以苦为乐，无常计常，无我计我．不净计净。”梦想自我扩展，梦想家族延绵，梦想长命百岁，梦想永远快乐，…。一连串美丽的梦想，所谓：人无百岁命，常怀千岁忧；终日生活在颠倒梦想中，患得患失，己经苦不堪言。若然不幸，当个人美梦粉碎，面对残酷的现实时，更加苦恼。究其苦因，皆由不知真心的空相中，实无一法可得的缘故。
觉悟了的有情，因为修学般若，故能“依般若波罗蜜多”真理智慧，照见诸法皆空，知我们现前的身心世界，皆因无明错觉幻现的妄想识心，构想与执着而有，犹如空中花，水中月，镜中影，梦中事，幻妄不真；虽然，梦里情景宛然，但从梦中醒来，境物全非，实无一法可得。所谓：“迷时明明有六趣，觉后空空无大千。”因而内证无我，外断法执，能所皆空，无住无著，故得心无挂碍。
心无挂碍故，再不会为世间利衰毁誉，称讥苦乐所动，或因生老病死，忧悲苦恼而生恐怖。至此，心地光明，坦坦荡荡，不再执我执法，自然远离颠倒梦想。进而以无所得之心，修无所得之善，“宴坐水月道埸，大作梦中佛事。”直至因圆果满，当证究竟涅槃，当得佛果菩提。如金刚经所说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
据说：过去有一位禅师，名金碧锋，虽然能够万缘放下，一心入定，而且定力很深，当其入空寂定时，连此障碍的五蕴色身，亦能销融于无形。有一天，阳寿该尽，鬼差要来捉他，但遍寻不获，往问土地公。土地公公，教鬼卒敲打他放在座位旁边的水晶杯，果然他立即出定。鬼卒马上将锁链套在他的颈上，要拉他走。他想，自己修行很用功，若能继续进修，一定可以解脱生死，现在因为心中牵挂一物，竟然被鬼卒捉去，多么不值！于是他对鬼卒说：鬼大哥！请你让我入内方便一下再走。谁知他转身入内，立刻打破那个心爱的水晶杯，即入禅定去。鬼卒不见他出来，入内一看，那里还有禅师的踪迹？只见他留下字条说：“若人要捉金碧锋，除非锁链锁虚空；若然虚空锁得住，再来拿我金碧锋。”这故事给我们的启示，是修行人欲想解脱，一定要万缘放下，心无挂碍。
“究竟涅槃”是指无住涅槃，亦即是佛所证的大般涅槃。梵语涅槃，又名泥洹，译名灭度、或解脱。意思是说：修行人到此境界，已经灭尽滋润生死根苗的烦恼，而得解脱生死的束缚，恢复身心的自由自在，是名灭度。
又梵语：波利匿缚累，玄奘法师译名圆寂。圆，是指我们真空理体本具众德，所谓：“三觉圆，万德备。”寂，是指我们的真空妙性，明妙殊绝，湛然常住，所谓：“寂寂惺惺，惺惺寂寂”；本无烦恼，亦无悲哀。古德说得好，“真本圆，妄本寂”，是名圆寂。此仅就理体本性言，若在修证方面解释，则福慧具足，众德俱备名圆，五住烦恼已脱，二种生死永亡，不再为主观或客观事物所缠缚，而能超然物外，自由自在名寂。可分为四类：
一、自性涅槃；即是众生本具的清净自性。众生的自性，原本清净无染，不生不灭，圣凡同体，平等无二。即使是低级生命，如蚊虫蚂蚁之类，亦同具此性，故名自性涅槃。金刚经言：“是法平等，无有高下。”就是指众生法尔天然，不假外求的自性涅槃而言。
二、有余涅槃：有余是指五蕴组成的色身。二乘圣人，以根本智，照彻缘生性空之真谛理，而断除三界见思烦恼，得小乘极果，证我空真如理，回复本性的清净，获得生命的自由与解脱，不再受生死烦恼之缚束，故名涅槃。但由过去业力所招致的果报色身，尚存在人间。所谓；“子缚已断，果缚尚存”，故名有余涅槃。
三、无余涅槃：断惑证真，与前相同；所不同的是此类圣人，己经离开人间。不仅精神获得自由自在，同时也抛弃了众苦积聚的五蕴色身，不再来三界受生，远离五阴炽盛的苦恼与逼迫。大智度论说：“圣人今世，所受之蕴尽，更不复受，是名无余涅槃。”
四、无住涅槃：无住，是不住生死，也不住涅槃。这是大乘菩萨，断尽无明烦恼，而证得法空真如的境界；亦是大乘学者，向着菩提觉道迈进的最后收获。至此真穷惑尽，事理交融，四智具足，五眼圆明，不再为分段、变易生死的缚束，亦不再为尘沙、无明等烦恼的纠缠；有的只是真理自由自在的生命。
但慈悲为怀，不舍众生的佛菩萨，因为不忍见众生沉沦生死苦海，而自已独享真理生命的快乐，故不住涅槃，倒驾慈航，随流九界，出生入死，教化众生。虽然，但本其深邃的智慧，照彻事理，了解缘起性空，心不执着。不再为生死烦恼所染，如皎洁的明月，虽在漫长的黑夜里，但不为黑暗势力所遮蔽，反而冲破黑幕，给人类带来智光的照耀。维摩经说：“在于生死不为污行，住于涅槃永不灭度。”此正是佛菩萨不住生死，不住涅槃的写照。因为诸佛菩萨以大悲故，不住涅槃；以大智故，不住生死；以其悲智双运故，亦不住于中道；而穷未来劫，永远往来生死之间，利乐有情，教化群迷，因此名无住涅槃。
本经所说的“究竟涅槃”，是指无住涅槃。因为菩萨以般若智，观诸法空，心无挂碍，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，离相修善，结果，三惑尽，三空显，三障销，德智俱圆，慧无不寂；以无所得的心，证得究竟涅槃。此正是诸法空相，空而不空的妙用。
（二）得成菩提
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩堤。
梵语佛陀耶，简称佛，译名觉者；觉是觉悟、觉察义。佛以内在智慧的潜能，观察外界宇宙万有，缘起性空之真理，发现大地众生，皆具有原始智慧的佛性，如梦初觉，如醉初醒，体悟其中原理，了解人之本性，故名觉者，亦即人性的自觉。自此，佛便本着先知觉后知，先觉觉后觉的责任心、正义感，所谓“无缘大慈，同体大悲”，将自己所觉悟的真理，及其在觉悟真理的过程中，所得的经验与方法，公开介绍给众生；使众生在佛的智慧照耀下，明白真谛，认识人生，甚至和佛一样，获得真理的归宿，是名觉他。自觉是智，觉他是悲；自觉是自利，觉他是利他。小乘人但能自觉而不觉他，有智无悲；菩萨虽能自觉又能觉他，悲智双运，但不究竟。唯有佛自觉觉他都圆满，自利利他都究竟，不止悲智双运，而且悲智合一，福慧具足，是名觉行圆满。故佛是一位大觉大悟而又能自觉觉他，觉行圆满的圣者。
者，是含有生命体的代号。为甚么不译为觉人，而译为觉者呢？因为人的范围太小，仅限于人类，者的范围大，不但包括人以外，凡有知觉的生命，同时包括十法界中，最高级（佛）与最低级（畜生）的生命。故经云：“凡有心者，皆当作佛。”正因为凡是有心识活动的众生，不管是圣人、是凡夫、或人道以外的一切生命，无论其诞生在甚么时代？（现在、过去、或未来。）甚么地方？（十方世界）甚么种族？（水族、陆族、人族或畜族，如法华经说：龙女即生成佛。）只要能觉悟真谛，发现本具之真空理体，都有机会成佛。所以佛，不止有一位，现在有佛，过去、未来同样有佛；这个世界有佛，他方世界也有佛。所以说：“三世诸佛”。
三世诸佛，是其显数量之多。这么多的佛，是依据甚么方法使自己成为宇宙之大觉呢？观世音菩萨说：如是众多的三世诸佛，都是依般若波罗蜜多的缘故，而获得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛所证的极果。梵语“阿”译为无，“耨多罗”译为上，“三藐”译为正等，“三菩提”译为正觉，合名“无上正等正觉”。
无上，是显示佛果菩提之高超，无以再上。阿罗汉、辟支佛、有菩萨在其上，菩萨亦有佛在其上；唯有佛高于一切，三圣六凡，都在佛之下，无能过其上者，故名无上。
正等，是说一切众生，无有能与佛齐等者。因为六道众生的知觉，是妄知非真觉；二乘虽能觉悟诸法皆空，但味着于空，只期自度，无心度人，是心不平等。菩萨虽能本着自觉觉他的精神，自利兼他，但自觉觉他仍未圆满，虽居二乘之上，仍在佛果之下，仍然不等。唯有佛陀，不但所证的真理平等，而且能等视众生，犹如赤子，平等教化，故言正等。
正觉，拣非一般众生之不觉，拣非外道之邪觉，亦非二乘但求自利的正觉，也不是菩萨自觉觉他未能圆满之正觉，而是佛以正智之心，觉悟平等之理；又能平等教化众生，正而且等，觉行圆满，无过其上者，因名，“无上正等正觉”。
三世诸佛，因中修行，皆依般若波罗蜜多（到彼岸的智慧）的功力，照见世出世间一切诸法的现象，虽然缘起性空，但诸法的真性，是空而不空，故能不着于空；虽然诸法的真性，能随缘幻生诸法现象，但诸法的现象，是有而非有，故能不着于有。如是空有皆不着，而能离一切相，修一切善；直至三觉圆，万德备，即得“阿耨多罗三藐三菩提”。故金刚经说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”可知三世诸佛，所以成为宇宙之大觉，完全依*般若波罗蜜多；没有般若至真无上的真理智慧，是绝对不可能成就佛果菩提的。我们欲想觉悟成佛，得佛果菩提，当然应该修学“般若波罗蜜多”。
高僧传记载：在中国南北朝时代，有梵僧名佛图澄，由天竺国来中国洛阳首都弘法，有神通，能知过去未来事。有一次，他在后晋石虎军中，其城被数十万敌兵所困，石虎请问佛图澄，如何解围？澄教王下令，全城人齐声称念“摩诃般若波罗密多”，日夜不要间断。如是念了一夜又一日，次晚半夜，突然全城光明遍照，犹如火焰，引起城外围兵注意。敌军看见很多天兵天将，从空而降，吓得急急退兵逃走。因为摩诃般若波罗密多，是大乘究竟法，具大威德，诸天拥护。既然全城人都诚心称念，故感动天王，遣令兵将，前来保护城池，故得解围
九、 般若功德
（一）咒的类别
故知般若波箩蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
佛教有显教、有密教，佛经用语言文字，说明真理，使人心开意解，依教奉行，是显教；一切神咒，灵验异常，诵念有功，是密教。
梵语陀罗尼，译名咒，亦名真言，亦名总持。在咒本身的功德威力，神妙莫测方面说，名之为咒；在说咒的佛菩萨，语皆真实方面说，名为真言；在受持的人，能忆持义理，不失不忘方面说，名为总持。陀罗尼可分为法，义，咒，忍等四种。
一、法陀罗尼：诸佛菩萨所说的法，是从其真理的智慧中，所流露出来的金石良言，不但含有绝对的真理，同时具有特殊的功德；能令人改邪归正，止恶向善，反迷为悟，转凡成圣。闻法的人，能将佛菩萨所说之法，忆持不忘，历久不失，自然可以成就无量功德；故又名闻持陀罗尼。
二、义陀罗尼：诸佛菩萨，对于世出世间一切诸法的总相、别相，及其所含的义理与功能，无不明了，洞悉实际。闻法者若能理解佛法所诠的义理，因而知善恶，分邪正，辨是非，明因果，而且一历耳根，永为道种，忆持不忘，故又名“分别陀罗尼”。
三、咒陀罗尼：是佛菩萨，依其三昧力，所发出的秘密语，能摄尽无量功德；有不测之神验，可驱使鬼神，可消灾解难，甚至能发神通，满足一切行愿。由于佛菩萨之威德神力加被，能总持此等神咒之功能，历久不失，故亦名“总持陀罗尼”。
四、忍陀罗尼：忍是安忍。诸佛菩萨，由历劫修行所成就坚固不拔的意志，及其坚决不动的定力，于所闻，所修，所证之法，得精进忍；闻赞不喜，怒骂不嗔，安住不动。故又名“入音陀罗尼”。
法、义、咒、忍四种，是所持之法。若就能持之体言，法义二种陀罗尼，是以念和慧为体；咒陀罗尼，则以定为体；忍陀罗尼，以无分别智为体。不管那一种陀罗尼，俱不离持，因名总持；同时能持一切善法令不散失，又能遮一切恶法令不生起，故亦名能持或遮持。现在观世音菩萨说：“般若波箩蜜多，”是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。原因是此心经，是观世音菩萨，行深般若波箩蜜多时，所照见的真理，能令持诵之人，有意想不到的功效，故名之为“咒”。
“是大神咒”，大是广大，神是神妙莫测。因为此经所诠的般若真空妙理，具有神妙不可思议的功力，不但令受持是经的人，可以消除三业障，破除三烦恼，解脱二种生死苦；彻底改造人之命运，令人从凡夫转为圣人，从小乘转为大乘，再从大乘的菩萨摩诃萨，转为大觉圣者的佛陀，终证究竟涅槃，得佛果菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒。
“是大明咒”，此经所诠般若的真理智慧，能使人远离颠倒梦想，破除无明黑幕，取消愚痴暗蔽，展现内心智慧的光明，照亮自己，也照亮他人，令自已与他人，都能觉悟成佛，故知般若波罗蜜多，是大明咒。
“是无上咒”，此经宗旨是破色显空，其所显毕竟空之理，能使受持诵念的人，不迷于凡夫的执有，不落于圣人之执空，亦不像权乘菩萨一样，舍二边取中道，而以观照般若之功力，深入实相般若理体的毕竟空，得知实无一法可得。以无所得故，故得心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；再无他法在其之上。故知般若波罗蜜多，是无上咒。
“是无等等咒”，菩萨乘般若真智，直趋涅槃城，圆证无上菩提；世出世间，再没有那一法门，能与其相等者，故曰无等。虽然，但此般若真理智慧，却是人皆具足，人皆可以证得的平等理性，是无等而等，故知般若波罗蜜多，是无等等咒。
因为般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，威德神力，不可思议，故其功力能除一切苦，真实不虚。
（二）咒的功用
能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。
能除一切苦，真实不虚二句。不止是赞叹般若功德的殊胜，还含有劝人受持之意。金刚经云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语音、不异语者。”观音菩萨，是古佛再来；本经所诠的般若真空妙理，既然是观世音菩萨所亲证，亦是观世音菩萨亲口所说，再经释尊所印证，当然是真实不虚。由于般若功德殊胜，无论是受持显教般若波罗蜜多之经典，或是受持以下所说的咒语，皆可以启发众生的般若智慧，破除颠倒梦想，消灭无始业障，断除生死苦因；令人真真实实的脱离一切痛苦，而获得究竟涅槃轻安、寂静的快乐。所以说：“能灭一切苦，真实不虚。”
这是观世音菩萨慈悲，深恐众生无知，若闻“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的般若法门，怀疑不信，就会失去修学般若的利益，为了增加闻者的信心，故于最后坚决的说：此般若波罗蜜多法门，“能除一切苦”，是“真实不虚”的。因此，“故说般若波罗蜜多”是“咒”，因为般若波罗蜜多，的确是具有咒的威德神力，能除一切苦。
（三）咒的含义
即说咒曰:揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
既然般若波罗蜜多，能令修学的人，由照见五蕴皆空，进而深入诸法空性，不但空凡夫之蕴处界，亦空二乘圣人的十二因缘与四谛法，甚至连菩萨修证之智与得亦不可得，不特我空、法亦空，连能空我法二执的空相，亦不可得。最后，以无所得故，而得证涅槃，得成菩提；所谓：“转生死成涅槃，转烦恼成菩提”。故知道般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，威德神力不可思议，微妙难测，那么，就应该说出来，令众生共同受持，共同离苦得乐，共同获得修学般若法门的真实利益。因此，观世音菩萨即说咒曰：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”
神咒，是属于佛菩萨的秘密语，一词含有多义，其境界诚非凡夫或下位三乘圣人的心可思，口可议。故古之译者，大都不翻译咒的意义，但翻其音，以利于诵持而已。现在仅就其字义，亦可作以下简单的解释。
“揭谛”是度义，重言揭谛，是自度度他。即是说：般若波罗蜜多咒，不但能够自度，而且能够度人；不但使自己“度一切苦厄”，甚至了生脱死，更能令广大群众共同“度一切苦厄”，甚至了生脱死。
“波罗揭谛”是度到彼岸义。僧者众也，“波罗僧揭谛”，意思是不但自己要度生死海，到达涅槃彼岸；还要与众人共度生死苦海，共同到达真理涅槃的彼岸。
菩提，是正觉义，指阿耨多罗三藐三菩提。娑婆诃，是迅速成就义，亦即是说：般若波罗蜜多，是般若之核心，传佛心要的法门，功德殊胜，神妙莫测；既能令受持者自度度人，共同出离生死，同证涅槃，自然可以迅速成就佛果“无上正等正觉。”
又揭者去也，谛者真实也，意思是说：修学般若波罗蜜多法门，能“去”除一切颠倒梦想，证得“真”空“实”相理，故曰揭谛。
如果有人欲想度生死海，到达涅槃彼岸（波罗），就必需要去（揭）除一切颠倒梦想，证得真空实相理（谛），然后可以到达彼岸之目的地。到目的。故曰：“波罗揭谛”。
那涅槃彼岸自由自在、寂静、轻安、快乐的境界，不应该让个人独享，必须与众同乐，故曰：“波罗僧揭谛”。
依此殊胜的般若真空妙理修行，自然令自已和他人，都可以迅速成就佛果无上“菩提”，那么，请大众共同迅速起程吧，故曰：“菩提娑婆诃”。
