福慧中人

　　文彦博。逮事四朝。任将相五十年。名闻四夷。平居接物。谦下尊德。乐善如恐不及。以太师致仕。封潞国公。卒年九十二。(纪事本末)　
　　文彦博宋朝介休(今山西省介休县)人，字宽夫，仁宗时进士，累官同中书门下平章事(宰相职位)，封潞国公。
　　文彦博一生历事仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，出将入相，有五十年，名闻四夷，当时世人都尊称他为贤相。平居待人接物，谦和卑逊，敬重德行，爱好行善，唯恐不及。
　　当文彦博留守洛阳时，与富弼、司马光等集士大夫老而贤者十二人，于富弼府第，置酒赋诗，筑堂绘像，宾主相乐，号为洛阳耆英会，时人称叹为盛事。
　　彦博信奉佛法，皈依佛门，晚年退休，向道更加勇猛，精修净土，专念阿弥陀佛，期生净土，早晚行坐，不曾懈怠，常发愿云：“愿我常精进，勤修一切善；愿我了心宗，广度诸含识。”每见一切人，便劝以念佛，与净严法师于京师，集十万人为净土会，誓愿广结十万人缘，同生净土，一时士大夫，受感化念佛者甚多。如如居士有颂赞说：
　　“知公胆气大如天，愿结西方十万缘；不为一身求活计，大家齐上渡头船。”
　　到了九十二岁临命终时，安然念佛而化。
　　哲宗赐谥号“忠烈”。
　　※试观文公一生攸好德、福寿、康宁、富贵，考终命五福齐全，而又能精修净业，广度群伦，临终安然念佛往生。可谓千古稀有难得之大福德大智慧人也。

余庆余殃

　　李崇矩。信奉释氏，饭僧至七十万。造像建寺尤多。尝劝太祖释叛党妻子万余人。有郑伸者。客崇矩门下十年。上书告矩阴事。太祖释不问。未几。崇矩为大将军。子继昌。累官左神武大将军。郑伸早死。母诣继昌乞丐。家人诟逐。继昌与白金百两。时人称之。(李崇矩及继昌传)　
　　李崇矩宋朝上党(地当江苏省宿迁县境)人，字守则，宋太宗太平兴国初年，官任琼、崖、儋、万这四州的都巡检使，当时众多贼寇到处扰动，崇矩一一到其洞穴，招抚安慰，贼众都感化归附。后来任金吾街仗兼六军伺事。去世后谥号元靖。
　　李崇矩信奉佛教，心地仁厚，时常斋供僧人饭食，多达七十万，平生修造佛像，兴建寺庙更多。宋朝初年，朝廷拘捕乱党妻子一万多人，崇矩劝请太祖，特予开释，免除罪刑，一万多人的性命，因而获救。
　　李崇矩有一食客郑伸，寄食在门下，已有十年，不料此人心性阴险，竟然上书奏告崇矩坏话，说他秘密行事，幸而宋太祖明察，不予采信，不加追究，事情得以平息。
　　事后不久，崇矩升任大将军，其子继昌，贤德孝顺，有乃父风范，官任如京副使。真宗时，累官左神武大将军，个性谨慎仁厚，办理政治，崇尚宽仁简约，所到地处，都深受百姓感恩怀念。
　　至于那食客郑伸，却短命早死，遗下老母，孤苦无依，流落街头，到处行乞。有一天来到继昌家求乞，家人知道她是那忘恩负义的食客—郑伸的母亲，非常气愤，便诟骂驱逐她，继昌阻止家人，非常怜悯她的遭遇，便送白金百两，救济她，使她得以维持生活安定，以度余年。时人都感动称叹继昌宽厚仁慈的德量。
　　※综观李崇矩，斋僧、造像、建寺、德化贼寇，又救人万命，累积阴德，泽及子孙，其子贤善，风范如父，对待仇家，不但不念旧恶，反而以德报怨，居官又能勤政爱民，难怪一生荣显，百姓敬仰怀念。
　　至于郑伸，寄食门下，十年之恩，竟然密告恩人，存心陷害，他的恶心不但不能得逞，反而自己短命而死，祸及老母，易经云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这正是明显对比的例证。

五福骈臻

　　窦禹钧。累官右谏议大夫。致仕。子五。仪。俨。侃。偁。僖。相继登进士第。冯道赠诗。有灵椿一株老。丹桂五枝芳之句。当时号为窦氏五龙。史官论曰。其门族宦业之盛。或以为阴德之报。亦义方之效也。(窦仪传)　
　　窦禹钧五代后周，渔阳(今河北省密云县西南)人，以词学出名当世，累官太常少卿，右谏议大夫。为人笃实纯厚，慷慨乐于助人，治家的法则，为一时楷模。
　　禹钧幼年丧父，事奉其母，非常孝顺。三十岁时，还没有儿子。有一天梦见已死的祖父告诉他说：“你命中无子，而且寿命短促，应当及早力行善事……。”禹钧恭敬地承受教诲，从此发愿行善。
　　曾经有一家仆，盗用他的钱二百仟，唯恐被查觉，便写一张券契“永卖此女，以偿还所欠的钱。”挂在他小女儿手臂上，从此远走高飞，离开了窦家。禹钧怜悯这个小女孩，便烧掉券契，将她抚养长大成人，又为她选择好对象婚配。凡宗族亲戚有丧事，家贫不能办的，都资助他丧葬，凡见人有遗孤穷困无力嫁娶的，一一帮他婚嫁，许多贫困的朋友以及四方贤士，多仰赖他得以维持生活。禹钧每年计算收入，除留作夏冬伏腊两次祭祀以外，其余都用作济人之急难。又建造书院数十间，聚集书籍数千卷，聘请名儒为师，凡家贫而有志求学的士人，一概义务收留，供给膳宿，让他安心就读，由此栽培学子，因而出身而名登贵显成为国家人才者甚多。
　　后来禹钧又梦其祖父告诉他说：“上天因你有阴德，增延你的福寿三纪(三十六年)，赐你五个儿子各个贵显荣耀，将来你善终之后，当生天为洞天真人仙位。”由是禹钧更积阴德，他的五个儿子相继登进士第，长子仪官居尚书，次子俨翰林学士，三子偁参知政事，四子侃官起居郎，五子僖任左补阙，八个孙子也都显贵。禹钧享年八十二岁，临命终时，自己沐浴辞别亲友，谈笑自如安详而终。
　　范文正公记录其事迹，以训勉子孙效法。冯道赠禹钧诗其中有“灵椿一株老，丹桂五枝芳﹂之句称叹他，当时号称燕山窦氏五龙。史官评论云：“窦氏门族，为官的兴盛可谓累积阴德的善报，也是家教有方的绩效”千秋传为美谈。
　　※先德云：“凡夫认命，智者造命。”试观禹钧，由于梦见先祖指点，就能感悟，从此终身乐善济人，广修阴德，居心行事，如此仁厚，终能召感五福，降临家门。足见但能改变心行，命运自然随着转变。

仁心仁闻

　　宋王曾。赴试礼部时。闻母女二人哭甚哀。因询其邻。因少官逋钱四万。以一女鬻于商人。今将远离故耳。曾谓其母曰。汝女可卖与我。仕宦往来。时得一见。遂以原价与之。令还商。约三日迎女。逾期不至。访之所馆。则曾行矣。是年礼部廷试皆第一。仕至宰相。封沂国公。　
　　王曾宋朝益都(今山东省昌乐县)人，字孝先，为人正直，心地仁慈，为宋代名臣。
　　宋真宗咸平年间，参加省城乡试，名列第一。其后又以乡贡(会试中式的贡士)，前往京都参加礼部廷试，途中住宿一家旅馆，听见附近人家有母女二人，哭声非常悲切，王曾探问邻居，得知因为欠官债四万，家中贫困，一时无法偿还，由于官方追逼很急，迫不得已，只有将女儿卖给商人，母女就要远别，从此永远不得相见了，因此哀伤痛哭，王曾听了，怜悯母女处境凄凉，对其母说：“你的女儿可以卖给我，我在官宦中往来，你们母女也可有相见的机会。”于是拿出银钱来，退还商人，并清还所欠的官债，约定三天之后前来迎娶。过了三天，其母不见王曾前来，心中感到奇怪，便到旅馆去访问，旅馆主人对她说：“王曾已经离开了，留下一封书信，托我转交给你。”不料信里并不提到钱的事，只是叫她选择好人家婚配。这才知道原来王曾是一位仁人君子，有心相助，母女感激万分。
　　王曾到达京都，应试礼部及殿试应对，都名列第一，先后连登三元，亲友临门道贺，有人对王曾说：“恭喜士子，状元及第，今后一生吃穿享用不尽了。”王曾以严正的态度回答说：“我王曾生平，志不在温饱，难道做官，就是为了讲求个人的温饱享受吗？???? ”不久，王曾入直史馆，又转任翰林学士，其后又升任为右谏议大夫，参知政事，正直立朝，一丝不苟，政事功业，高超特立。
　　到了仁宗时，官至中书侍郎，同中书门下平章事(宰相职位)，封沂国公，去世后赐谥号文正。
　　※王曾以恻隐仁心，见人急难，施以救济，虽然毫无望报之心，而天报却不爽。
　　古今世人，读书做官，有两种不同的品格：一种志在温饱，追求高官厚禄，为的是享受荣华富贵，居官为政，处处为肥饱个己私利打算，因此往往临财苟得，终为贪官为污吏而遗臭万年。一种志在贡献一己所能，服务国家人群，诸如王曾，立朝当政，处处为利国福民着想，无暇讲求个己温饱，终成正直不阿之名臣，德望勋业，卓然于世，千秋传为美谈。

精诚感格

　　朱寿昌。知岳州。善治水盗。旁郡取以为法。旋知阆。治狱如神。父巽。守京兆。母刘氏。巽妾也。方娠而出。寿昌生数岁。始归父家。母子不相闻五十年。行四方求之不置。用浮屠法。灼背烧顶。剌血书佛经。熙宁初。与家人辞诀。弃官入秦。曰。不见母。吾不返矣。遂得之于同州。刘年七十余矣。迎以归。事闻。诏还就官。王安石。苏轼等。争为诗美之。数年母卒。既葬。有白乌集墓上。累官中散大夫。卒年七十。(孝义传)　
　　朱寿昌宋朝天长(今安徽省)人，字康叔。任岳州知官时，善于治理水盗，邻近州郡也学用其法。又历任阆州知官，治理讼狱，办案如神，政绩卓著。
　　其父朱巽，官任京兆太守，其母刘氏，是朱巽小妾，出身微*，刚怀孕寿昌时，就被休离，出嫁于民间，寿昌出生三岁后，才回到父家，从此母子分离，经过五十年，全无音讯，寿昌思念母亲，从未间断。到了其父去世后，哀慕之情，更加殷切。
　　当寿昌任各州知官时，常委托吏役，探听其母消息，又常写信委托同僚，代为访问其母刘氏下落，可是毫无消息。于是用佛家忏法，在背、顶上燃香，又刺血书写金刚经及水忏，日夜受持诵念，誓愿早日找到慈母。
　　宋神宗熙宁初年，有一天叹息道：“我年已五十，尚未找到生母，身为人子，如何做人？古人说：“求忠臣于孝子之门”“孝”尚且未能尽到，如何谈到“忠﹂呢？我宁可舍弃官职，一心寻找母亲……。”于是辞去官职，并向家人辞别说：“我此去，如果不得见到母亲，我也不回来了。”于是跋山涉水，历经寒热，不辞辛苦，一村挨过一村，沿途探问，后来到了同州，果然皇天不负苦心人，忽然会遇了离别五十年的慈亲，母子抱头大哭，感动路人。于是迎接老母回归孝养，由此以孝传闻天下。朝廷以其孝行可嘉，又起用他为司农少卿。当时苏轼及朝中士大夫等，都为他作诗歌咏称赞他孝行卓绝。
　　数年后其母去世，寿昌哀伤哭泣，过于常情，安葬后，有白鸟集在墓上，时人以为孝思所感。
　　寿昌累官中散大夫，享年七十岁去世。
　　※母子离别五十年，毫无音讯，当时又无户籍可以查讯，天下之大，何处寻觅？而寿昌竟能为母燃香，刺血书写经忏，精诚所感，终得会遇，其至诚孝德，真是可歌可颂。
　　大势至菩萨念佛圆通章云：“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为；子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”由朱寿昌事迹，可以体悟我辈生死凡夫，修净土法门，忆佛念佛，果能如同孝子思念慈母这样志切精诚，何患现前当来不能面见慈尊呢？

吉人天相

　　刘安世。从学于司马光。光教以诚。且令自不妄语始。除谏官。正色立朝。面折廷争。人目之为殿上虎。章惇怨安世。必欲置诸死地。徙梅州。惇令使者胁安世自裁。使者不忍而止。惇又令土豪为转运判官使杀之。判官疾驰将至梅。梅守遣客劝安世自为计。安世谈笑自若。判官未至梅三十里。呕血而死。遂免。(刘安世传。并纪事本末)　
　　刘安世宋朝魏(今山西省)人，字器之。早年追随司马光求学，司马光教以人生最重要的是要以“诚”立身处世，要做到“诚”字，当从不妄语开始做起。安世受教，勤学不倦，后来中举进士，累升为谏议大夫，本着严正的态度，立于朝廷，遇事敢言，评论政事，刚正忠直，不畏强权，据理力争，往往当面折服，一时深受朝廷上下恭敬畏惧，称他为“殿上虎”。
　　曾经屡次上疏论奏章惇品性不端，不能任用，那时章惇得宠，势力很大，大家都替他担心。不久章惇掌握了大权，怨恨安世，为报旧怨，必定要置安世于死地，安世就被放逐到远处边地。当时宋朝贬官流放的地方，以两奥一带，最为荒凉危险，人们常说：“春、循、梅、新与死为邻，高、雷、廉、化说着就怕。”而这八个州县，安世经过七州，虽逢盛暑炎炎，泛海冒险，但是监视安世的人，一刻也不放松，人们都以为安世必死无疑，然而他却逃过了这些灾祸危险，安然无恙。
　　朝中的章惇得知，忧闷不乐，又命使者逼迫安世自杀，但是使者不忍下手。有个买官的土豪揣知章惇要杀安世，便来自荐，章惇就提拔他为转运判官，命他杀安世，这判官快马驰向贬所，梅州太守，得知消息，派人来告知安世要设法防备，安世却谈笑自如，不忧不惧。判官行了二十里，留宿在驿站中，计划次日去杀安世，随从左右的人，畏惧势力，不敢如何。谁知半夜忽闻钟响声，这个买官的人，突然好像被物击中一样，大叫一声，吐血而死。安世安然免除了这场灾难。
　　章惇见事又败，报复心切，又捏造事实，诬告重罪，要陷安世于死。奏疏未发而章惇所作罪迹，已被发觉，皇上想到以前安世谏正之言，立刻诏回朝廷任职，后来升为平章国事。到了八十岁高龄未曾一日生病，以福寿而善终。
　　※试观刘安世正直忠良，一生人敬天佑，虽遭小人陷害，都得化险为夷，消灾解厄，而以福禄康宁寿考，终其一生。
　　至于恶人，用尽*心诡计，陷害忠良，不但空劳心机而且罪孽日深，结果人怨天怒，只有自促其死而已。

修道有得

　　赵抃。累官太子少保。日所为事。夜必衣冠露香以告天。不可告。则不敢为也。知越州。吴越大饥。抃尽救荒之术。下令修城。使得食其力。知虔州。岭外任者死。多无以为归。抃造舟百艘。移告诸郡。曰。仕宦家不能归者。皆于我乎出。于是至者相继。悉授以舟。并给道里费。知青州时。京东旱蝗。及青境。遇风退飞。尽堕水死。年七十八薨。晚学道有得。将终。词气不乱。安坐而没。谥清献。(赵抃传)　
　　赵抃宋朝西安(今浙江省衢县)人，字阅道，宋仁宗时中举进士，累次升迁至殿中侍御史，清廉刚正，立于朝廷，检举不法官吏，铁面无私，不畏权贵，声誉远播，令人敬畏。神宗时任参知政事。其后因与王安石政见不合，而辞官修道。去世后赐谥号清献。
　　抃为人忠诚正直，白天所做事，夜晚必定衣冠整齐，焚香对天禀告，凡是不可禀告的，便不敢做。出任成都知县官时，常以一琴一鹤随从身边，办理政事，简易不繁，政绩显著，民心归向。
　　当越州太守时，正值吴越地区大饥荒，民生困苦，抃想尽办法救济饥荒。下令修筑城垣，发给工资，使人民自食其力，得以养家活口。
　　任虔州知县官时，见当时在领外的兵士官吏去世，大多无法运回家乡，抃便制造船只百艘，转告各州郡说：“士族官吏家，如有不能回乡的，我设法帮助他。”于是相继前来请求的，都给他船只，并送他路费。
　　当赵抃赴任青州知县官时，正值旱蝗侵扰边境，突然遇到一阵大风，蝗虫往后退飞，全部落水而死。
　　抃四十多岁以后，就屏去声色，居家蔬食，研究佛理参究心宗，与慧来禅师交游。当抃在青州时，有一次在静坐中，听到一声雷震，恍然悟道。
　　抃辞官后，一心向道，受持清净斋戒，不再与家人接近，每天由一位僧人陪伴同食，一位守戒净人，服侍在旁，净人每天清晨，一闻鸡啼，便起身整理佛堂，焚香击磬，抃便起身拜佛，诵经，直到辰时。虽在严寒冬天，也每天礼佛百拜，未曾间断。学佛深入有得，曾经写信劝富郑公说：“公在世间，富贵已达极点，道德也很隆盛，可是尚未留意的是，如来一大事(生死大事)因缘而已，但愿公能善自珍重，勤勉向道……。”郑公感悟，便到净慈寺，归投子颙大师，极力参叩，颇有省悟。
　　赵抃到了七十八岁时，自知世寿已尽，一一辞别亲友，其子问他后事如何办理，抃大声呵斥。遗留一封信给慧来禅师说：“如果不是平日蒙受大师谆谆警惕训诲的话，到此临终时刻，必不能得力了。……”命将终时，言辞不乱，端正趺坐，安详去世。
　　※试观赵抃，一生攸好道德，居心行事，光明磊落，可以对越上天。又能参究心宗，礼佛诵经，数十年，精进不懈，自己深造有得，而又悲心度人。如是因，如是果，临终舍报，安详自在，真是不虚此生了。

考终之报

　　陆九渊。知荆门军。严保伍之法。盗贼屏。每旱。祷即雨。逾年政行令修。民俗为变。一日谓僚属。某将告终。会祷雪。明日雪。乃沐浴更衣。端坐。后二日卒。尝曰。学苟知道。六经皆我注脚。世称象山先生。(陆九渊传。并纪事本末)　
　　陆九渊宋朝金溪(今江西省临川县东)人，字子静，为南宋大儒。乾道年间进士，曾任国子正教，后来奉诏主管台州崇道观，于是还乡居住在贵溪的象山，自号象山翁，学者称他为象山先生。
　　宋光宗即位时，九渊任荆门军知官，严格实行保伍之法，境内盗贼因而远避而去。每当久不下雨，九渊便设坛亲自祷告祈雨，随即下雨。以德教化百姓，经过一年，政绩便相当可观，民心向善，风俗因而改善，德望更加显著。
　　九渊常与当时名儒朱熹，在鹅湖聚会，互相谈论所学，彼此宗旨见解，各不相同，朱熹注重道问学，九渊注重尊重德性。又常为明辨无极而太极，与朱熹书信往来，辩论不止，所以宋朝理学，有朱陆两家不同学派。
　　九渊常在鹅湖讲学，曾对学徒演讲论语中“君子喻于义，小人喻于利。”一章，详加析释，发挥义理，畅达透彻，听众甚至感动得泪下，朱熹也佩服，叹为名论，足以医治当时学士，长久隐藏在内心的病根。曾经告诉学者说：“求学如果真正体悟『道』，那么六经都是我的注解了。”
　　晚年，有一天，对同僚属官说：“我将要和各位告别了。”当时正在为地方祷告求雪，第二天果然下雪。于是九渊沐浴更衣，衣冠整齐，俨然端坐，经过两天，安详去逝。
　　※学儒最终目的，最高境界，是形而上的“道”。综观象山，以德化民，政绩卓著，祈雨得雨，祷雪下雪，讲学感动学徒泪下，乃至“六经皆成注脚﹂临终自知时至，安详善终。可想其心，若非与道相应，何克如此？可知象山一生事迹，为学儒真正深入有得者的表征。
　　宅心仁厚
　　彭思永。为儿时。旦起就学。得金钏于门外。默坐其处。须臾亡钏者来物色。审之良是。即付之。其人欲谢以钱。思永笑曰。使我欲之。则匿金矣。始就举。持数钏为资。同举者过之。出而玩。或坠其一于袖间。众为求索。思永曰。数止此耳。客去。举手揖。钏坠于地。众服其量。后举进士。累官户部侍郎。(彭思永传)　
　　彭思永宋朝庐陵(今江西省吉安县西)人，字季长，为人正直忠厚，为宋朝名臣。
　　当思永年幼时，有一天早晨，要去上学，在门外捡到一只金钏，他就默默地坐在那里，等候失主来认领，不一会，那丢掉金钏的人，果然回来寻找，经过审察确定是这个人遗失的，思永便将金钏还给那人，那人非常感激，取出钱来要答谢思永，思永笑着说：“如果我要钱的话，我就把金钏藏起来了，何必等待你回来寻找呢？”于是这件事便传遍了乡里，大家都称赞他的诚实。
　　后来思永参加科举应考，初次出门远行，身上带了几只手镯做路费，以备随时急用之需，同来应考的考生，到思永这里，取出思永所带的手镯来玩赏，有一考生趁人家不留意时，偷偷地拿了其中一只藏入自己的衣袖里，有人发觉，当面说出，大家都要替思永搜查索回，思永看到这种场面，若无其事说：“我的手镯全数只有这几个而已，并没有遗失啊！”难堪的场面才平息下来。等到大家要离开时，彼此互相举手作揖，不料一只手镯，从那人的袖里掉落下来，大家看到这种情景，都叹服思永宽厚的雅量。
　　宋仁宗天圣年间，思永中举进士，官任侍御史，在朝正直敢言，累官至户部侍郎，成为宋朝名臣。
　　※试观彭思永，拾金不昧，幼小年纪就具有廉洁不贪的美德。又因不忍他人在大众面前羞愧难堪，而宁愿损失自己，原谅别人，进而为对方设想，其宽仁大度，实在希有难得，值得法。

以德教化

　　王昭素。笃学不仕。有至行。为乡里所称。以国子博士致仕。年八十九卒。每市物。随所言而还直。未尝论高下。县人相告。王先生市物。无得高取其价。治所居室。有椽木积门中。夜有盗。抉门将入。昭素觉之。掷椽于外。盗而去。由是里中无盗。(儒林传)　
　　王昭素宋朝酸枣(河南省延津县北)人，为人好学，博通九经，学问渊博，同时研究庄老学说，尤其对诗经、易经特别专精深入。居家不做官，有高超卓绝行谊，深受乡里人士称赞和尊敬，常聚集四方学子，亲自教授，自给一切生活所需，而不仰赖他人。
　　昭素每次购买物品，都随卖主所说价格如数付钱，从未与人讲价还价，也不论说价格高下，全县人民都互相告诉说：“王先生购买东西，从不还价，我们不要向他取得高价????。”
　　王昭素整理所居住宅，用有香气可供玩赏的橼木堆积在门中。有一天夜晚，有一盗贼挑门将要进入，昭素发觉，并不作声，且将橼木丢到门外，盗贼见此情景，感到惭愧而离去，从此乡里不再出现盗贼。
　　每当乡人彼此之间，有争端发生，不肯相让时，他们不到官府去打官司，都到王昭素家，请求评理裁决，经王昭素谆谆开导，双方都口服心服，彼此和平化解。
　　宋太祖时任用昭素为国子博士，后来告老归乡，安享高寿八十九岁去世。
　　※综观王昭素虽然居家不为官，而能以道德教化陶冶人民，而且本身与物无竞，崇高德行之感化力量，使境内人民自我尊严觉醒，不用刑名法律，自然知耻而守法，民情风俗因而趋于敦厚。孔子云：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”者是也。

善愿成就

　　蔡襄。知泉州。距州二十里。万安渡。绝海而济。往来畏其险。襄立石为梁。长三百六十丈。种蛎于础。以为固。至今赖焉。植松七百里。以庇道路。闽人刻碑纪德。召为翰林学士。卒谥忠惠。(蔡襄传)　
　　蔡襄宋朝仙游(今福建省莆田县西)人，字君谟，为人忠实耿直，擅长诗文、书法，通明史事，有办政才干。累官知谏院，直史馆，又曾历任开封府、福州、泉州、杭州知官。
　　当时洛阳江*近海边，设有船只往来渡江，但常遇风浪，旅客惨遭翻船溺死者，不计其数。宋真宗大中年间，有一船只，也遇到风浪，当船将要翻覆时，忽然听到空中传来声音说：“不要伤害蔡学士！不要伤害蔡学士！”风浪竟然顿时平息，事后询问船中旅客，只有一位蔡姓太太，正怀有身孕，大家认为这胎儿一定是个贵子，妇人便对天发誓说：“如果我腹中儿子，将来能当学士，必定造一座长桥，帮助便利往来行人，以免后人受此惊险恐怖。????﹂
　　后来妇人所生儿子就是蔡襄，仁宗天圣年间，果然高中状元，当他任泉州知官时，其母催促他建造洛阳长桥，以偿誓愿。距离泉州二十里地处万安渡，行人往来非常惊险，蔡襄想到水深不可测度，海水浪潮又时常涌来，怎能兴动工程，于是写一封书信，投入海中呈给海神，由于至诚所感，竟得一封回信，打开一看，只见上面写著「醋”字，“醋”析字成“廿一日酉”时，蔡襄恍然悟到说：“莫非海神命我廿一日酉时兴工？”于是一切准备妥善，时日一到，海潮果然退去，泥沙拥积一丈多高，连续八天，海潮不来，蔡襄督导兴工，立起石梁，种下粗磨石在柱下，增加梁柱安稳坚固，于是长三百六十丈的长桥，果然顺利完成，这座桥因而名叫万安桥，又名洛阳桥，迄今仍然存在，便利行人。蔡襄又种植松树七百里，广为庇荫道路行人，州民莫不感恩颂德，于是建立石碑，留传后世，永远纪念蔡襄的大恩大德。
　　后来朝廷召蔡襄为翰林学士，去世后赐谥号忠惠。
　　※试观蔡母，自己遭到惊险危难，便能推想到他人，因而发大善愿，建筑长桥，造福世人。此事若非有福德之人，何能如此？有福德之母，必有福德之子，蔡襄禀承慈母之誓愿，一心要建造一座万民受益之长桥，工程虽然艰钜，然而精诚所至金石为开，终于感格吉神帮助，善愿果然成就。

无疾而终

　　文同。操韵高洁。善诗文书画。知湖州一年。寻至陈州宛邱驿。忽留不行。沐浴衣冠。正坐而卒。崔公度。尝同为馆职。见同京南。将别。曰。明日复来乎。公度明日往。同左右顾。恐有听者。乃曰。吾闻人不妄语者。舌可过鼻。即吐其舌。三叠之。如饼状。引至眉间。公度大惊。及京中传同死。乃悟所见非生者。(文苑传)　
　　文同，宋朝梓潼(今四川省三台县)人，字与可，品德高洁，志节清高。专长作文作诗，而且写得一手好书法，又擅长竹和山水类绘画。宋仁宗皇祐年间进士，累次升迁，官任太常博士，曾经出任湖州太守，因此又称文湖州。
　　文同在湖州居官一年，便离开前往陈州，到了宛邱驿站时，忽然停留下来，不再前行，自己沐浴更衣，衣冠整整齐齐，端正静坐，无病安然去世。
　　当时有位朝臣崔公度，曾经与文同在翰林馆任职。有一天，崔公度忽然在京南偶然遇见文同，两人谈了话，将要分开时，文同问崔公度说：“明天再来此地吗？”第二天崔公度又去会晤文同，文同看看左右四周，好像惟恐别人听见一样小声地说：“我听说不说妄语的人，舌头可以超过鼻端。”说罢便伸出舌头让崔公度看看，他的舌形状像饼，引伸竟然到达两眉之间，公度看了，非常惊奇。
　　不久崔公度来到京中，才听到传说文同已经去世了，这才感悟，原来那天所见的文同，是已经去世而有意现身来告知崔公度的。
　　※人生最大之福报是考终命，无疾而终，这种福报必由修德而来，经上云“三世不打妄语，口业清净之人，舌可以长过鼻尖”。有诸外，必有诸内，诚于中，必形于外，一个人能修口业四德，其人贪嗔痴等烦恼惑业，必然比常人轻微，意业也必然比常人清净。观文同无疾而终，死后现身舌过眉际，可想而知其修持之功夫矣。

天乐来迎

　　耶律制心。迁南院大王。或劝奉佛。曰。吾虽不知佛法。惟心无私则近之。一日沐浴更衣而卧。家人闻丝竹之声。怪而入视。则已逝矣。追封陈王。卒之日。部民若哀父母。(耶律制心传)　
　　耶律制心，宋朝时代辽人，辽圣宗开泰年间，官任上京留守，又受封为漆水郡王，其后升迁为南院大王。为人仁厚，居官勤政爱民，深得人民敬爱尊崇，当时有人劝他信奉佛法，耶律制心回答说：“我虽然不知佛法，但是我心无私，这就与佛法相近了。”
　　后来有一天，耶律制心自己沐浴更衣，穿着整齐，进入自己房间，就在这个时候，家人忽然听到多种乐器一齐鸣奏的声音传来，这种声音，非常微妙优雅好听，从来未曾听过，家人感到非常奇异，便进入屋内看个究竟，发觉耶律制心安详地卧在床上，在清脆和雅的音乐声中去世了。
　　辽主追封他为陈王，人民听到他去世了，都如同父母去世一样，万分哀痛。
　　※观耶律制心所云“无私”，就是无人无我，既无人我，就不起贪、嗔、痴、慢、怨恨、嫉妒等烦恼恶业，来缠结其心，心胸自然坦荡自如，便与佛法相应，由此可见他有密行功夫，故其临终自知时至，天乐鸣空来迎，无疾而终，何等洒脱自在啊！

仁言利博

　　王处讷。精星历占候之学。与周祖厚善。周祖入汴。问以刘氏祚短事。对曰。汉氏据中原。承正统。以历数推之。其祚犹永。第以高祖得位之后。多报仇杀人。夷人之族。结怨天下。所以运祚不长。周祖适发兵围苏逢吉。刘铢等家。将行孥戮。遽命止之。逢吉已自杀。止诛刘铢。余悉全活。讷至司天监。(方伎传)
　　王处讷，五代后周洛阳(今河南省)人，精通星相、历数、天命以及占候吉凶等学问。
　　王处讷与五代周祖郭威有深厚交情。当周祖进入汴京时，问及五代后汉刘氏国祚短促的原由。王处讷回答说：“汉氏依据中原地区，承受正统即位，以历数来推算，国祚本来还可长久，但因汉氏高祖刘知远即位以后，多行报复，杀害仇人，灭人家族，结怨天下，由此促短他的国运，不得维持长久……。”周祖听了这一席话，深深感悟。本来准备发兵围攻苏逢吉，以及刘铢等家族，进行杀戮两家的妻妾子女，这时立刻下令阻止攻杀。当时苏逢吉，已经自己自杀，周祖只有诛戮刘铢一人而已，其余家族全部宽恕释放全活，因而减少了一场杀业。
　　后来到了宋朝时，王处讷呈上新历二十卷，宋太祖授予司天监官职。可见有仁心者当得厚报。
　　※孟子说：“夏商周三代，能得天下，是由于有仁德，到后来失掉了天下，是由于没有仁德。王处讷分析评论一个人君，有无仁德，可以决定其国国运长远或短促，这种见地，真不愧是一位精通星相历数天命的高人。一句善言好话，可以转变一个人的观念作为，减少造业，使人得到许多益处，那他的话，就不可以看作一般星相家的话一样，而忽略其价值了。

物犹如此

　　李复亨。为南和令。盗割民牛耳。复亨尽召里中人至牛家。牵牛过之。至一人前。牛忽惊跃。诘之。乃引伏。(李复亨传)　
　　李复亨宋代金朝人，曾任南和地方县令，当时在他管辖的境内，有一次，有一老百姓，家中所饲养的牛，被盗贼割去了两个耳朵，牛的头部，血流淋淋，痛苦鸣叫，当牛主发觉时，那盗贼已经不知去向了，牛主看到这种情景，非常痛心难过，于是告到官府去，请求县官察出贼犯，加以处罚。
　　这件诉讼案件，无人证，又无头绪，要从何处侦察呢？李复亨后来想出一个办法，命令召集全乡里的人，都到牛家，然后叫牛主牵出牛，从乡里人面前，一一走过，看看这头牛的反应，是否认得伤害它的凶犯，当牛走到其中一个人面前时，忽然惊恐愤怒地猛烈跳跃起来，好像要刺击那人一样，于是县官李复亨对他加以审问，那个人果然供认牛耳是他所割的。案情因而侦破。
　　※观此事迹，可知一切动物与人类无异，有灵性，也有痛苦。如果无缘无故加以伤害，它也会有一股怨恨之气，存在心中，有如火焰般的凶猛，无从隐藏掩饰，虽然历经长久，也不会磨灭。经上云：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”一旦因缘相遇时，就如同火药触到火源，随时就会爆发，相互怨怨相报，真可怖畏。身为万物之灵的人类，何忍虐待动物，而与物类结下怨结呢？

诬陷恶报

　　徐休复。知广州。与转运使王延范不协。乃奏延范私养术士。厚待过客。与故人书。作隐语。觊觎反状已具。抵于法。未几。疡生于脑。既而疾甚。时见王延范。但号呼称死罪。数日卒。(徐休复传)　
　　徐休复宋朝人，官任广州知县，与当时转运使王延范，不能协和，彼此因而有了嫌隙。
　　徐休复便列举王延范罪状上奏说：“王延范私养江湖术士，对待旅客过分宽厚，又常与老朋友通信，信中多假借其他言词，隐藏离叛的心志，心存非分之想，谋反罪状已充分具足云云。”皇帝便下令诛杀王延范。
　　王延范死后不久，徐休复脑部忽然生出痈疽毒疮，没多久，病状越加恶化，在病痛折磨中，时常看见王延范冤魂出现在他面前，向他索命，口中时时称说：“死罪！死罪！”恐怖惊悸，折腾多日而死。
　　※众生不明佛法，不畏因果，对待自己所怨憎的人，往往肆行毁谤、攻讦、排挤，甚至昧却良心，伪造事实，陷人致死，为了发泄心头之恨，无所不用其极，以为除掉了怨怼，就从此太平，永远无忧无虑了。怎知因果不爽，所结冤业，曾几何时，就招来惨报。真是可悲可悯！

其来有自

　　理宗即位。议择中宫。杨太后以谢深甫有援己功。命选谢氏女。谢氏独后在室。生而黧黑。翳一目。兄弟欲纳入宫。诸父榉伯不可。曰。奉诏纳女。当厚奉资装。异时不过一老宫婢。会元夕。县有鹊来巢灯山。众以为后妃之象。遂送妃就道。旋病疹已。肤蜕。莹白如玉。医又去翳。遂与贾涉女同入宫。贾有殊色。帝欲立之。太后曰。谢氏端重有福。宜正中宫。贾妃专宠后宫。后处之裕如。不以介怀。太后益贤之。帝礼遇日加。(纪事本末)　
　　当宋朝理宗即帝位后，朝中商议选择皇后，这时已选入数人，其中一位是前宰相谢深甫的侄孙女，一位是前制使官贾涉的女儿，贾氏女长得容貌姣好，而且一颦一笑，妩媚动人，深得理宗所中意，便想册立贾氏为皇后。杨太后因闻谢氏女有一段殊胜征兆，并因前相谢深甫，过去对自己帮助有功，因而决意命理宗选谢氏女为后，于是对理宗说：“谢女长相端正有福，应该立为正位中宫。”理宗不好违背，于是册立谢女为后，另封贾女为贵妃。
　　原来谢后生来脸色又黄又黑，而且有一眼生翳膜看不见，其父早年去世，家产衰落，谢后曾经亲自汲水煮饭，勤劳刻苦。到了朝廷下诏选后时，兄弟们因其叔祖父谢深甫曾在朝为相，因此商议要送谢后入宫，可是叔父榉伯说：“看她这副面目，只可做个灶下婢女，即使有势可以帮助，得入宫中，将来也不过是做个老宫人而已，况且奉诏纳女入宫，也当厚给装资，一时也无从筹措呢？”这件事因而作罢。
　　后来正当元旦夜晚，天台县中陈设灯山，有喜鹊来灯山做巢，大家都认为这是当地有后妃的吉祥预兆，县中有名有势的大户家族，以谢氏位居第一，于是亲族共相准备行装，送谢后上道入宫。谢后在道途中，身上忽然长出一种疹子，没多时，疹皮脱落痊愈，皮肤竟然转变为滑细柔软，莹白如玉，又遇到良医，为她医治眼睛，除去翳膜，竟成美好女子，由此因缘，终于被册立为正位中宫。
　　谢后个性谦恭和善，心胸宽厚，虽然贾妃专宠后宫，但是谢后善待贾妃，毫无妒意，太后益加赏识其贤德，理宗也由此感动，以优厚之礼相敬相待。
　　※世间富贵中人，皆由宿世修福德而来。试观谢后谦和宽厚之德量，则其宿世习气及其修因如何，可想而知。如是因如是果，因缘成熟，时运到来，终于转缺陷而成美满。由此足征，人生穷达，皆有因缘，岂是巧取强求所能得哉！

其来有自

　　理宗即位。议择中宫。杨太后以谢深甫有援己功。命选谢氏女。谢氏独后在室。生而黧黑。翳一目。兄弟欲纳入宫。诸父榉伯不可。曰。奉诏纳女。当厚奉资装。异时不过一老宫婢。会元夕。县有鹊来巢灯山。众以为后妃之象。遂送妃就道。旋病疹已。肤蜕。莹白如玉。医又去翳。遂与贾涉女同入宫。贾有殊色。帝欲立之。太后曰。谢氏端重有福。宜正中宫。贾妃专宠后宫。后处之裕如。不以介怀。太后益贤之。帝礼遇日加。(纪事本末)　
　　当宋朝理宗即帝位后，朝中商议选择皇后，这时已选入数人，其中一位是前宰相谢深甫的侄孙女，一位是前制使官贾涉的女儿，贾氏女长得容貌姣好，而且一颦一笑，妩媚动人，深得理宗所中意，便想册立贾氏为皇后。杨太后因闻谢氏女有一段殊胜征兆，并因前相谢深甫，过去对自己帮助有功，因而决意命理宗选谢氏女为后，于是对理宗说：“谢女长相端正有福，应该立为正位中宫。”理宗不好违背，于是册立谢女为后，另封贾女为贵妃。
　　原来谢后生来脸色又黄又黑，而且有一眼生翳膜看不见，其父早年去世，家产衰落，谢后曾经亲自汲水煮饭，勤劳刻苦。到了朝廷下诏选后时，兄弟们因其叔祖父谢深甫曾在朝为相，因此商议要送谢后入宫，可是叔父榉伯说：“看她这副面目，只可做个灶下婢女，即使有势可以帮助，得入宫中，将来也不过是做个老宫人而已，况且奉诏纳女入宫，也当厚给装资，一时也无从筹措呢？”这件事因而作罢。
　　后来正当元旦夜晚，天台县中陈设灯山，有喜鹊来灯山做巢，大家都认为这是当地有后妃的吉祥预兆，县中有名有势的大户家族，以谢氏位居第一，于是亲族共相准备行装，送谢后上道入宫。谢后在道途中，身上忽然长出一种疹子，没多时，疹皮脱落痊愈，皮肤竟然转变为滑细柔软，莹白如玉，又遇到良医，为她医治眼睛，除去翳膜，竟成美好女子，由此因缘，终于被册立为正位中宫。
　　谢后个性谦恭和善，心胸宽厚，虽然贾妃专宠后宫，但是谢后善待贾妃，毫无妒意，太后益加赏识其贤德，理宗也由此感动，以优厚之礼相敬相待。
　　※世间富贵中人，皆由宿世修福德而来。试观谢后谦和宽厚之德量，则其宿世习气及其修因如何，可想而知。如是因如是果，因缘成熟，时运到来，终于转缺陷而成美满。由此足征，人生穷达，皆有因缘，岂是巧取强求所能得哉！