集福消灾之道
——感应篇汇编白话节本（卷二）01
了凡弘法学会译整
太上感应篇注讲证案汇编白话节本卷二
友悌。
【解释】
做人家哥哥的，必定要友爱弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。
【分析】
兄弟如手足，在一生当中，就这几个人了，也是人生最为难得的事了！自父母的眼里看来，兄弟原来是一体的啊！假使兄弟之间，稍微有了不和的话，那么父母的心，就会感到不安了；而父母若是看到兄弟相爱情同手足，内心不知道会有多么的快乐啊！而且兄弟称为手足，则彼此之间就痛痒相关，应该要互相的保护扶持，那里有手足自己在互相干扰打斗的道理呢？所以要时时的念著：兄弟同是一个父母生出来的，本来就是同为一体的啊！就像是骨头和肉一样，很难解的开啊！若是明白道理，兄弟之间，就算是遇到些误会争吵，自然就会不忍心的再争吵下去；对于钱财，也就自然看得轻了。法昭禅师曾经作了一首偈子说道：‘同气连枝各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。’
袁氏世范说：‘父亲爱儿子，哥哥爱弟弟，这是做父兄的本分，不必去责备儿子或弟弟一定要顺著；那么做儿子的，或是做弟弟的，本来就应该要爱自己的父亲和哥哥；但也不必去责备父亲或哥哥，对自己一定要慈爱，只要各自的尽了自己应该尽的本分，那么彼此责难对方的这种毛病，自然就会没有了。而且要严禁家人或佣人居间传话，以免发生误会；而妻子的话，多少带有感情的成分；虽然中听，也不要听；那么离间父子兄弟感情的话，自然也就没有了；纵然有，也是行不通的啊！’
王阳明先生曾说：‘古代的圣人大舜，他能够感化大象来替他耕田，其中的秘诀，就是他不去看象的缺点’，所以骨肉之间，只应该讲情，不应该讲理；因为执著了理，便会伤到了情；而伤到了情，就是非理了啊！宋朝的程子，有人问他说：‘我事奉哥哥，已经尽了我做弟弟的道理，但是却得不到哥哥的欢心，那么我该怎么办呢？’程子回答说：‘你事奉哥哥，应当要心存孝敬，而且要至诚恳切才行，不可以心存委曲，向人诉苦。’那人又问：‘那么哥哥应该要如何的对待弟弟呢？’程子说：‘做哥哥的，应该要对弟弟友爱，才是做哥哥的道理。’
故事一：
汉朝的时候，有位叫田真的人，家中共有兄弟三人，父母都已经过世了，兄弟三人就讨论，将父母遗留下来的财产，平均分做三分，每人一分；连家中堂前种的那棵紫荆树，也决定要把它分为三分；而且明天就要动手，把紫荆树分割成三分；说也奇怪，就在田真兄弟决定之后，这棵紫荆树突然就枯萎了。田真看到之后，感到非常的震惊，就跟两位弟弟说：‘树木同株，听到自己要被分割成三分，所以才憔悴枯萎了啊！难道我们人却不如树吗？’田真说著说著，忍不住悲从中来，哭了起来；兄弟三人因此就决定不要分割紫荆树了。说也奇怪，这棵树一听到田真兄弟说不分割它了，就又活了过来。兄弟三人因此而感悟，再也不分家了。从此兄弟财产共有，而且愉快的生活在一起；邻居们都称赞：‘田真兄弟一家是孝门啊！’要知道兄弟属于天伦之一，与父子夫妇并称为三纲；所以古人将兄弟比喻作手足，而手足就有不相分离的意思！因为分离又会分散，分散就会孤单，而孤单就快要灭绝了啊！
故事二：
宋朝宰相司马光的哥哥，名叫司马康伯，已经八十岁了，司马光事奉哥哥，把哥哥当成严父一样的在事奉；又把哥哥当成婴儿一样的呵护著，每次吃饭的时候，吃了一会儿，司马光就会问：‘哥哥啊，你要吃饱哦；不然就会饿到了啊！’天气稍微寒冷，就会摸著哥哥的背说：‘哥哥，衣服穿的够不够啊！小心别著凉了啊！’
故事三：
周文灿天性非常的友爱，他的哥哥爱喝酒，而且依赖著周文灿过生活；有一次哥哥喝醉了酒，并且还殴打周文灿，邻居听到了，为他感到十分的不平，就骂周文灿的哥哥说：‘你弟弟对你这样好，你吃他的、喝他的、住他的；喝醉了酒，还要打他，你这个做哥哥的，到底还有没有良心啊！’然而周文灿却很生气的对邻居说：‘我哥哥并没有打我啊！你们为什么要离间我们兄弟的感情呢？’
故事四：
宋朝的郑德圭、郑德璋兄弟两人，天性都非常的友爱孝顺，两人一齐读书，晚上也同睡在一块儿。而德璋的个性刚正不阿，做人不够圆融，得罪了仇家；仇家就设计陷害德璋，因而被官府判了死罪，马上官兵就要来家里拘捕德璋了。德圭知道弟弟是被人陷害的，感到十分的悲伤，就假装对弟弟说：‘他们本来是要陷害我的，跟你无关啊！我只要前往官府自首，那么真相就会大白了；如果你去官府投案，那就死定了啊！’德圭说完了，就前往官府去自首，德璋就追赶著哥哥，兄弟两人在路上相持不下，顿足抱头大哭；都抢著要先去官府受死。德圭就默默的设计，阻止拖延弟弟前往官府受刑，自己就趁著黑夜先离去了。德璋第二天发现哥哥不见了，就再追哥哥，一直追到了广陵；这时候，德圭已经死在监狱里面了。德璋见到了哥哥的尸首，伤心痛哭得昏死过去，一共四次。德璋把哥哥的尸体火化之后，就背著哥哥的灵骨，返家安葬；并且守在哥哥的墓旁好几年；每次德璋哭的很伤心的时候，乌鸦和许多鸟儿都飞到德璋的身旁，听他哭泣，而且还不吃东西。德圭的孩子年纪很小，德璋抚养哥哥的孩子，就跟自己的孩子一样的认真。
故事五：
在魏晋南北朝的时候，北齐有位叫普明的人，兄弟之间，为了争财产而常年累月的打官司，而且还各自的请了证人，来为自己证明；一状告到了清河太守苏琼那里。苏太守就把普明兄弟俩召请过来，并且劝他们说：‘天下难得到的就是兄弟啊！而容易得到的则是田地；假使得到了田地而失去了兄弟，你们的心会觉得怎样呢？’苏太守说著说著，就掉下了眼泪，在旁边的证人看到了，也无不被太守的真诚感动得流下了眼泪；普明兄弟俩则互相叩头认错，彼此退步礼让，再也不争财产打官司了。
故事六：
于铁樵先生说：‘在淮阴地方有位做官的人，他有两个儿子，从小兄弟俩就不合，两人一年都见不到一次面。后来哥哥病危，就请人叫弟弟到病床前面，牵著他的手跟他说：“我十九岁就结婚了，年轻的时候，也没有得到妻子的爱，到了三十八岁，父母亲就过世了；所以我的晚年，也就没有父母之爱了，这辈子相聚在一起最久的，只有我们兄弟二人；但是我们俩一生都不合，我今天才开始感到后悔和觉悟；然而我的一生，却是快要走完了啊！”听到了这位即将死去的哥哥，对他弟弟所讲的话，听到的人也应该会有所感动吧！’
故事七：
张士选是五代时候的人，从小父母就过世了；等到他长大了，长辈中，只剩下叔父一个人了。而叔父却有七个儿子，有一天叔父就对张士选说：‘你现在已经长大成人了，我应当将家产一分为二，你一分，我一分，你觉得这样分公平吗？’张士选说：‘叔父，我不忍心您家的七个儿子，七个人才共分一分的财产，叔父您可以把家产分做八分啊！’叔父坚持不肯这样分，张士选也坚持不肯那样分。当年张士选十七岁，就被推荐进京城参加考试，同时被推荐参加考试的有廿几位。那时有位精通相学的术士指著张士选说：‘今年高中状元的，就是这位少年啊！’同辈的人听到了，都啼笑不已，并且还反驳相士的说法。相士说：‘做文章这件事情，不是我所能够了解的；但是这位少年，他的满脸都充满著积了大阴德的气象，这一定是他做了大善事的缘故，所以我才敢断定他今年必定高中状元啊！’果然张士选考中了状元。
【再析】
现在为了争财产而不顾手足情深的人，实在是太多了啊！亲生兄弟都是如此，何况是同父异母的兄弟，那就更严重了啊！若是堂兄弟间分财产，那么亲疏的关系就会愈分愈远了啊！有谁能够像张士选一样呢？古人说：‘薄待了兄弟，便是薄待了父母啊！薄待了堂兄弟，便是薄待了祖宗啊！’因为树木的根本，若是有了亏损，那么它的枝叶，必定会遭到损坏啊！这种追本溯源的道理，大家应该要三思啊！
【结语】
凡是恭敬顺从或是欺骗违逆自己的兄弟，比起恭敬顺从或是欺骗违逆其他的人，所得到祸福的果报，要强过十倍啊！若是恭敬孝顺或违逆欺骗自己的父母，那么所得到祸福的果报，就是百倍了啊！这种的道理大家都要牢记在心，自我警惕啊！
正己化人。
【解释】
先要端正自己，还要去劝化别人，共同存著善心，共同去作善事。
【分析】
所谓‘正人必先正己’，‘己身正，不令而行’，而人若是能够正己，则没有不能够正物的啊！因为一个人能够端正自己的行为，大家都会尊敬他；而人若是知道恭敬的道理，这就是他的心中可以接受感化的地方啊！若在这个人心可以感化的地方，用至诚的心，微微的去感动，自然一拨便能够转动，一挑便能够出现，没有不接受顺从的啊！若是以我的正，去突显别人的不正，纵然是略微的责备，他也一定是不甘心接受教诲的；而且还会跟你强辩，争个对错曲直呢！这样反而会摧毁了他的善心啊！这也是现在好善之人所患的通病啊！每每在劝化他人的时候，出手太重了；而且固执不知变通，不知道要用善巧方便，这实在是应该要痛切戒绝的毛病啊！所以正己必先要正心啊！因为心为一身的主宰，也是万行的根本。心若是没有妙悟，妄想情见自然就生出来；妄想情见既然生出来了，那么所见的理，就不能够透澈明白，是非也就错乱颠倒了。所以治心，必须要求妙悟；悟了之后，则妄想情虑都融为真心了啊！这就是正心的方法。
故事一：
宋朝的司马光，为人忠厚正直，天下闻名。他住在洛阳的时候，洛阳的风俗，都受到他的影响感化而为之一变，人们莫不崇尚名节，而羞于谈论钱财利害；人人都有廉耻的观念，知道有所警惕，不敢为非作歹了。就是后生小辈想要做一件事情，也必定会互相的提醒，彼此的警惕说：‘千万别做坏事啊！恐怕会被司马光知道，那就糟了啊！’
故事二：
后汉有位叫陈实的正人君子，待人宽厚，处事公正；乡里间，若是有人发生了争执，都会请陈实出面裁判，究竟是谁对谁错？陈实也都能够准确的做出裁判；并且说出对错的道理，令当事人心服口服，没话可说。久而久之，乡里间就流传了一句谚语：‘宁可被官府责罚打板子，千万别被陈实点名说缺点啊！’有一天的夜晚，陈实家里来了一位小偷，躲在屋子的大梁上面，被陈实发现了；陈实就起床拿著蜡烛，招呼家中的子弟，集合起来训话。陈实说：‘人不可以不自勉啊！不善之人，未必是他本来就恶啊！只是因为他经常的做恶事，养成习惯之后，就改不过来以至于此啊！就像我们家屋梁上面的那位君子啊！’这位小偷听到了陈实的话，大吃一惊，就从屋梁上跳了下来，向陈实认错请罪；陈实就和言悦色的劝导他，要他立志改过迁善，别再做见不得人的勾当了。并且还赠送他绢布两疋，勉励他务必要痛下决心改过。陈实的作风影响所及，居然感化了一个县；从此以后，县里再也没有盗窃的事情发生了。
故事三：
五代时，房景伯担任清和太守，景伯的母亲不但学问好，而且还十分的通情达理；贝邱地方有一位妇人，列举了她儿子不孝的事实，一状告到了太守府，景伯的母亲就向景伯说：‘老百姓尚未能够明白道理，通晓礼义，不宜过分的责备他们啊！’于是景伯的母亲，就将这位告自己儿子不孝的贝邱妇人，召到太守府里面，和她一齐吃饭，并且叫她的儿子在旁边站著，看太守景伯如何的侍奉母亲吃饭。这样过了十天，这位不孝的儿子就对母亲说：‘妈！我错了，我一定会改过孝顺您老人家的，我们回家吧！’景伯的母亲就对景伯和贝邱妇人说：‘这孩子表面上虽然已经露出了惭愧的样子，但是他的内心，却还没有真正的感到惭愧啊！’因此就再留贝邱妇人母子在太守府中二十多天。这时候，贝邱妇人的儿子，忽然向母亲下跪，叩头忏悔，一直叩到流血；贝邱妇人因此而感动的泪流满面，乞求太守准许他们母子回家。后来这位贝邱妇人的儿子，果然以孝顺而闻名。
矜孤恤寡，敬老怀幼。
【解释】
矜哀怜悯孤儿，要尽力的教养他，成就他终身的事业；抚恤寡妇，要尽力的保护她，成就她一生的贞节；尊敬老人，使他们得到尊养和安宁；爱护年幼的孩子，使他们得到抚育和保护。
【分析】
孤儿寡妇都是人生的不幸，若是成了孤儿寡妇，而且又贫穷，那就更惨了，恐怕连性命都难保啊！所以布施恩惠，把孤儿寡妇列为最优先的对象。孤儿的父母，寡妇的先生，就是在冥冥之中，也都会感恩不尽啊！老年和幼年，为人生所必需经历的，这时候若是贫穷疾病，那就更苦了，存活下去，恐怕都不容易啊！所以古代的圣王周文王，他的施政重点，不过就是‘哀此茕独’，孔夫子的志向也不过是说：‘老安少怀。’这是什么缘故呢？目的就是要使人的善心容易生出来啊！而要做的善事实在太多了，而且也很难做的圆满；没有财力的人，固然应当尽自己的心，量力而为；而有财力的人，就应当著著实实的做出矜悯抚恤的事情，亲亲切切的做成敬老怀幼的工夫，不可以说：‘我只要有这分心就可以了’，这是不负责任的推拖之词啊！
故事一：
周朝的时候，鲁国有一位妇人，当齐国攻打鲁国的时候，在兵荒马乱之中，她就抛弃了怀中所抱的婴儿，而抱起了另外手中牵著的孩子。齐国的军队看到了这位鲁国妇人的行为，感到很奇怪；就问她说：‘你把原先怀中所抱的孩子丢掉，那个丢掉的孩子是你什么人啊？’妇人回答说：‘他是我亲生的孩子！’齐军又问：‘那么你现在手中所抱的孩子，又是谁呢？’妇人说：‘他是我哥哥的孩子。’齐军又进一步的追问道：‘你为何丢弃了自己亲生的孩子，而却抱起了你哥哥的孩子呢？’妇人回答说：‘儿子对母亲而言，是属于私爱；但是侄子对于姑姑来说，则是属于公义；我若是违背了公义而偏向了私爱，这样就断绝了哥哥所留下的孤儿，这是我所不愿意做的啊！’齐国的军队听了这位妇人的解释，就说道：‘鲁国的郊外，居然还有妇人在持节行义，更何况是鲁国的国君呢？’说罢就撤退了军队，返回齐国，不再攻打鲁国了。鲁国的国君听到了这件事情，就赏赐了这位妇人许多的财物，并且称她为鲁义姑。
【再析】
鲁国的一位妇人，能够放弃了私爱而存活了哥哥的遗孤，而且因为她的一句话，就保住了鲁国国家的安全，免除了一场战争。然而现在所谓的须眉男子，遇到国家危难的时候，反而违背道义，茍且偷生；看到鲁义姑的行为，能不感到惭愧吗？
故事二：
杨大年二十岁的时候，就考中了状元，与周翰、朱昂是同事，周翰、朱昂两人的年纪都已经很老了；而杨大年却经常的轻视侮辱他们，周翰就想劝杨大年说：‘你不要欺侮我们老了，总有一天你也会老啊！’朱昂则摇著头跟周翰说：‘别去说他了，别去说他了！免得又再被他侮辱啊！’杨大年果然在壮年的时候就死了。
【再析】
俗话说：‘敬老得老’，须知老人的阅历久而且多，能活到那么大的年纪，可说是长寿了，何况长寿是五福中的第一福啊！这正是值得年轻人效法尊敬都来不及了，怎么可以轻慢老人呢？但是世人却因为老人眼花，老态龙钟，行动不便；不是讨厌，便是欺侮，谁肯小心的尊敬事奉老人呢？看了杨大年欺侮老人而早死的例子，希望不尊敬老人的年轻人，能够幡然的改过忏悔，心存厚道；凡是遇到老人，要存平等心，不论他是富贵或是贫*，都要平等的尊敬，那么自己将来也能够长寿啊！千万不可欺侮老人，那会折损了自己的福报和寿命啊！
故事三：
王彬少年的时候，身体多病，而且还病得不轻。自己心想：‘我的身体那么差，一定活不久啊！’从此之后，凡是见到了老人，他都非常的恭敬，而且羡慕他们；经过王彬家门口的老人，身分虽然贫*，王彬也必定起立向他致敬；王彬走路的时候，遇到老人，也一定会让路给老人先走。后来王彬的病就渐渐的好了，气力也愈来愈壮，竟然活到了九十三岁。
故事四：
隋朝的时候，有一位活到一百多岁的出家人，他深解法华经微妙深奥的义理，曾经告诉大众说：‘贫僧尊敬老人，就和尊敬自己的父母一样，事奉他们，就如同事奉菩萨一样；凡是我能力所及可以做到的事情，我没有不尽心尽力的去做。贫僧今生能够通达佛法，而且活得那么久，都是因为敬老的缘故啊！所以希望你们不可以轻慢侮辱老人，这样会损福折寿的啊！要知道这个世间的名利，就像梦幻泡影一样，弹指也就过去了；千万要觉悟，不要被世间的名利给羁绊住了；应该要在自己的心性上下些功夫；否则就是空来人间走一回，白白的空过了这个宝贵的人生啊！对于诸佛所教导‘愿我寿命长，勤行一切善；愿我福德盛，广济一切人’的训示，统统都错过了，实在是可惜！如果少年人只知道仗著自己聪明而恃才傲物，轻慢侮辱老人；却不知道长寿是上天所赋与的福报，而老人则为圣王所尊敬的对象，年轻人纵然是多么的有才干，很难说能够活到像他们一样的老啊！’
故事五：
唐朝的元德秀，家里非常的穷，哥哥早死，留下了一个没有满月的婴儿，接著嫂嫂又因为哥哥的死而伤心过度，没多久也死了。孩子因此而没有奶可吃，恐怕要饿死。元德秀日夜的哀号，抱著哥哥的孩子，就用自己的乳让孩子含著，没想到就这样过了十天，元德秀的乳，居然有了乳汁流出来；小孩吃了元德秀的奶，竟然也能够存活长大；这件事虽然属于偶然，但是由此可见，‘怀幼’的确是深合天心，所以才会有如此的感应啊！孔子说：‘少者怀之。’孟子也讲：‘幼吾幼以及人之幼。’这些都是圣贤的垂训，做为人家长辈的人，应该要好好的体会啊！
昆虫草木，犹不可伤。
【解释】
虽然是细小的昆虫，无情的草木，也不可以伤害啊！
【分析】
这里讲到连微细的小昆虫，和花草树木都不可以伤害，那么其他较重而且大的生命，就更不必说了。现在人任意的伤害物命，实在是因为不知道一切会动的、有灵性的有情生命，都具有佛性啊！儒家也有‘树木正在成长的时候，不可以折断’的训示，怎么可以说昆虫只是微小的生物，草木没有知觉，就任意的伤害它们啊！
圆觉经的序文里面说道：‘凡是有血气的，必定会有知觉；凡是有知觉的，必定同是一体的啊！’楞严经也说：‘如来经常说道，宇宙森罗万象的形成，都是我们的心所变现出来的；一切世出世间的因果，乃至世界的微尘，都是因为这个真心所造成的结果；其中甚至是一根草、一片叶、一丝缕、一个结，追究他的根元，其实都是有体性的啊！’
又例如生公为石头说法，石头听了都点头啊！所以墙壁瓦砾，怎么可以说他们没有法性呢？又例如田真兄弟家堂前种的紫荆树，听到了田真兄弟三人分财产，也要把它分成三分，就马上枯萎了；因此而感动田真三兄弟，决定不再分家分树了，紫荆树听了之后，立刻就又活了起来，所以怎么可以说草木是无知的呢？
太上在此垂诫的用意，就是要人们对待一切有情，和一切无情的生命，都要养成一片慈悲之心。
故事一：
从前佛陀在说法的时候，附近的池塘里，有一只蛤，非常欢喜的跳出了池子，在池塘旁边一心的谛听佛在说法。偶然之间，这只蛤就被来听佛法的人的拐杖刺死了；因为一心听佛法的缘故，功德很大，所以这只蛤死了以后，就升到忉利天，做了忉利天的天王（也就是玉皇大帝，西方人说的上帝）。并且从忉利天又来到佛陀说法的地方，聆听佛陀演说佛法的微妙义理；因此而开悟，证得了须陀洹果，也就是声闻初果。蛤是一个很微小的动物，但是后来却证得了很高的果位。从这个案例看来，纵然是微细的昆虫，也是不能够伤害的啊！
故事二：
从前有一位出家人，修行并未证到果位，因此而虚受了净德父子的供养；这位出家人死了之后，就在净德家中的花园里，变成一种名叫草菌的植物，每天提供净德家中的蔬食之用。别人想要取来食用，却是怎么取都取不到。而草菌是一种非常微小的菌类植物，却有这种特殊的因缘；从这个案例看来，纵然是无情的草木，也是不可以伤害的啊！
故事三：
杭州有位妇人，生性非常的凶悍，遇到蚂蚁在厨房的灶边行走，就拿火去烧蚂蚁，这样不知道烧死了多少的蚂蚁。又常常用石灰把蚯蚓的洞穴填塞住。她刚生了一个儿子，还在喂奶，有一次她有事外出，回到家中，看到床上有一个大黑团；大吃一惊，仔细一看，原来是自己的儿子，已经被一大群蚂蚁活活的给咬死了。妇人伤心欲绝，不久也就突然的暴毙了。
故事四：
太仓州有位叫吴怡的人，有天夜里，他梦到两位全身穿著绿色衣服的壮汉，在向他求救；吴怡梦醒之后就说：‘一定是有东西快要被杀死了！’天亮之后，吴怡就出门查看；见到有几个人手里拿著斧头和锯子，正准备砍掉他们刚买下来的两棵银杏树；吴怡这时候才恍然大悟，昨天夜里的梦境；立即就拿出钱来，将这两棵银杏树买下来，这两棵银杏树才免于被砍掉的命运啊！
宜悯人之凶，乐人之善。
【解释】
凶狠的人，常常作恶而招来灾祸，应该要怜悯他、劝导他、感化他，使他能够改恶向善，转祸为福。善良的人，常常行善而招来福报，应该要为他欢喜赞叹，鼓励他、成就他，使他更能积极的行善，后福无量啊！
【分析】
何龙图先生说：‘凡是刚刚开始作恶事的时候，也只是因为当时的一念之差而已，未必不能够劝阻禁止啊！就是已经做了恶事之后，仍然会有一念的良知未泯，未必是不可以解救啊！世人每每拒绝做了恶事的人，就如同拒绝仇人一般，虽然他们想要洗心革面，从新做人，却是因为不为人所接纳，而很难有勇气去改了！’
做善事的功德，人人都想能够得到，但是人们都往往虚妄的分别计较；较有才智的人，只希望善事都是由自己做出来的，较卑微的人，也不希望善事全都是别人在做，甚至捏造了事实，破坏他人的善事；这样只是徒然的坏了自己的心术而已；对别人来说，也没有任何的损害。殊不知别人若是有了善念善事，我若是能够激励他、劝勉他、赞扬他，使他能够做的更完美，更圆满；那么别人的善，也就是我的善了，这样便是功德无量啊！
从凡入圣，万善之门，是以发菩提心，最为殊胜第一了；菩提心就像种子一样，因为它能够生出一切善法的缘故。菩提心也像良田一样，因为它能够使众生增长善法的缘故。菩提心也像清净的水一样，因为它能够洗除众生心中一切烦恼的缘故。菩提心也像炽盛的大火一样，因为它能够烧掉一切邪见的缘故。涅槃经里面说：‘佛陀说修一种的善心，就能够破除百种的恶业，就如同很小的火，能够烧掉一切的东西啊！知道万种的善事，都是从我们一念的好乐而产生的，当全体善心现前的时候，也就是成就了我们的圆满菩提常乐妙果。’
故事一：
于令仪晚上在家里捉到了一个小偷，原来这个小偷就是邻居的孩子，于令仪对他说：‘你是因为贫穷所逼，才做小偷啊！我现在给你十千钱做为资本，帮助你谋生，以后千万别再做坏事了啊！’这个小偷拿了钱正要离去，于令仪又叫他回来说：‘你是个穷人，在深夜背著许多钱回家，恐怕会被巡逻的人盘问，干脆你就留在我家，等天亮之后再回去吧！’这件事情，于令仪终其一生，都从未跟别人说过。后来他的子孙，都相继的考中进士；别人都称他是怜悯、劝导、感化恶人而得到的果报啊！
故事二：
后汉时，有位叫庞统的人，每每称赞他人的善事善行，都是言过其实，别人感到很奇怪，就问他是什么原因？庞统回答说：‘当今这个时代善人少，恶人多，想要改善社会不良的风俗，增长自己的道业；若是不尽量的赞美他人的善事善行，那么想要行善的人，就会更少了啊！称扬赞叹十个人，其中若有五个发生错误；但是也有五个没错，这样就可以使得有心向善的人，更加的自我勉励，这也就可以了啊！’关夫子的训示曾讲到：‘愿天常生好人，愿人常行好事，愿口常说好话。’庞统先生可以说是善于体会这个训示，而且身体力行，实在是有益于世道人心啊！
济人之急，救人之危。
【解释】
遇到他人急切的需用，例如生病的时候，急需用医药，死丧则急需要殓葬，饥寒则急需要衣食等等；我们应该要慷慨的解囊，及时的帮助，以应急需；遇到他人发生灾难，例如水灾、火灾、车祸、家破人亡等等，我们应该要随著自己的力量，去救护、解除他人的危难，使其能够转危为安。
【分析】
遇到他人患难颠沛的时候，如果能够善用一言，予以解救，这种的功德，上可以资荐祖先，下可以福荫儿孙；要知道：推人一把和扶人一把，都是这双手啊！陷害别人和赞叹别人，也都是这张口啊！所以说宁可用扶人的手，千万不要开害人的口啊！如果能够照著做，那就不必问前程，前程自然一定好！
迪吉录说：‘凡是救人性命，自己所花费的也不多；只是丰衣足食的人，不知道饥饿受冻的痛苦；认为没什么，也就不加注意了。在饥民面有菜色的时候，不重视也不理会，等到饥民病重危险了，就认为这时去救，也是没有希望了；于是就眼睁睁的看著他们死去。纵然是有心人路过看到，也只能为他感慨叹息而已；而其他的路人，则是侧目而视，事不关己，离得远远的啊！
要知道饿肚子容易生病，生了病就没有力气去乞讨，这样就会愈饿愈深愈严重了；所以救饥民要愈早救愈好，最初也不过用三、四升的米粮，就能使他们恢复体力和生机了。在富人来讲，一个晚上的住宿费用，就足够救十条人命啊！如果集合众人的力量，做起来就更容易了。例如可以设置一个空的屋子，堆放些稻草或保暖的衣服，容留这些贫病交迫的饥民，使他们免的在室外忍受著餐风露宿的痛苦，这样他们调养身体，恢复健康，也比较容易。尤其在寒冷的天候，更是急切的需要啊！这种的救护措施，可以避免许多饥民生病或死亡。因为当人生病时，没有人注意理会，则会增加一个病；若是仍然在屋外饱受雨淋，则会增加第二种的病；再加上担心受怕忧愁，则又增加了第三种的病；再加以饿肚子没东西吃，衣服肮脏，辗转的流离拖延，这样子岂能够有再活的希望呢？因此我们应该设身处地，替他们想想；大家都是人，我们若是像他们一样遭到灾难，也就像他们现在这个样子啊！今天有幸衣食无缺，又想要增加自己的生活享受，希望替子孙多积些财产，让子孙享用；而面对眼前这急需救人的善事，却是一文不舍；不知道水火盗贼，疾病灾祸，这些都能够使我的家财荡尽的啊！要知道我们现在所享有的福报，也是*过去生中行善布施所造成的，绝不是*小气吝啬拼命节省所累积的啊！一旦无常到来，眼睛一闭、两腿一伸，什么也带不走；所留下的财物，徒然成了子孙吃喝嫖赌的资财而已！不如积些德，余荫子孙，这才是真正明理的人啊！视钱如命，一毛不拔的人，实在是没有头脑缺乏智慧啊！’
故事一：
宋朝的王曾，在他赴京赶考的途中，听到母女二人在路旁哭泣，而且哭声甚为悲切，王曾就询问附近的邻居，邻人说：‘这对母女家里穷，积欠公家的钱，官府又催逼得紧；只好准备把女儿卖掉来还债，所以才哭啊！’王曾于是就去拜访她家，知道确实如此。王曾就对这位母亲说：‘你可以把女儿卖给我，我因为做官，必须要经常的往来路过此地，这样你们母女也可以时常的见面。’于是就给了她所积欠官府的钱；约定三天之后，就要将她的女儿带走。结果三天之后，王曾并没有去她家带走女儿。这位母亲感到很奇怪，就到王曾所住的地方拜访；这时候王曾已经离去，并且还留下了一封信，叫这位母亲为女儿选择一位忠实可*的人家嫁掉。后来王曾到京城赴考，连续三次都高中了榜首，做到很高的官位，并且还被皇帝封为沂国公。
故事二：
新建这个地方，以前曾经闹过大饥荒。有位人家穷到了极点，家中只剩下一升多的米了。于是就煮饭，并且在饭里下毒，希望夫妻共同饱吃一顿以后再死。正要吃的时候，刚巧里长来了，要向他催缴积欠公家的费用；看到他煮好的饭，就想要去吃；这位穷人急忙的阻止里长说：‘这个饭不是你所应该吃的啊！’于是就哭著说出原因来。里长听了觉得很难过，就对他说：‘你家怎么会穷到这个地步呢？我家虽然也缺粮，但是也还有五斗米啊！这样好了，你就跟随我回家拿些米，这样至少也可以再多吃些日子！’当这位穷人背著米回家之后，发现米袋里面有五十两的黄金，穷人心想：这一定是公家的钱，就急忙的拿回去还给里长，里长说：‘这不是官府的钱，一定是老天赏赐给我们的啊！’于是就平分了这些金子，两家人也都能够安然的度过了荒年。
故事三：
段廿八这个人，屯积的米粮有数十个仓库之多；遇到了荒年，却想趁机大捞一笔横财，就把米抬高价钱出售。官府派人到段廿八的家里借米赈灾，段廿八答应了。但是第二天的早晨，看见大批的饥民，都在他家外面排队等候领米，段廿八这时候却后悔，不肯发米给饥民；饥民于是就喧哗鼓噪起来。段廿八就命令家人，把门全都关起来，拒绝外人进入。就在这个时候，忽然之间变天了，大风大雨雷电交加；说也奇怪，段家谷仓里面的米，不知道怎么搞的，全都一堆堆的堆在街道上，饥民们看见了，个个争先恐后，不到一会儿的功夫，就把米给取光了；而段廿八则被雷给打死了。
【附注】
遇到了荒年，住在山区附近的人，可以采集松柏来疗饥，博物志说：‘荒年的时候，没有东西吃，可以将松柏捣碎，捣出来的松柏汁，用开水一起服下，喝到只要不饿就可以了。若是用煮稀饭的清汤来服用松柏汁，则是更好。每次用松汁五合，柏汁三合研服；或是专门用松叶，也是可以的；但是必须要禁食一切的食物，这样自然能够有疗饥治病的功效。’
故事四：
高邮地方有位叫张百户的人，有一次他坐在船上，看见远处有一个人，爬在已经翻了船的船背上，载浮载沈，十分的危险，正在高喊著救命；张百户大喊，请渔船前往搭救，结果渔船都没有回应。张百户立即拿出了十两银子给船夫，船夫才肯前往搭救。结果救起之后，这个快淹死的人，原来就是张百户的儿子啊！
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
【解释】
看见别人运气好得意时，就如同自己得意一样，而且还要尽力的去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该要多方的救护。
【分析】
现在的人，见到了别人的得失，不能够看做像是自己的得失一般；原因也只是一片为著自己的私心而已。希望得到，害怕失去，于是便动了惟恐别人得到，宁可使人失掉的念头。起初还只是为了利己而已，后来渐渐的就到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功，乐见别人失败，事实上与人事上的成败毫不相关，这样只是徒然的自己坏了自己的心术，而且种下了恶因，最后还是自己害了自己而已。不知道圣贤的功夫，原是为了要消除我见；达人的见识，也必须要打破俗情；若是悟出了别人和自己原来是一体的，得与失全都是有天命的；则见到了他人之得，不但不会妒忌，反而还会百般的予以扶持协助；见到了别人之失，不但不会欢喜，而且还会多方的予以救护，这就是自己真实的受用处啊！
故事：
薛瑗做燕国宰相的时候，不能够以平等心来待人处事，而且还妒忌他人有所得，喜欢别人有所失，不肯为燕国推荐贤能之士；并且还嫉妒妨碍他们，使他们不能为燕王所用。结果薛瑗的一个儿子死在监狱里面，其余的儿子也全都变成了残废。公明子皋就将中诫经传授给薛瑗，看经闻法之后，薛瑗非常后悔以往自己的所作所为，发誓受持力行中诫经的教诲，最后仅保住了一个孩子。
【嘉言】
明朝的莲池大师曾说：‘人对于这个世间财色名利境界的诱惑，每个人对于抵挡这种诱惑的定力多不一样，现在我就用比喻来加以说明。譬如这里有堆火，火的旁边放著五种不同的东西。第一种东西像是干草一样，才碰到了火，就烧起来了。第二种东西像木头一样，只要用风吹它一下，也就著火烧起来了。第三种像铁一样，烧不动，但是烧久了，也就熔化了。第四种像水一样，不但不能烧，反而能够把火给灭掉；但是如果把水放进锅子里煮，还是会被火给烧开了啊！第五种东西就像虚空一样，要知道虚空中无物可烧，任火怎么的烧，它还是像虚空一样如如不动啊！而且火烧著烧著，烧久了也就自己熄灭了啊！’所以要使心平等的人，应该要作如是的观察啊！
不彰人短，不炫己长。
【解释】
不要彰扬别人的短处，应该要为他极力的隐瞒；不要炫耀自己的长处，更要韬光养晦，涵养自己的德性。
【分析】
听到看到别人的短处，就像我们听到了父母的名称，耳朵虽然可以听闻，嘴巴却是不可以说出来啊！然而嘴巴固然不可以说出来，而耳朵也可以不去听闻，那么不就更好了吗！要知道那一个人没有缺点呢？如果把别人的缺点彰扬出来，则不免就会传播出去，减损了他人的声望，而又堕落了他人的操持，这种的罪过，究竟是谁该负责呢？如果不是肆无忌惮的小人，是绝对不做这种事情的啊！
自己的优点长处，就应该像有智慧的商人一样，把他的钱财都深藏不露；如果将钱财露出来，就会有危险啊！人生在世，每个人都必定会有他的长处和优点；最重要的是自己要懂得韬光养晦，涵养德性，这样日新又新，然后才可以成就自己的德行。老子说：‘有盛德的人，他们的容貌看起来，往往就像笨笨的样子。’子思在中庸也讲：‘君子的为人之道，外表不显露，而美在其中，久而久之，就自然一天天的彰显起来。’这些圣人的训诲，是如此的清楚明白，因此我们都应当要仔细的好好的反省啊！
故事一：
春秋时代的楚庄王，有一天晚上邀宴群臣，宴会进行到一半，蜡烛突然熄灭了；有位臣子喝醉了，就趁著黑暗，拉了一下庄王爱妾的衣服，趁机吃豆腐；庄王的爱妾，立即就把这位臣子的帽带拉断做为证据；并且向楚庄王报告，庄王听了之后就说：‘我赐宴群臣的目的，就是希望臣子们都能够喝的尽兴；现在有人喝醉了，犯了过失，如果要我突显爱妾的节操，而彰显了臣子的过失，这种的事情，我是绝对不会去做的啊！’于是庄王就命令左右的侍者，不准点火；并且传话：‘与寡人饮宴，若是不把自己的帽带拉断，就表示你今天晚上没有尽兴啊！’群臣听了楚庄王的话以后，全都把帽带给拉断了，也就尽欢而散了。后来楚庄王与晋国军队作战的时候，被晋军团团的围困住，战况激烈，十分的危急；这时候，庄王看见一个勇士毫不怕死，拼命的向前和晋军作战，因此而解除了庄王被困的危机；楚庄王一问之下，才知道这位勇士，就是那天夜里喝醉之后，被自己的爱妾拉断帽带的那位臣子蒋雄啊！
【嘉言】
张拱辰先生说：‘毋轻弃人之善，毋轻信人之言；毋轻快人之意，毋轻谈人之短。’这些都是忠厚自持的方法，而彰显别人的短处，尤其是刻薄*险的根本。
故事二：
宋朝的欧阳修，文章写得非常好，是历史上有名的大文学家，可是他对待客人，总是多谈朝廷施政的事情，而不谈及文章。而蔡襄则精通政事，但是蔡襄对待客人，也是多谈文章，而不谈及政事。这两位先生都是非常的善于韬光养晦，不会在别人的面前，炫耀自己的长处，所以在历史上都能够享有盛名，而且官也做到了极其显贵的地位。
故事三：
唐朝永淳年间，卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯，这四位名士，也就是历史上有名的唐初四杰，这四个人都是以文章而享有盛名。当时的人们都认为他们四个人的才华盖世，而且年纪又轻，将来从政做官，一定可以做到非常显贵的地位。可是裴行俭见到了他们四个人却说：‘读书人以后能不能够发达久远，鸿图大展；应该是先要看他有没有宽宏的器识，其次才是他的文章啊！王勃他们四个人，文章虽然好，但是多显得浮躁浅薄，喜欢炫耀自己的才华，这不是享有爵禄福报的根器啊！杨炯这个人还稍微显得沉静收敛一些，他能够善终，就算是十分的幸运了啊！’后来这四个人的命运，果然如裴行俭所说的一样。卢照邻、王勃、骆宾王三个人都是早死，只有杨炯活的比较久些。
【结语】
所以从这些事实可以看出，才能不如学术，气节不如德量，文章不如行谊。从前的人，早就把这种道理说的很清楚了，所以炫耀自己的长处，是君子所不为的啊！尤其是现代人，常常把‘值得骄傲’这句话挂在嘴边，大家听了也习以为常，并且不认为是错的；要知道满招损谦受益，惟有谦虚的人，才能够真正的享有福报啊！
遏恶扬善。
【解释】
我们应该遏阻人去做恶，以免得他渐渐的横行，那么别人就会受到他的毒害；另外应该要赞扬人的善行，使他更能够为善不倦，那么别人也都会受到他的导引。
【分析】
凡是人之为恶，原来并不是他的天性所造成的啊！但若是一个人习惯做恶，污染太深的话，则很难再救他了。或是明知而故犯，或是不知而误为；弄到最后，却造下了弥天的罪业；分析他的开始，也只不过是当初的一念之差啊！然而每个人都有良知，当他最初开始犯错，恶念刚刚才生出来的时候，就应该要苦口婆心的劝导他、提醒他，甚至竭尽所能的去阻止他；那一个人没有良心呢？经过这样的劝导提醒，他能不改恶向善吗？即使是不幸，已经造下大恶的人，我若是能够至诚的感化他、遏止他、阻止他，那么他的善心未必不会不生出来，而毅然决然的洗心革面，忏悔洗刷他以前所犯下的恶业啊！而且人非圣贤，怎么可能做得每件事情都是善的呢？如果他只要有一言一行可取的话，就应该要立刻的赞扬他、称许他；这样可以使得已经为善的人，坚定他的信心，更加的努力行善；还没有为善的人，听到之后，也生起了羡慕效法的决心和行动，这样岂不是顺天之命吗？
道家说：‘遏恶扬善。’佛家说：‘止恶行善。’儒家说：‘隐恶扬善。’三教所说的道理，好像是出自于同一张口；由此可知，圣人的心体，是虚灵洞澈的，纵然是一丝毫的欲望，也是不留的啊！就像明镜照东西一样，随时的照，就随时的映现出来；能够随时的映现出来，也就能够随时的化现而去啊！所以圣人见到了恶，便能够自然的把恶给消融了；见到了善，便能够将善发扬光大；所以圣人遏阻恶事发扬善行，无非就是要恢复完成众生本来具足的性体而已！
故事：
像了凡四训里头讲到，大舜在他还没有做君主之前，在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫，都拣湖水深处去抓鱼；而那些年老体弱的渔夫，都在水流很急而且水较浅的地方抓。那些年轻力壮的渔夫，把好的地方都占去了。舜看见这种情形，心里面悲伤哀怜他们。就想了一个方法，他自己也去参加捉鱼，看见那些喜欢抢夺的人，就把他们的过失，掩盖起来，而且也不对外讲；看见那些较谦让的渔夫，便到处称赞他们，拿他们作榜样，并且学习他们谦让的模样。像这样，舜抓了一年的鱼，大家都把水深鱼多的地方让出来了。舜的故事，不过是用来劝化人，不可误解是劝人抓鱼。要知道捉鱼是犯杀生的罪孽，千万不可以做。那么像舜那样明白聪明的人，岂有不能说几句中肯的话来教化众人，而一定要自己亲自参与呢？要晓得舜不用话来教化众人，而是拿自己做榜样，使人见了觉得惭愧而改变自己自私的心理，这真是一个用心良深的人所费的苦心啊！
【嘉言】
‘遏己之恶，然后可以遏人之恶；扬人之善，然后可以劝人之善。’意思是说：先能够遏止了自己的恶，然后才可以遏止别人的恶；先要能够赞扬他人的善，然后才可以劝导他人行善啊！
推多取少。
【解释】
无论是兄弟分财产，或是朋友通钱财，都应该要推让，把多的部份，分给兄弟或朋友，自己则拿取那少的部份，让给别人便宜，自己甘愿吃亏。
【分析】
兄弟之间，是骨肉天伦的关系，而财钱则是身外之物，更是应该要推让啊！佛在遗教经说：‘欲望多的人，因为他多贪求利益，所以他的痛苦和烦恼，也比旁人要来得多；欲望少的人，甚至他无所求，也没有什么贪欲，所以也就没有这么多的痛苦和烦恼了。一个人若是想要脱离各种的痛苦烦恼，应当要懂得知足；而知足的方法，也就是富贵安乐最安稳的所在啊！知足的人，虽然是卧在地上，也是非常的安心快乐；不知足的人，虽然是处在天堂里，也是不称心不快乐啊！’由此可知，人若是能够在钱财上做到了推多取少，自然心地就平了；任何外在的境界，都不能够扰乱他的心，所以他永远知足常乐啊！
于铁樵先生说：‘钱财是天地的元气。人生在这个世界上，没有钱财，则不能够生存下去，而且天下没有不爱钱财的人，也没有不用钱的日子啊！所以钱财为人生必然不可缺少的东西；但是每个人钱财的数目都是一定的，想要多一些，也是不可能的啊！然而每个人用钱的习性多不相同，而且各有所偏；例如挥霍的人，一掷就千金；吝啬的人，一毛也不拔；廉洁的人，人在深夜送钱给他，他也会拒绝不接受；贪心霸道的人，甚至在光天化日之下，也敢公然的去抢去偷啊！要知道吝啬的人，他的见识浅陋，一分一文钱都当作是宝贝；就像蜜蜂保护它酿的蜜一样，小孩保护他怀里藏的饼一样，一点也不肯分给别人。然而这尚且还是自己保有他分内所有的，只是令人讨厌而已，而上天并不会因此而对他的鄙吝发怒；但是贪横的人，则是想要得到他分内所没有的钱财，并且还贪得无厌；就像是鱼吞船、蛇吞象一样的贪心啊！兄弟争斗，朋友争仇，强盗杀人，贪官枉法，*臣卖国，也全都是贪这个念头所造成的啊！所以太上在本篇中一再的申述警戒贪财的祸患；然而教戒人不要妄取钱财，是对的；若是教人完全的不取钱财，那就必定不可以了；所以太上在此说出了‘多少’两个字，使人能够随分的斟酌，做为取财正确的方法。而数目的多少本来也没有一定的准则；贫穷的人，一两金子对他来说，并不少啊！有钱的人，一万两金子对他而言，也不多啊！廉洁的人，应当得到百钱而却只得到十钱，他也不会觉得少；贪心的人，应该得到百钱而得到千钱，他也不会觉得多；惟有平心公道的人，度量自己应该得到的数目，而在取的时候，也不会超过他应得的分量，这就是取少的方法。然而人心总是患少希望多，这也是人之常情；但能够随缘，不要去竞争，自己自然就不会造恶了；若是一定要看到多的反而推却，这样岂不是违背了常情吗？唉！要知道，钱财的到来，有很多不同的因缘；眼前可以取得的钱财，未必不是我命中所应有的；然而冥冥之中，我所有的定数，毕竟我没有能力知道，也没有办法查考；万一我拿到的不是我命中所有的钱财，那就像是拿了有毒的酒和腐败的肉来吃一样，能吃得安饱吗？所以还不如把它们推却掉来得稳当啊！如果推掉了不是我命中所有的钱财，固然可以免除了自己的过失；就是误推了自己命中所有的钱财，那么这些被误推掉的钱财，必定会从其他的地方再回来啊！面对钱财，千万要忍得过，不要见钱眼开就随便啊！这在富贵的人做来，则是比较容易，而在贫穷的人做来，就显得困难得多了。如果知道困难，而仍然努力认真的做到，使得鬼神鉴察到我这一点不敢茍且随便的心，则虽然生活十分的贫穷困苦，但也不至于会有活不下去的情形发生。这些道理要能够信得真，守的定，那么取少之道，也就是致富之道了啊！’
故事一：
宋朝的时候，有一位叫徐积的人，和他的二叔分财产，他先请二叔取完了所想要的东西自己再取；结果二叔取完之后，只剩下了一箱的书，和两间破旧的屋子，徐积就怡然的接受，心中也没有一点埋怨和后悔的念头啊！
故事二：
从前慈溪地方，有两位读书人是好朋友。后来读书人甲，得到了一个教书的地方，每年的酬劳为黄金九两；乙也得到一个教书的地方，每年的酬劳为黄金六两。甲就很高兴的说：‘我们两人明年在生活上都没有后顾之忧了啊！’乙说：‘兄台只有大嫂在家，九两黄金在生活上是绰绰有余；而我则是上有父母需要供养，所以六两的黄金，实在是不够用啊！’甲听了之后就说：‘既然老弟有困难，我就把我教书的地方让给你，我去教你教的地方吧！’甲到达教馆之后，在床铺的下面捡到了一本已经残破的书，上面抄有外科方面用的几个药方，学生说是以前的老师所遗留下来的。甲在冬天放假回家休息时，见到几位穿著颇为讲究的仆人，仓皇的向他叩问：‘这里有没有外科医生啊！’并且说：‘我们主人从福建前往山东去担任布政的官职，在途中忽然罹患了背疮，痛苦的要命，几乎就快要死了，这种情形已经拖了快三天啊！’甲就想到了那个药方，正合了这个病症；因此就随著仆人前往病人住的地方，照著药方子用艾草熏炙，果然布政大人的背疮就被治好了。布政大人非常的高兴，拿出一百两黄金来酬谢他。读书人甲就和布政大人谈到了他让给好友馆职，因此而得到了这个药方的事情，布政大人对他更是大大的赞叹褒奖；刚巧慈溪的县令，是布政大人的侄子，就为读书人甲大力的保荐，甲因此而被拔擢进入了县学做生员。
【再析】
唉！亲兄弟尚且都会争钱财，更何况是朋友呢？甲因为能够念到朋友供养不起父母，而推多取少，让朋友多取；要知道一、二两的黄金虽然少，但是这个道义，却是远远高出了千乘车马的价值啊！所以读书人甲终于能够名利双收，都是从这一念能让之中得来的啊！
受辱不怨。
【解释】
虽然受到了别人的侮辱，也只是责备自己的德行薄、功德浅，不能够感动他人；因此更应该要积德累功，决不会去怨恨别人。
【分析】
要知道受到别人的侮辱，惟有当下自问反省，是不是自己错了呢？如果是的话，那么别人的侮辱是理所当然的，我应该要接受啊！如果是错在别人，那么这个侮辱就不应该了；纵然是侮辱到自己，也仍然等于是没有侮辱啊！不但是不应当怨恨，也实在是无可怨恨啊！自古以来，凡是具有大智大勇的人，必定能够忍耐小耻小忿，这样才能够做大事成大功；这岂是心胸狭窄、见识浅薄的人，所能够了解的道理啊！
明朝颜茂猷先生，是浙江省平湖县人，曾经教戒他的子弟说：‘凡是没有经历过从事忍耐功夫磨练的人，绝对不会知道，忍这个字有多么的困难啊！若不是心中善恶的两个念头在交战，也绝对不会体会到，忍这个字是多么的奥妙啊！一个人若不能够忍辱耐苦，纵然他有善心；但是被人一激，也就没有了，被人一折，也就堕下来了；所以孟子说：“上天将要降大任给一个人来承担，必定先要锻练他的心志，使他学习磨练动心忍性的功夫”，这正是要人人都能够参透这一关啊！大约来讲：布施救济别人，不妨就要受到一些他人的嗔恨；为别人打算，则不必避开别人的怨恨责难；任事的人，必须要能够任怨，从事劝导教化的工作，也不要避开别人的讥讽批评。有心宽厚待人，或是会遭到他人的讥笑侮辱；这些种种的横逆，也都会跟随著善心善行而来；若是不能够明白个中的道理，那就不是一个真正能够行善的人啊！’
故事一：
宋朝的名臣富弼，训诲他的子弟说：‘忍这个字，实在是微妙极了啊！一个人若是能够清廉节俭之外，更加上这个忍字修持的功夫，那就没有办不成的事啊！’富弼在少年的时候，有人在骂他，旁边的人就跟富弼说：‘喂！有人在骂你啊！’富弼回答说：‘他恐怕是在骂别人吧！’旁人又说：‘他是指名道姓的在骂你啊！’富弼则说：‘天下之大，难道没有同名同姓的人吗？他不是在骂我啊！’骂富弼的人听到之后，感到十分的惭愧。
【再析】
颜光衷先生说：‘忍这个字最难了啊！一个人能够忍，那么这个人的道德心量一定很大；但是到了他不能够再忍的时候，已经是他心中的骄慢习气满溢出来了啊！’从前有首诗说到：‘少年胯下安无忤，老父圯边愕不平；人生若非观岁暮，淮阴何必减文成。’这首诗说得实在是好极了。汉朝的大将韩信，在他少年的时候，能够忍受胯下之辱，而成就了他后来惊天动地的大事业，被汉高祖封为齐王；但是韩信在功成名就之后，就显得踌躇满志，不能够再忍了，结果因为羞辱了绛侯（周勃）、樊哙而被杀；这就像是饮酒一样，饮到了满量，自然就不够能再增加了啊！
故事二：
从前江阴地方，有位姓夏的富翁，有一天他正在与客人下棋的时候，忽然有一个人大吼大叫狂奔而来，对他说：‘姓夏的，我只不过是欠你家利息二两的银子，你为什么命令你的家人每天都来逼我还钱！’夏先生还没来得及回答，这个人又破口大骂；并且还把桌子推翻，棋子落得满地。夏先生就笑著说道：‘你来我家告诉我这件事情的目的，不就是要想免除这二两银子的利息吗？’于是就拿起笔来，写了免除二两银子利息的字据，这个人拿了字据，就急忙的道谢离去。夏先生的客人亲眼目睹了这一幕，非常佩服的赞叹道：‘夏先生，您真是一位盛德君子啊！’夏先生说：‘忍为众妙之门！大凡处世待人接物，如果有人以横逆加在我身上，就像是走到了荆棘中；这个时候，也只能够慢慢的走，缓缓地把挡在身前的荆棘解开而已，那些荆棘又怎么能够使我发怒呢？又像是虚舟在撞我，飘瓦在打我；我若是能够不动心，那么这个怨气便可以解开了啊！况且这个人的面貌凶狠，言语激烈，他必定是有备而来的呀！我恐怕激怒了他，会产生意外的变化，所以干脆就宽免了他的利息钱。’到了这天的晚上，传来了消息说，这个人死在自己家中的厕所里面。细问原因才知道，这个人因为被逼债逼得没有办法走头无路，所以才事先服了毒，来到夏先生的家中，想要企图诈骗；因为感谢夏先生的宽厚，免除了他的利息，也就不忍心诈骗害夏先生，所以才急急忙忙的赶回家中，在厕所里找粪青来解毒；然而为时已晚，这时候毒药的药性已经暴发出来，而来不及解毒了啊！夏先生听了之后，就对天拜谢，人人因此都对夏先生感到尊敬和佩服。
【再析】
夏先生若不是平日修养有素，消除了心中的火气，在那个节骨眼的关键时刻，怎么能够稳得住忍得住啊！所以忍辱固然是修身的重点；然而守住富贵的要诀，也是要懂得学会吃亏啊！
故事三：
涅槃经上说：从前有一个人，赞叹佛的相貌为大福德相；有人就问他：‘何以见得呢？’他说：‘佛陀正值壮年，他的心地功夫就已经到达炉火纯青的地步，心中没有丝毫的火性，被人打也不生嗔恨心，被人骂也不会发怒，这不是大福德相，那又是什么呢？’
【再析】
今人若是能够在横逆当前的时候，说：‘唉！他是来成就我的福德相啊！我应该感到非常的荣幸才对啊！’能够做到这样的话，在我能够报复他，而却不与他计较，那么他也将被我的宽厚包容所感化而觉悟了啊！
【嘉言】
郑暄说：‘默默默，无限神仙从此得；饶饶饶，千灾万祸一时消；忍忍忍，债主怨家从此隐；休休休，盖世功名不自由。’
受宠若惊。
【解释】
凡是在受到升迁奖赏等荣宠的时候，应该要有不克负荷，若惊若惧的想法，怕自己的德薄功浅福报不够，不能够长久的保持啊！
【分析】
一个人受到了荣宠，虽然是他分内所应得的；但是也应当要守分知足啊！并且有受宠若惊的意思。因为‘福兮祸所伏’，古有明训啊！一般人往往在福报现前，就得意忘形了，这时候，就已经埋下了灾祸的远因；而且日过当中，太阳则会开始慢慢的偏斜；月圆之后，月亮就会开始渐渐的缺了，这也是一定不变的道理；所以在受到荣宠之后，更应该大积功德，力图报效，不敢有一丝毫的懈怠啊！
故事一：
周成王把鲁国封给了周公的儿子伯禽。周公就告诫伯禽说：‘儿子呀！圣上把鲁国封给你，你千万不可因此而骄傲啊！我听说，德行广大能够谨守著恭敬的人，他就一定能够长久的保持著他的荣耀；土地广博物产丰厚而能够谨守著节俭的人，他就一定能够平安；居高位握有大权的人，而能够谨守著谦卑，他就一定能够高贵。一个国家的人民多武力强，而能够谨守著敬畏不去侵犯他国，这个国家就一定能够胜利。具有高度聪明智慧的人，而能够谨守著大智若愚的教训，他就一定能够得到大益。博学多闻而能够谨守著自己的学问仍然是很浅薄的人，那么他的学问才是真正的广博啊！这就是所谓的六守，也都是谦德；要知道天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的则要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷；而人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人啊！你千万要记住，不要以为受封了鲁国，就感到骄傲啊！’学者若是能够深深的体会周公对伯禽的教训，那么自己心中的骄慢之气，也就无从生起了啊！若是受到了荣宠，自然也就会有受宠若惊的感受和想法了啊！
故事二：
唐朝的岑文本，在朝廷发表他担任中书令的职务时，他不但不高兴，而且还面带忧愁，他的母亲看见了就问他说：‘朝廷重用你，你怎么不高兴呢？’文本回答说：‘我既不是朝廷的元老功臣，也不是皇亲国戚，今天却是滥叨了朝廷的荣宠，而且中书令是个官位极高，责任很重的职位，所以我才感到忧愁畏惧啊！’岑文本对前来向他道贺的客人说：‘我今天只接受你们的吊唁，而不接受你们的道贺啊！’
故事三：
宋朝的司马光在写给他侄子的信中说道：‘近日我承蒙圣上的恩典，任命我为门下侍郎，满朝文武官员忌妒我的为数不少啊！而我只是以愚鲁正直的态度和他们相处；我就像是一片黄叶在狂烈的风中飘荡，要想不掉下来都很困难啊！所以我自从受命以来，只有恐惧而无喜悦，你们应当知道我的用意啊！’
故事四：
宋朝的卢多逊，在他担任参政的官位不久之后，他穿著的服饰和生活的享用，却是逐渐的愈来愈奢侈了。卢多逊的父亲看到了，就面带忧愁对他说：‘我们家世代书香，向来都是过著朴实节俭的生活，你今天一下子富贵了，生活竟然变的如此的奢华浪费，早就忘记当初咱们家过的是什么样的日子了。’卢多逊并没有把他父亲的话放在心上，依然是过著奢侈浪费的生活，后来竟然出事而失败了。
施恩不求报，与人不追悔。
【解释】
布施给他人的恩惠，绝对不求回报；赠送给他人的财物，也绝对不后悔。
【分析】
施给他人恩惠，若是还希求他报答，这就是自己的贪爱之心，还没有忘记啊！送给他人财物之后，又觉得后悔，这就是自己的吝啬之心，还没有化掉啊！要知道贪心而且吝啬，这是君子所不为。金刚经说：‘菩萨对于各种的人事物，是不会有任何的执著而行布施的。’又说：‘若是菩萨能够不著相布施，那么他的福德就不可思量了！’由此可知，人若是能够以财物救济帮助别人，能够做到内不见有能布施的我，外不见有受布施的人，中不见有所布施的财物，这就叫做三轮体空，也叫做一心清净。如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了；即使是布施了一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果稍微有一点希求回报的心；虽然用了二十万两的黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福啊！至于追悔这两个字，尤其是人生的圣凡关键所在；所做的恶事，若是感到后悔，那么将来心中的恶念，也就渐渐的停止了；所做的善事，若是感到后悔，那么将来心中的善念，也就不再生了啊！人若是在布施之后，还会后悔，那么还不如不去布施，不去赠与，来得较为妥当啊！
世人想要使得谷仓里面的五谷充满，而且每年都不缺乏，那么就必须取稻和麦的种子，勤奋的用犁来耕，把种子种在田里面；若是不去种，那么谷仓里面的五谷很快的就会用光了。法里面的道理也是一样，要以孝顺心、慈悲心、恭敬心，做为种子；而以衣服、食物、钱财、和自己的生命，来当做牛犁；以自己的父母贫穷疾病的人和佛法僧三宝，来做为田地。若是佛弟子想要得到藏识中的百福庄严，生生世世没有穷尽的福报，就必须要用慈悲心、恭敬心、孝顺心，将衣服、食物、财帛，乃至于自己的生命，恭恭敬敬的供养给父母与贫穷疾病的人和佛法僧三宝，这就叫做种福；若是不种福的话，就会贫穷，没有福报和智慧了；而进入了生死险恶的道路中啊！这里讲的种福的田，就像那种谷的田一样，所以叫它做福田。
布施可分为三种，有法施、有财施、有心施；以种种的方便，来劝化教导别人，就叫做法施，法施的功德最大；财施，就是用钱财来布施救济他人；心施，就是没有钱财布施去济助穷困，但是心中却是同情对方的苦痛，想要帮助却没有能力帮助，这也可以叫做布施了。
故事一：
隋朝人李士谦，从小父亲就过世了，李士谦事奉母亲非常的孝顺。他十二岁的时候，就被魏广平王重用，担任开府参军的职位。家庭也逐渐的富有，他就拿出几千石的粟米，借给乡人；若是碰到荒年欠收的时候，他就召集了欠他粮米的乡人，当场就把借据烧掉，并且对他们说：‘你们欠我的已经还完了，没欠了啊！’第二年的春天，他又拿出种子，分给贫穷的农人去耕种，因此而救活了许多人；若是死了的人，他就会出钱帮助埋葬死者。有人就歌颂李士谦在积阴德，李士谦说：‘阴德就像耳鸣一样，只有自己能够听到能够知道，别人是无法听到知道的啊！现在你已经知道了，那还叫什么阴德呢？’有一天李士谦梦到一位穿著紫色衣服的天神告诉他说：‘上帝嘉许你积了许多的阴德，要使你后代的子孙昌盛无比啊！’
故事二：
宋朝的宰相范仲淹，有一次派他的儿子尧夫回到家乡苏州，去取回五百斛的麦子，尧夫在路上遇到了老朋友石曼卿，石曼卿向尧夫说：‘我没有钱办丧事啊！’尧夫听了之后，就立刻把五百斛的麦子，连同运麦的船，全都送给了石曼卿。回到家中还没来得及说，范仲淹就问尧夫：‘你这次返乡有没有遇到老朋友啊？’尧夫回答说：‘我遇到了石曼卿，他穷得没钱办丧事啊！’范仲淹说：‘你为什么不把麦子和运麦的船送给他呢？’尧夫说：‘爹，我已经把麦子和船全都送给石曼卿了！’
【再析】
由此可知，范仲淹父子同心，是如此的好善布施；那里像现在的人，只会对富贵的人表现恭敬的样子，尽做些锦上添花的事情，而不肯周济贫苦，做些雪中送炭的善事。即使是有些人肯略略的布施些财物，但是有没有布施不求回报，布施以后也不后悔的人呢？
故事三：
于铁樵先生说：‘禽兽尚且知道报恩报德，那有生为人而却不懂得感恩图报的道理呢？还有令人最感到难堪的就是‘德色’了，也就是帮助别人，脸上却露出一付要求他人回报的样子。如果‘德色’一露出来，那么受我帮助受我恩惠的人，心中就会觉得惭愧不安；等到他心中的惭愧不安化掉了，接著就会生起了怨恨之心啊！从前有位官吏曾经救过一个人的命；后来这个被救的人渐渐的富裕，而这位官吏却逐渐的变穷了。这位官吏偶然经过了被救人的家，这家人就全家出来拜谢，并且留他在家里吃饭喝酒殷勤的招待，态度十分的恭敬。这位官吏酒酣耳热之后，就说了大话，他说：“你若不是我从前出力迎救你，你早就死了啊！你今天怎么可能会有妻子儿女婢女仆人和房屋财产呢？今天你有钱而我反而变穷了，这是什么道理啊！”说完了，当天晚上就睡在他的家里。这个人就暗自的算计说道：“此人希望我回报他的心也太过分了啊！我就是报答他，也不能够满他的意；若是不报答他，那么我就快要有灾祸了啊！不如趁著他睡著了，把他杀了。”于是就用绳子把他勒死。’
【再析】
唉！救人弄到最后反而被自己所救的人给杀了，这里面固然是有很深很深的因果；然而这个被救的人，将来会遭到什么样凶恶的报应，和这位官吏命中应当凶死的道理，在此姑且搁置不论；所以要举这个例子的目的，就是要警惕那些布施恩惠，而却要希求回报的人啊！
所谓善人。
【解释】
把前面所说的众善，都能够奉行的，才叫做善人。
【分析】
从这里‘所谓善人’，一直到‘神仙可冀’，是讲善人的福报盛大，而且绝不会不灵验；要知道名副其实的善人，开始就能够是非分明，不会弄错，而且智勇双全，最后到达了‘人我两忘’的境界，待人处世既慈悲又宽恕；况且他的立心用意，待己待人，丝毫都不会违背了天性和人情，就算是尧舜周公孔子复生，也是和这个道理一样的啊！而所谓的善人，就是以天心的好善而远恶；而人心要怎样才能做到有善而无恶呢？因为人们常常忽略了自己的习气和毛病，以致于失掉了最初的天心；所以人应当要有善则精进，有恶则改悔，这样或才可以做到了有善无恶的境界啊！
故事一：
宋朝的李文正公名昉，年老退休之后，因为元宵节皇宫里面举办灯会，宋太宗就派了轿子来迎接他入宫，并且安排他坐在太宗的旁边；太宗还亲自为他斟酒，亲手挑选好的果实赏赐他，并且对他说：‘你真正是一位善人君子啊！两次担任宰相的职位，从来都没有伤人害物之心，这就是朕想念你的原因啊！’文正公回家之后，就训勉他的儿子说：‘我这一生虽然没有建立什么奇功伟绩，可以惊世骇俗；然而我从来没有遮蔽别人的善行善事，阻挠别人的升迁，纵然在没有旁人看到的地方，也不会欺骗自己；为人处世，谨守著道德的标准和自己的本分；这四件事情，我还有把握算是自己没有违反；今天承蒙圣上在许多大臣的面前，称赞我为善人君子；要知道所谓的善人君子，连孔子尚且都说还没有见到过啊！我是什么人呢？怎么敢承当这个善人君子的称呼呢？你们应当记著圣上对我过誉奖励的话，努力实践我刚才所说的四件事情；这样对于君王来说，就是尽忠；对于父母来说，就是尽孝；以此来修身齐家，处世待人，或许就可以做到了无忝所生啊！’他的儿子宗谔，恪守著他的教训，为当时天下颇有名望的闻人。
【再析】
要知道所谓的善人，简单的说，就是止恶行善；若是讲到极处，可以证得圣人的果位，或是修成神仙，也都是这个善念的扩充而已！
故事二：
明朝江西邹子尹，是一位非常崇敬信仰三宝的佛教徒，他辛勤的从事各种的善事；凡是救济别人患难，或是成就人家的好事，虽然是天寒地冻，或是大热的太阳，他都是赴汤蹈火在所不辞，因此大家都称他为大善人。邹子尹病死之后，来到阎王面前，心里很不服气；阎王就命令判官，将他的善恶册子打开来给他看，册子一打开，就有名利两个大字。凡是邹子尹一生当中所做的善事，不是记在‘名’字下面，就是记在‘利’字下面，邹子尹这时候才觉得惭愧服气。他死后复苏，告诉别人说：‘请你们帮助我□告世间做善事的人，一定要用真诚心，切切实实的做善事；而且要把自己的心地扫除的干干净净，绝对不要像我一样，带著名利心去做善事啊！’说完之后，再过了五天，邹子尹就死了。他的好朋友，唐时说道：‘我对子尹非常的了解，他为人或许免不了好名；至于利，子尹则是一个轻财仗义的人，怎么到了最后，却变成了好利呢？一定是他居间请托众人帮助行善；起初的念头，也都是为了要做善事而发的愿，等到钱财到手之后，他就犯了偶然挪用善款的弊端；开始的时候说：“我只是暂时的借用一下而已。”后来日子久了，竟然就变成假借不还了！这就是邹子尹辛勤劳苦一生的行善，仅博得了名利两个字的结果。由此可见，阴间往往会揭发人们隐蔽曲折的罪恶，道理就是在此。我能够体会子尹他的意思，所以才为他解释说明。因此□告世上做善事的人，行善要无为而为而无所不为，随著机缘而利益苍生，这样才是最上等的善。没有求回报的心，去救拔苦难的众生，劝人广行善事，这是第二等的善。广积阴德，求自己死后不要堕入三恶道中受苦，这样就是第三等的善了。行善若是有一丝毫为名的念头，便是错了路头啊！若是更有一丝毫的贪念，把善款放进了自己的口袋中，那么将来堕入地狱，就会像箭一样的快速，能不害怕吗？’这里特别记载这个故事，就是希望以后愿意做善事的人，能够明白其中的道理，而且要认真的照做啊！
人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。
【解释】
善人一生所行的善事，下顺人心，所以世间的人都恭敬他；上合天理，所以天道的神都保佑他；使富贵长寿康宁的福报，和居官受职的财禄，都跟随著他；使他能够不用去求自然就有；许多的邪神厉鬼，都远离他、避开他，不敢侵犯他；而聪明正直的神灵，冥冥之中都在保卫他、帮助他。
【分析】
‘人皆敬之’，善是人的本性中所本有的天性，只要一触动，便会有所感应；虽然是愚夫愚妇，若是听到了一件善事，大家必定都会称扬赞叹；任凭你是如何的穷凶极恶，见到了善人，也是不敢侵犯他啊！这是因为良心发现，自然就会能够产生自制的力量而有所不为。这里为什么说大家都尊敬善人，一定是这个善人的道德，真正有可敬之处，所以没有一个人不尊敬他啊！
故事：
司马光从洛阳到京城去觐见皇上，老百姓在路上看到司马光，就把手放在额头上，向他行礼表示尊敬；司马光走到那里，老百姓就跟随到那里；后来愈跟愈多，最后老百姓就把司马光拦下来向他说：‘司马大人啊！请您不要回去洛阳，就留在京城里，帮助皇上治理天下，我们老百姓才会有好日子过啊！’刘大谏先生在朝廷为官的时候，天下的百姓没有不歌颂他对朝廷的忠心啊！富文忠公（富弼）骑著驴走到天津桥，市民闻风而至都跑来看他，整个城市为之一空啊！邵康节先生出外游玩的时候，读书人和老百姓看到他，没有一个人不是急急忙忙的跑向前去欢迎他，在匆忙之中，甚至连鞋子都穿反了啊！
【再析】
人们对于善人欣喜羡慕到了如此的地步，那么天意的感格，也就可以知道了；如果不是善人实在是有令人可以尊敬的地方，怎么可能会感动人们到这种地步呢？而上面所说的这几位善人，他们在生的时候，不是宰相，就是人师，死了之后，也都变成了神明。
【分析】
‘天道佑之’，天道是无偏无私的，但是常常会与善人感应道交；而且善人也不需要说些什么，上天就会很巧妙的回应他；天神也不需要善人的召请，就会自动的来保佑他啊！只要我果然真有善心善行，就能够感动天神，不管我在那里，都一定会得到天神的保佑啊！因此只要自己能够努力的尽人事，诚心不间断，这样的坚持到底，终究能够感动上天的。救劫经说：‘一心如此，听命于天’，可见善人行善，是不能够有一丝毫将迎希求的心啊！宋朝的朱子也说：‘天地是一无所为的，只是以生养万物为天地的心啊！人若是能够念念都在利人济物，他便是天地啊！因为这种人的所作所为，都与天心相合，上天怎么会不保佑他呢？’
故事一：
宋朝的刘安世向皇帝上书，简别朝廷大臣的邪正，又特别论到章惇是个小人，请皇上千万不能用他，以免误国遗害苍生。后来皇上不听刘安世的建议；任用章惇当宰相，刘安世立刻就被贬官，而且贬到很远的地方；翻山过海，到处的迁移流放没有定所。大家都说：‘刘安世年纪这么大了，这次被章惇报仇，远窜流放到数千里外，一定是必死无疑啊！’可是刘安世他却竟然安然无恙，年纪已经八十高龄了，却没有生过一天的病啊！当刘安世被贬的时候，有一个人为了要迎合章惇的意思，就向章惇请示，自己愿意替章惇把刘安世杀掉。等到此人到达刘安世住的地方，正准备动手，这个人忽然之间，好像被东西打到，当场就吐血暴毙了！
故事二：
唐子舆从四川扶著父亲的灵柩，乘船要回到江西吉水的老家；那时候正是秋天水涨的季节，瞿塘江的江水，流的更是湍急慓悍；而且又碰上了天下大雨，船夫更是感到恐惧；子舆非常的伤心，怕不能将父亲的灵柩带回家乡，就仰天大哭；才哭了一声，江水就应声退了二十多丈，等他乘的船过了之后，江水又恢复回流过来，和刚才一样的汹涌；要知道忠孝为道德的首要，所以天道的神才会如此的保佑尽忠尽孝的人啊！
【分析】
‘福禄随之’，圣贤人和君子，他们的语言善、行为善，心中的一团和气感召了上天，自然就会有吉祥的瑞应和福报跟随著他们。诗经上说：‘乐只君子，福禄申之。’就是福禄随之的说法啊！
故事一：
唐朝的大将郭子仪，在安史之乱的时候，收复了长安和洛阳两京，功劳盖世，超过了所有唐室的功臣；因为他身系著天下苍生的安危，达三十年之久啊！皇帝封他为汾阳王，他个人的富贵长寿，可说是已经到达了极点；而且他的子孙，几乎个个都是荣华发达显赫贵盛；实在是古往今来所罕见，而且也是他人难以比拟啊！
【再析】
要知道郭子仪能够拥有那么大的福报和这么厚的财禄，都是因为他为天下国家积了大功；并且他本身的德行，也到达了相当的境界，所以才能够享有如此的福报和厚禄，这绝对不是侥幸就能够得到的啊！
故事二：
明朝安徽凤阳地方，有位叫郑照的人，有一天晚上，他梦见自己到了天府；见到天神已经为他设了位子，在等待著他；并且向他说：‘你本来属于贫寒的命，但是因为你极力的行善，所以我就命令福禄二神跟随著你，以后你就会坐到这个为你预先设好的位子了。’郑照因此而觉悟，他的善念就更加的坚定，声名也更加的响亮；在他人所到的地方，财富都会随他而到；在他人所到达的处所，福禄也会随之降临；他的子孙很多，也都非常的富贵，享有很大的福报；最后他修行，果然在他尸解之后，证到了净欲真人的位子。
